楚守濤

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陽谷壽張黃河夯號（硪號）田野調(diào)查*

楚守濤

（聊城大學(xué)音樂學(xué)院，山東 聊城 252059）

陽谷位于山東省西部，隸屬聊城市，這個(gè)地方被人熟知是因?yàn)槊端疂G傳》里武松打虎的故事。自古以來，有兩條河流經(jīng)過此地，一條是母親河黃河，另一條是京杭大運(yùn)河，獨(dú)特的地理位置孕育了獨(dú)特的地域文化，這些文化歷經(jīng)歲月的銷蝕打磨，有些已經(jīng)永遠(yuǎn)消失，而有些卻因?yàn)橹淮嬖谟谌藗兛陬^相傳而面臨瀕危失傳的境地。陽谷壽張夯號就屬于這樣的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“南修金堤擋黃水，北修長城攔番兵”——秦始皇走馬修金堤的傳說就流傳在夯號的唱詞里，也就是說，這些流傳在修堤老人口中的號子，很有可能是從秦朝流傳至今的。

為了利于黃河夯號挖掘整理和保護(hù)，經(jīng)過各級文化部門的努力，陽谷壽張黃河夯號于2009年入選山東省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由此，這種古老的藝術(shù)形式進(jìn)入更多人的視野。

前期準(zhǔn)備

筆者于2016年的春天兩次赴陽谷壽張拜訪了夯號的傳承人（代）許祥聚老人，就黃河夯號的相關(guān)問題向他請教。

在決定做壽張夯號的調(diào)查前，筆者做了相關(guān)的前期準(zhǔn)備工作，除了以前的知識積累外，又專門閱讀了權(quán)威論著——上海音樂學(xué)院江明惇先生的《漢族民歌概論》一書中關(guān)于號子的章節(jié)，就號子的形成、發(fā)展與流傳，號子的功能特性，號子的基本表現(xiàn)方法和典型性格特征，號子音樂形式的特征，各類號子例釋等作進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，所以后來在與許老的交流中，盡量做到把各種號子歸入到一定的研究體系中。在這兩次的調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，在非遺音樂類項(xiàng)目的研究中，傳承人往往對其所傳承的口頭文化非常熟稔，可以說是信手拈來，但是往往是感性的表達(dá)，研究者往往具備一定的理論能力，所以研究者所能做的是盡量的歸納總結(jié)，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。

發(fā)現(xiàn)問題

根據(jù)先前經(jīng)驗(yàn)及調(diào)查前的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，筆者一共準(zhǔn)備了以下相關(guān)問題與許老訪談：

1、夯號、硪號之辨

2、黃河夯號來源、發(fā)展、繁榮及式微

3、原生演唱形式至舞臺表演形式之轉(zhuǎn)變

4、音樂風(fēng)格、旋律特點(diǎn)

除了以上四個(gè)問題，筆者問題還包括：

A、有無專門號子手？由什么人充當(dāng)？是否具有相當(dāng)?shù)奈幕胶鸵袈芍R？具有什么職能？

B、號子原生多還是由小調(diào)移植來較多？

C、實(shí)用功能和表現(xiàn)功能哪個(gè)更多？

D、不打夯的現(xiàn)今年代，如何傳承？

E、號子的速度如何？如何使用和調(diào)節(jié)快慢？

F、有無女性號子？

G、陽谷境內(nèi)流經(jīng)黃河、運(yùn)河，黃河夯號與運(yùn)河號子有無交叉的成分抑或各自成型？

H、歌詞的內(nèi)容大多表現(xiàn)什么？有無教化功能？歌詞與旋律是如何配合的？

實(shí)施訪談

通過當(dāng)?shù)匚幕镜呢?fù)責(zé)人，筆者3月30日終于首次神交已久的許老，由于通往許老家道路正在修繕，所以請他來到了鄉(xiāng)文化站，令筆者吃驚的是82歲高齡的許老騎自行車自己來的，原以為他會由兒女陪伴而來。落座說明來意后，筆者翻開隨身帶的《山東省聊城地區(qū)民間歌曲選編》（1981年版），選其中大學(xué)期間《民族民間音樂》課上老師要求背唱的一首《蓮花號》開始演唱，許老靜靜地聆聽。這首《蓮花號》一下拉近了跟許老的距離，筆者唱完一段，許老就繼續(xù)演唱，一口氣演唱完“十二月”的歌詞。隨后的訪談就在筆者和許老的相互唱號子及交流中展開。

通過交流得知，這些眾多的號子可以分為小嗨呀、大嗨呀、頭板、二板、打岔頭、落子、小調(diào)等等幾種，在演唱的過程中，旋律相對穩(wěn)定，而唱詞可以改動甚至即興發(fā)揮。歌詞的內(nèi)容多以民間傳說、歌頌歷史英雄人物、自然景物、日常生活和鄉(xiāng)間趣事等，在建國后，更是增加了歌唱新生活、新時(shí)代等內(nèi)容。

許祥聚老人說，自己上過兩年學(xué)，所以在同齡人中相對識字較多，因此自己在打夯的隊(duì)伍里承擔(dān)了“硪頭”的角色，所謂“硪頭”，即打夯隊(duì)伍里的領(lǐng)號者，一方面夯頭需要手握夯柄，同時(shí)也是夯號的領(lǐng)唱者，還負(fù)責(zé)組織打夯隊(duì)伍的責(zé)任，在打夯的實(shí)施過程中，他還負(fù)責(zé)掌握打夯的節(jié)奏、步調(diào)等，所以在打夯隊(duì)伍里，“硪頭”的地位相對較高。

徐祥聚老人生于1934年，已經(jīng)82歲高齡，他從17歲就開始上大堤修堤，在那個(gè)時(shí)候機(jī)械化還沒有普及，所以修堤的工具就是石硪，他介紹，這些硪主要有三種，從最早的“片硪”、到“燈臺硪”及最后的“石柱硪”。

真實(shí)的打硪生活是沉重而乏味的，許老回憶，一組硪工的任務(wù)一天要夯實(shí)360平米，而一平米要打50多下才能合格，也就是說一天下來，他跟硪友們要拉18000多下。在艱苦的生活條件下，硪號就成了他們的精神食量和依靠。

除了打硪時(shí)的常用的大嗨呀、小嗨呀等，在勞累的時(shí)候他們會換幾個(gè)夯號來提振情緒。許老給筆者演唱了《大鋸缸》、《花里溜》，唱詞多表現(xiàn)日常生活和人物，非常具有生活的氣息。而那首《大鋸缸》正是我國作曲家趙季平先生為電視劇《水滸傳》創(chuàng)作的主題曲《好漢歌》的原型，而此前這首《大鋸缸》（又名《王大娘鋸缸》）被認(rèn)為是河南民歌。壽張鎮(zhèn)與河南省搭界，這首《大鋸缸》產(chǎn)生自哪里又怎樣流傳無從考證，但單說《大鋸缸》是河南民歌看來也不完全正確。

最后，許祥聚老人向筆者表達(dá)了他的遺憾，那就是盡管壽張黃河夯號被列為山東省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但他本人并沒列為繼承人，但他實(shí)際承擔(dān)著傳承人的功能，因此希望通過媒體的呼吁，以完成他的心愿。

通過鎮(zhèn)文化站非遺項(xiàng)目負(fù)責(zé)人的聯(lián)系，順利完成對許祥聚老人的訪談，另外在與文化站負(fù)責(zé)人的對話中得知，面對夯號瀕臨失傳的境地，他們也覺得也要通過一定的方式來使這種形式得以流傳保存，例如部分鄉(xiāng)干部定期接受許老的培訓(xùn)和演唱，另外他們打算將夯號由勞動時(shí)演唱的一種形式，轉(zhuǎn)化為一種娛樂休閑的演唱形式，并且向筆者表達(dá)了缺少將硪號進(jìn)行編排并搬上舞臺的舞蹈人才，希望筆者幫忙聯(lián)系相關(guān)人員的愿望。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 江明惇.漢族民歌概論［M］.上海:上海文藝出版社，1982，12.

*基金項(xiàng)目：2014年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題《陽谷壽張黃河夯號研究》階段性研究成果（立項(xiàng)號169）