黃　巍

遼寧社會科學(xué)院東北亞研究所，遼寧　沈陽　110031

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從九一八事變后近代中國民族主義的發(fā)展看東北民眾的民族認(rèn)同*

黃巍**

遼寧社會科學(xué)院東北亞研究所，遼寧沈陽110031

近代以來，東北地區(qū)的移民，使東北民眾對中華民族的民族認(rèn)同與國家歸屬感的意識逐漸增強。特別是九一八事變后，隨著民族危機的加深，近代中國民族主義在這一時期得到發(fā)展，使東北民眾的“我是中華民族一份子”的意識增強，對東北民眾的民族認(rèn)同產(chǎn)生了重要作用，推動了東北民眾的社會心態(tài)向積極的抗戰(zhàn)心態(tài)轉(zhuǎn)化，對抗日戰(zhàn)爭的最后勝利具有深遠意義。

九一八事變；社會心態(tài)；民族主義

一、近代以來東北地區(qū)的移民與東北民眾的民族認(rèn)同

中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，在長期的歷史發(fā)展中，又經(jīng)歷了幾次民族融合的過程，各民族之間在政治、經(jīng)濟、文化等各方面都在進行著互通有無的聯(lián)系，特別是通過締結(jié)姻親的方式，使各民族之間的血緣關(guān)系進一步密切，中華民族是一體的觀念逐漸強化。今天的中華民族是一個民族的共同體，泛指中華人民共和國境內(nèi)的56個或者將來還可能增加的民族。這個民族共同體的主體是華夏族即后來叫漢族，這是歷史形成的，而中華民族的形成和擴展離不開移民。

自漢、三國以來，就有關(guān)內(nèi)漢人移居?xùn)|北的現(xiàn)象存在，盡管當(dāng)時移居?xùn)|北的人口數(shù)量不多，但對東北地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化和社會結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生了深遠影響。到了金代，由于金統(tǒng)治者大肆劫掠漢人到東北地區(qū)墾田開荒，致使在東北的漢族人口驟然增加，并最終形成漢人和當(dāng)?shù)赝林用袢丝陔s居共處的局面，給東北地區(qū)各民族之間的民族融合帶來了巨大的推動作用。東北作為清朝的龍興之地，可以說，清統(tǒng)治者是非常重視這片土地的，而清朝統(tǒng)治中國的260年間也是關(guān)內(nèi)向東北移民的最重要時期，其間清廷根據(jù)形勢的需要，對東北的移民政策有禁有馳，既有禁止移民時期，又有促進移民時期。而從總體上看，除自然增長外，近代東北地區(qū)的人口增長具有顯著的機械增長的區(qū)域特征，東北地區(qū)的人口增長主要是靠華北各省向東北的移民，移民主要來源于山東、河北、河南三省。根據(jù)史料記載，“乾隆三十二年(公元1767)東北總?cè)丝谑?1萬人，只占全國總?cè)丝诘?.34%。1849年全國總?cè)丝谠鲩L到41298萬人，東北人口增加到290萬人，人口比重上升到0.70%。1885年全國人口達42100萬人，東北人口驟增到455萬人，約占全國總?cè)丝诘?%。東北人口從1767—1885年的114年間，人口增長近6倍?！盵1]民國時期，由于軍閥混戰(zhàn)，災(zāi)害頻繁，華北地區(qū)大量移民也向東北遷徙，造成東北地區(qū)的移民急劇增長，“從1911年辛亥革命后，到1933年僅22年間，東北的人口從1842萬人增至2912萬人?！盵1]從歷史上看，解決民族問題的關(guān)鍵是靠民族融合，而促進民族融合的關(guān)鍵是移民，所以華北各省向東北的移民對促進東北的民族融合起到了巨大的促進作用，因為人是傳播文化的最主要載體，所以，在不知不覺中，移民也在傳播著文化。

清入關(guān)以后，滿族主體以北京為中心，從東北遷到華北，滿族文化在漢族文化的包圍下，不可避免受到了很大影響。在東北，滿族貴族為保持“純正”的龍興之地，曾一度采取高壓政策，禁止關(guān)內(nèi)向東北移民，但禁令卻不能湊效，“闖關(guān)東”者屢禁不止，咸豐年間，清廷不得不開禁。中華文化自誕生之日起，就不是一個自我禁錮的系統(tǒng)，中華民族的文化是各民族文化融合的集成，其中，滿族、漢族文化的沖突與融合就是中華民族文化發(fā)展的縮影。滿族、漢族文化沖突突出表現(xiàn)在民族意識和生活習(xí)慣上，清入關(guān)后，一方面，清統(tǒng)治者通過大興文字獄和重修文獻典籍來淡化漢族的民族意識，以使?jié)h族知識分子的思想受到禁錮，使他們只能專心從事學(xué)術(shù)上的考據(jù)研究。同時，強制漢族與滿族一樣蓄發(fā)，易衣冠，以使?jié)h族人在生活習(xí)俗上滿族化；另一方面，清統(tǒng)治者又主動學(xué)習(xí)漢族的文化，如重視漢家經(jīng)世謀略，仿效漢制建設(shè)國家政權(quán)，并把許多漢族的政治、軍事、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、倫理等書籍被翻譯成滿族文字，所以，從整體上看，滿族和漢族文化經(jīng)歷了一個沖突和融合的過程。

東北原來的土著居民以滿族為主體，也有蒙古族、朝鮮族、鄂倫春族等少數(shù)民族，而民族的文化交流主要在滿、漢之間進行。清代以來，山東、河北、河南的民眾移民到東北后，和當(dāng)?shù)氐臇|北居民雜居在一起，在長期的生活中，東北原來的土著居民和華北漢族之間相互通婚，文化上互通有無，生活習(xí)俗上相互影響，使?jié)h族與滿族之間的聯(lián)系日益緊密，在長期的滿族與漢族雜居共處的過程中，滿族固有的社會文化傳統(tǒng)逐漸受到漢族社會文化的“侵蝕”，很多滿族人對滿族的文字、語言逐漸淡漠，取而代之的是欣賞漢族的文化，并學(xué)會了漢族的語言，還習(xí)慣了漢族的生活方式。特別是中華民國成立后，滿族人開始大規(guī)模融入漢族，有的滿族人改為漢姓，有的滿族人放棄自己的身份，進一步加強了滿族和漢族之間的民族融合，使華北漢族不再把滿族作為異己者加以排斥，東北民眾對中華民族的民族認(rèn)同與國家歸屬感的意識逐漸增強。

二、近代中國民族主義的發(fā)展與東北民眾的民族認(rèn)同

中華民族形成較早，但古代的中華民族還不是一個自覺的民族實體，“中華民族”一詞是由歷史悠久的“中華”一詞和近代以來由西方傳入的“民族”一詞相互結(jié)合而成的。鴉片戰(zhàn)爭以后，特別是甲午中日戰(zhàn)爭以后，隨著民族危機的日益加深，近代西方民族主義的觀念也逐漸傳入我國，并促進了近代中國民族主義的興起、發(fā)展和高漲，而近代中國民族主義的興起、發(fā)展和高漲，又進一步促進了“中華民族”觀念的形成。最早提出“中華民族”概念的是梁啟超，1902年，他在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中寫道：“上古時代，我中華民族之有四海思想者，厥惟齊。故于其間產(chǎn)生兩種觀念焉，一曰國家觀，二曰世界觀?！盵2]而“中華民族”的觀念被各族人民普遍認(rèn)同，與近代中國民族主義的發(fā)展有著密切聯(lián)系，對此，中國社會科學(xué)院鄭大華研究員對近代中國民族主義的相關(guān)問題進行了深入研究，他認(rèn)為“清末民初是中國近代民族主義的興起階段，五四前后中國近代民族主義得到發(fā)展，九一八事變后，日益加重的民族危機促進了中國近代民族主義的高漲?！盵3]

雖然，以孫中山為代表的革命派和以梁啟超為代表的立憲派在是否“排滿”的問題上有分歧，但隨著近代以來民族危機的加深，“排滿”的聲音也越來越小，到中華民國成立時，孫中山先生順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，由1905年同盟會成立時曾經(jīng)提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”改變?yōu)椤拔遄骞埠汀?、“五族平等”的建國方針，其中五族指的就是“漢、滿、蒙、回、藏”，“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一?！盵4]這里把滿族放在了僅次于漢族的位次，說明了孫中山先生思想觀念的轉(zhuǎn)化，并將“五族共和”、“五族平等”寫進了《中華民國臨時約法》，以法律形式確定“五族共和”、“五族平等”作為建國方針，對“中華民族”觀念的確定和形成起了極大的促進作用，特別是國民對“我是中華民族一份子”的歸屬感增強了。

九一八事變后，東北人民遭受到了外族的殘酷侵略，東北人民的遭遇和奮起反抗也得到了全國人民的支持和同情，關(guān)內(nèi)民眾對東北民眾的“我是中華民族一份子”的認(rèn)可度已經(jīng)提升，并不僅僅把其視為滿族的后裔?！拔沂侵腥A民族一份子”觀念的增強和辛亥革命、中華民國的成立有著密切的聯(lián)系，對此，趙正平在1932年的《復(fù)興月刊》上發(fā)表《中華民族復(fù)興問題之史的考察》一文，寫道，“自辛亥年起，五族一家，同站在中華民國主人翁方面，然在辛亥年以前，所謂民族，不能不以漢族為主體?！盵5]九一八事變后，由于民族危機的日益加深，近代中國民族主義得到了發(fā)展，而正因時代的需要，近代中國民族主義也和反對帝國主義、愛國主義結(jié)合在一起。東北淪陷后，日本企圖通過野蠻的高壓政策徹底把中國東北殖民地化、日本化。對此，當(dāng)時的中國知識分子是有警覺的，“日本用一種野蠻的高壓政策和蒙蔽的宣傳政策，使我們?nèi)f的同胞漸漸與內(nèi)地隔離。同時又用文化與語言的侵略政策，來消減東北同胞對于中國的觀念。假若常此遷延，不謀拯救之策，十余年后，東北同胞，恐不復(fù)知有中國矣。”[6]更讓作者憂慮的是，與此同時，內(nèi)地的民眾也恐怕忘掉東北淪陷的事情了，“‘哀莫大于心死’，這是一句老話，也是一句名言。十?dāng)?shù)年后，不但東北民眾的‘心死’，就是內(nèi)地的同胞，也恐怕忘記‘東北淪陷’的事情了。”[6]對此，作者呼吁，“我們敢代表東北三千萬民眾，向全國國人呼吁，我們要打成一片，努力苦干，肩負(fù)著復(fù)興民族的任務(wù)，擔(dān)當(dāng)著收復(fù)東北的重責(zé)。行見黑水白山，重歸中華版圖，三千萬苦難同胞，再立于青天旗下?！盵6]因日本是把東北作為一個整體來侵略的，并沒有因東北民眾是漢族、滿族、蒙古族抑或是其他民族的差異而放棄侵略，更確切的說，是把中華民族作為一個整體來侵略的，這又在客觀上促進了各民族之間的團結(jié)，強化了中國人的“我是中華民族一份子”的意識，而這種“中華民族”意識的強化對增強東北民眾為中華民族而戰(zhàn)的思想產(chǎn)生了極大的推動作用。

九一八事變后，區(qū)別于國民黨的不抵抗政策，中共滿洲省委在9月19日、9月20日相繼發(fā)表了《為日本帝國主義武裝占領(lǐng)滿洲宣言》、《中國共產(chǎn)黨為日本帝國主義強暴占領(lǐng)東三省事件宜言》，9月22日，中共中央發(fā)表了《關(guān)于日本帝國主義強占滿洲事變的決議》。宣言和決議揭露了日本發(fā)動九一八事變的目的和本質(zhì)，并號召中國民眾抗日救國。中國人民在東北的抗日武裝，主要包括東北抗日義勇軍和東北抗日聯(lián)軍，其中，東北抗日義勇軍以原東北軍為基礎(chǔ)，還包括農(nóng)民、工人、青年學(xué)生、知識分子和其他愛國群眾，人數(shù)發(fā)展迅速，“到1932年夏季，抗日義勇軍已達30余萬人?！盵7]東北抗日聯(lián)軍是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)建的，1932年先后在各地創(chuàng)建紅軍游擊隊，“到1937年11月共建成東北抗日聯(lián)軍第一軍到第十一軍，總兵力達到3萬余人。”[8]東北抗日義勇軍和東北抗日聯(lián)軍的創(chuàng)建對增強東北民眾的抗戰(zhàn)信心起了巨大作用。

九一八事變后，盡管日本用其強大的高壓政策企圖使中國東北殖民地化，在這一過程中，由于幾千年來傳承的中華民族傳統(tǒng)文化，特別是隨著近代中國民族主義的發(fā)展并高漲，中華民族自身的民族性與日本的殖民性進行了有力的搏擊，在此博弈中，盡管日本的殖民性帶有很大的強制性和隱蔽性，但終歸抵擋不住幾千年傳承的中華民族的民族性，對各族人民對中華民族整體的認(rèn)同產(chǎn)生了極大影響，特別是近代中國民族主義的發(fā)展，使東北民眾的民族認(rèn)同感增強，社會心態(tài)逐漸向著積極抗戰(zhàn)心態(tài)的民族性轉(zhuǎn)化，為抗日戰(zhàn)爭的最后勝利奠定了堅定的基礎(chǔ)。

[1]王勝金.偽滿時期中國東北地區(qū)移民研究—兼論日本帝國主義實施的移民侵略[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

[2]梁啟超.論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢[C].飲冰室合集[M].北京：中華書局，1989.

[3]鄭大華.近代中國民族主義與中華民族自我意識的覺醒[J].中國近代史人大復(fù)印資料，2013(8).

[4]孫中山.孫中山全集[M].北京：中華書局，2011.

[5]趙正平.中華民族復(fù)興問題之史的觀察暴[J].復(fù)興月刊，1932(1).

[6]李鳴雷.東北民眾幾種心理的分析[J].黑白半月刊，1934(6).

[7]溫永錄.中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與東北抗日游擊戰(zhàn)爭[J].社會科學(xué)輯刊，1988(3).

[8]李鴻文.東北抗日聯(lián)軍(下)[N].人民日報，1985-01-14.

K264.1

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1006-0049-(2016)18-0021-02

*2014年度遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金重點項目《九一八事變后東北民眾的社會心態(tài)與近代中國民族主義的發(fā)展》的階段性成果(項目編號：L14AZS002)。

**作者簡介：黃巍(1977-)，女，滿族，遼寧丹東人，歷史學(xué)博士，遼寧社會科學(xué)院東北亞研究所，助理研究員，從事中國近現(xiàn)代社會文化史研究。