王繼波

（桂林航天工業(yè)學(xué)院，廣西 桂林 541000）

社會變遷視角下平南八音現(xiàn)狀研究

王繼波

（桂林航天工業(yè)學(xué)院，廣西 桂林 541000）

“八音”是我國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，其種類形式豐富、多元，以廣西八音為例，就有“壯族南路八音、壯族北路八音、瑤族八音、玉林八音、平南八音……”等不同類別之分。八音文化向來不是靜態(tài)固定的，而是隨著時間不斷發(fā)展變遷的。本文從共時性與歷時性的角度對平南八音展開研究，進而探究當(dāng)代社會變遷對平南八音文化帶來的機遇和沖擊。

平南八音；共時性；歷時性

“八音”一詞最早現(xiàn)于《周禮·春官·大師》，其意所指為我國古代制作樂器所用材料的八個不同種類“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”，后經(jīng)逐漸演變，“八音”發(fā)展成為參與民俗活動展演的吹打樂種，如漢族八音、壯族八音、瑤族八音、廣東八音等不同八音種類。各民族、地區(qū)的八音因為當(dāng)?shù)厝藗儗徝乐g的差異和物質(zhì)發(fā)展水平的不均衡，八音樂隊組合所用樂器也各不相同，有的注重打擊樂器的聲響效果，亦有的重視絲弦樂器的使用，以至于八音演奏曲目呈現(xiàn)出不同的文場、武場性質(zhì)。流傳于廣西桂東南地區(qū)的漢族平南八音經(jīng)過藝人的加工提煉，于2009年順利申報為貴港市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，這不僅源于其豐富的曲目體系，而且有賴于它獨特的藝術(shù)風(fēng)格特征。

一、平南八音的淵源

平南地處廣西東南部、西江流域的中游，隸屬于廣西貴港市。珠江水系流經(jīng)縣內(nèi)，是“桂東南漢族八音”活動的核心地帶之一。貴港市風(fēng)景秀麗，歷史悠久，從秦代設(shè)置郡縣以來，迄今已有兩千多年的歷史。獨特的地理優(yōu)勢和便利的交通條件為平南與周邊地區(qū)的頻繁交往提供了優(yōu)勢，漢族文化與少數(shù)民族文化不斷交融碰撞，最終形成了帶有濃厚地域風(fēng)格的文化，“平南八音”便是其中之一。在平南，八音與人們的生活息息相關(guān)，對儀式的功能的完整表達具有重要的意義。不管是新居喬遷、生日賀壽、結(jié)婚賀喜，還是自然宗教性質(zhì)的祭祀、家族祭典、喪葬儀式，無不需要八音的參與。因此，八音班內(nèi)有大量的職業(yè)與半職業(yè)八音藝人參與其中。至于平南八音源于何時，由于史料記載的匱乏，學(xué)術(shù)界目前尚沒有達成統(tǒng)一的共識。常見的一種說法是依據(jù)八音的主奏樂器——嗩吶，在我國的流傳情況加以界定，認為八音的形成應(yīng)該晚于明代；另一種來自民間藝人的說法，根據(jù)藝人師徒之間的口傳心授，平南八音起源于清代中后期。

二、平南八音的現(xiàn)實存在狀況

平南八音在當(dāng)?shù)厮追Q“吹滴打”，這一稱謂與樂隊的樂器組合形態(tài)有關(guān)，“吹滴打”的由來是當(dāng)?shù)厮嚾烁鶕?jù)八音樂隊不同樂器的發(fā)聲特點提煉而來。歷史上，平南八音隨著時代的變遷，樂器的使用形態(tài)也是逐漸變遷而非一成不變的。根據(jù)目前常見的表演組合形態(tài)，平南八音樂器使用編制可分為“文、武”場組合。文場音樂在儀式過程中演奏比較隨機，并不存在固定的演奏程式；而武場音樂與儀式的進行密切配合，相應(yīng)的儀式演奏固定的相應(yīng)曲目是其主要特點，其音樂表現(xiàn)為儀程性。

其中，武場組合是平南八音的主要演奏形式，伴隨著儀式的節(jié)奏“武場音樂”通過調(diào)整所奏曲目，營造出了一種熱烈、歡騰的儀式氛圍。武場樂隊常用的樂器包括：嗩吶、木魚、小鼓、武鑼、手鑼、大鐃。其樂隊編制常見的為8人組、6人組。8人組與6人組的主要區(qū)別在于嗩吶的使用數(shù)量上，8人組編制為：嗩吶4人、武鑼1人、手鑼1人、大鐃1人、小鼓與木魚為1人；6人組編制除了嗩吶演奏為2人外，其他編制與8人組編制無異。雖然樂隊編制存在差異性，但是仍然共性多于差異性。首先，嗩吶一直是平南八音的主奏樂器，其在樂隊組合中的地位是其他樂器無法代替的；另一方面，掌板師傅作為樂隊的總指揮，通常兼奏小鼓與木魚。

平南八音“文場音樂”的主要功能體現(xiàn)在娛樂性。學(xué)界通常認為，文場音樂的淵源與戲曲音樂的伴奏有密切關(guān)系。文場音樂在儀式過程中并不使用，它常用在儀式的間歇過程中。在人們茶余飯后的娛樂中，八音扮演著為主家親朋好友的演唱、娛樂提供伴奏的角色。文場演奏所用樂器主要有：揚琴、竹笛、二胡、高胡、木魚、文鑼等絲竹類樂器。與武場不同，文場音樂優(yōu)美、輕盈，因此，文場也有時被認為是“軟場”。

三、平南八音的傳承機制

文化的形成與人類適應(yīng)社會、改造社會的能力和經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)，民族學(xué)家愛德華·伯納特·泰勒在其《原始社會》曾對文化做出如下定義：“文化就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是作為社會成員的人所習(xí)得的包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及任何其它能力和習(xí)慣的復(fù)合體”。俗話說“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”，在常人看來平南八音不過是一幫人聚在一起吹吹打打熱鬧一下。誠然，其意義并非如此淺薄，它一方面反映了當(dāng)?shù)厝说挠脴妨?xí)慣，其內(nèi)涵更是對當(dāng)?shù)厝诵叛龊土?xí)俗的體現(xiàn)。目前，雖然其內(nèi)容與形式隨著多元文化的發(fā)展而呈現(xiàn)出涵化的態(tài)勢，但是平南八音依舊集中體現(xiàn)了平南人的審美習(xí)慣。

毋庸諱言，調(diào)查結(jié)果表明早期的平南八音文化傳承方式主要有口傳心授、樂譜傳授兩種模式。也正因如此，平南八音的藝人之間或多或少的存在一些血緣關(guān)系。據(jù)藝人口述，現(xiàn)在八音班很多年長的藝人年輕時選擇八音主要一方面原因是因為家庭內(nèi)部有人從事這方面的活動，便利的學(xué)習(xí)機會讓更多的人選擇以此為業(yè)。通常一個人要實現(xiàn)從學(xué)生到表演者的脫變，需要幾年功夫的歷練。八音曲目體系的掌握本身就需要很高的音樂天賦，更重要的是對于多種儀式中繁文縟節(jié)的領(lǐng)會。八音在儀式用樂中體現(xiàn)出的儀程性與非儀程性特點，正是藝人需要在長期的演奏中需要慢慢領(lǐng)悟的要點之所在。因為，對于儀式的主辦方來說，他們一方面希望通過吹吹打打營造出一種熱烈的氛圍，其重要意義更是為了通過八音的演奏表達人們對于祖先福澤恩惠的感謝。

［1］盧克剛.廣西少數(shù)民族“八音”考［J］.藝術(shù)探索，2005.

［2］吳寧華.玉林八音研究［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報，2004.

［3］陳國強.簡明文化人類學(xué)詞典［M］.杭州：浙江人民出版社，1990.

［4］黃妙秋.社會變遷中的兩廣疍家音樂文化［J］.藝術(shù)探索，2015.

王繼波（1989—），男，山東人，桂林航天工業(yè)學(xué)院教師。

2015年度廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項目“桂東南漢族‘八音’與魯豫地區(qū)類似曲牌音樂的對比研究”（項目編號：KY2015YB213）。