邵強(qiáng)軍，張 銘

（1.蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730000；2.天水市麥積山石窟藝術(shù)研究所，甘肅 天水 741026）

莫高窟早期平棋圖案藝術(shù)研究

邵強(qiáng)軍1，張 銘2

（1.蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730000；2.天水市麥積山石窟藝術(shù)研究所，甘肅 天水 741026）

平棋圖案集中出現(xiàn)在敦煌早期石窟頂部，是敦煌圖案中的重要組成部分之一。該圖案主要由飛天、蓮花、忍冬紋、幾何紋等紋樣構(gòu)成，這些紋樣題材的選用不但相對固定，其中一些還具有一定的象征意義，如蓮花和忍冬紋等就代表著長久的生命力和天界表象的象征。另外，該圖案的繪制呈現(xiàn)出三種視角：正視、側(cè)視、正側(cè)視結(jié)合，這不但與藝術(shù)自身的演變規(guī)律有關(guān)，對宗教意涵的有效傳遞也是影響其呈現(xiàn)視角的重要原因。

莫高窟；十六國北朝；平棋；圖案

平棋①在《敦煌學(xué)大辭典》中，涉及到對平棋的定義有四處，分別是：“平棋：建筑物內(nèi)部的天花。在石窟中指窟頂連續(xù)整齊的方形裝飾圖案。北魏、西魏、北周石窟中心柱周圍的平頂作較大塊棋格圖案，多作斗四布局，中心繪蓮花、飛天，周圍斗四邊沿繪邊飾。宋、西夏窟頂?shù)钠旅娣肿鬏^小的四方棋格，繪蓮花或?qū)毾嗷ǎy飾多樣，色彩富麗。（孫儒僴）”；“平棋圖案：敦煌石窟建筑裝飾一種。北朝中心柱窟窟頂平棋（天花板）和中、晚唐諸窟佛龕龕頂平棋上的裝飾。又，西夏時(shí)期改繪的前代覆斗形窟，窟內(nèi)頂部四坡遍畫棋格形團(tuán)花，形同佛龕龕頂平棋裝飾，在敦煌圖案分類中，亦可稱平棋圖案。參見‘斗四方井套疊平棋圖案’、‘棋格團(tuán)花平棋圖案’。（歐陽琳）”；“斗四方井套疊平棋圖案：平棋圖案一種，仿中國古代宮殿內(nèi)平棋（天花板）裝飾。敦煌石窟主要繪于北朝中心柱窟內(nèi)。其結(jié)構(gòu)是邊飾構(gòu)成的方井內(nèi)，如此多重套疊而成。井心繪一輪狀大蓮花，四岔角分別繪光焰紋與飛天或蓮荷紋。若干斗四方井作二方連續(xù)，環(huán)繞中心塔柱四周窟頂，即平棋裝飾（單獨(dú)裝飾于覆斗形窟頂藻井上，即藻井圖案）。（歐陽琳）”；“棋格團(tuán)花平棋圖案：平棋圖案一種。仿中國古代殿堂內(nèi)屋頂平棋（天花板）裝飾。其結(jié)構(gòu)是以窄條邊飾結(jié)成棋格狀，每格內(nèi)繪一團(tuán)花。團(tuán)花有三種：云頭紋團(tuán)花，茶花紋團(tuán)花，方形蓮瓣紋團(tuán)花，多為兩種相間排列。始見于盛唐后期，中晚唐時(shí)，多繪于窟內(nèi)方口帳形龕內(nèi)頂部，五代以后多繪于窟內(nèi)頂部四坡。（歐陽琳）”?？梢娺@四個(gè)定義都將平棋圖案等同于平棋，忽視了平棋方井本身在木構(gòu)殿堂中就是一種建筑頂部裝飾構(gòu)件，而只注意到方井邊沿和方井內(nèi)部的丹青繪畫裝飾，或者將平棋方井和彩繪籠統(tǒng)的都稱為平棋圖案（或許莫高窟平棋在方井平面化的情況中可稱為平棋圖案，但是諸如北涼268窟存在的泥塑方井卻是不可以這么稱呼，漢室宮殿中的平棋更是不可以籠統(tǒng)的稱為平棋圖案）。見季羨林主編《敦煌學(xué)大辭典》，上海：上海辭書出版社，1998年，第33頁、第206頁。是古代宮殿內(nèi)的頂部裝飾構(gòu)造，俗稱“天花板”，多以四條木板結(jié)成一個(gè)方井，多個(gè)方井互相連接成棋格狀，方井中多飾以蓮荷圖案。即平棋由骨架和圖案兩部分組成，其中圖案又由方井邊飾圖案和方井內(nèi)的圖案組成，這些內(nèi)容共同構(gòu)成平棋藝術(shù)。這種慣用于建筑頂部的裝飾構(gòu)造，也被引進(jìn)佛教石窟中。②如北魏云岡石窟第7窟主室頂作六格平棋天花，方井內(nèi)雕飾蓮花；敦煌莫高窟十六國北朝時(shí)期的諸多石窟等。北朝時(shí)期敦煌莫高窟的洞窟形制多以中心塔柱窟為主流，平棋主要裝飾在環(huán)繞中心塔柱窟頂一周的位置，這是對中原宮殿頂部平棋構(gòu)造的模仿。③其時(shí)表現(xiàn)手法和材質(zhì)都已發(fā)生改變，云岡第7窟平棋方井和圖案均為石質(zhì)雕刻，莫高窟除北涼268窟平棋方井為仿木泥塑，其余窟中皆為平面涂繪，并且在十六國北朝時(shí)期平棋均為斗四方井套疊，而到了盛唐后期、中晚唐時(shí)，又恢復(fù)成漢式殿堂中棋格狀，但棋格狀平棋位置由建筑頂部轉(zhuǎn)移到了方形佛龕頂。另外到了五代以后的宋、西夏時(shí)期，仍然以棋格狀平棋裝飾于窟頂四坡面，發(fā)生了由平面裝飾到坡面的轉(zhuǎn)變。莫高窟平棋藝術(shù)在此時(shí)期也得以繁榮和發(fā)展。對于莫高窟圖案的研究，前賢已做過諸多有價(jià)值的工作，④如關(guān)友惠以考古類型學(xué)的方法，對莫高窟早期圖案紋飾進(jìn)行了分類，以及從圖案的特點(diǎn)和裝飾作用做了討論。見關(guān)友惠《敦煌莫高窟早期圖案紋飾》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》，1980年第2期；薄小瑩也從考古類型學(xué)的角度對莫高窟六世紀(jì)末至九世紀(jì)中葉的裝飾圖案進(jìn)行了整理，對圖案分為了九期。見薄小瑩《敦煌莫高窟六世紀(jì)末至九世紀(jì)中葉的裝飾圖案》，馬世長編《敦煌圖案》，烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，1992年，第50～112頁；趙聲良從敦煌早期石窟圖案形象的特征及樣式源流等問題進(jìn)行了探討。見趙聲良《天國的裝飾——敦煌早期石窟裝飾藝術(shù)研究之一》，《裝飾》，2008年第6期，第28～33頁；劉珂艷也從藝術(shù)的視角對莫高窟北涼、北魏、西魏和北周的圖案，以裝飾題材、紋樣組織、色彩運(yùn)用及表現(xiàn)手法四個(gè)方面為內(nèi)容論述了早期圖案的特征。見劉珂艷《敦煌莫高窟早期石窟裝飾圖案分析》，《藝術(shù)百家》，2009年第4期，第111～121頁；李敏兩篇文章中同樣從藝術(shù)的視角對早期圖案，以紋樣形態(tài)、圖案構(gòu)成、裝飾特征、裝飾風(fēng)格等方面為內(nèi)容做了探討。見李敏《敦煌北涼、北魏壁畫裝飾圖案》，《敦煌研究》，2008年第3期，第25～33頁；李敏《莫高窟西魏北周裝飾圖案研究》，《敦煌研究》，2010年第1期，第14～19頁。多側(cè)重于圖案考古分類、藝術(shù)風(fēng)格的討論。本文將從圖案得以施畫的物質(zhì)載體和施展環(huán)境入手，以敦煌莫高窟十六國北朝各個(gè)時(shí)期，平棋方數(shù)最多、保存最為完好、后代不曾重繪的四個(gè)洞窟為主，探討其為何在題材的選用上是相對固定的？平棋圖案視角的演變又是如何積極配合石窟意涵的有效傳遞而做出回應(yīng)？我們將帶著這兩個(gè)問題進(jìn)行探討。

一、題 材

（一）各時(shí)期平棋選用題材的基本情況

1.北涼

平棋有泥塑彩繪和平面彩繪兩種，前者是塑繪結(jié)合，后者僅是彩繪。目前在莫高窟北涼時(shí)期僅見第268窟為泥塑彩繪平棋，也是莫高窟唯一的仿木結(jié)構(gòu)平棋。268窟為平面呈縱長方形的小型禪窟，窟頂存兩大、兩小四方平棋（圖1）。①“（268窟）窟頂斗四蓮花、火焰、化生、飛天平棋圖案四方?！币姸鼗脱芯吭壕帯抖鼗褪邇?nèi)容總錄》，北京：文物出版社，1996年，第109頁。經(jīng)筆者實(shí)際勘查，實(shí)際上此窟中最前方還殘存第五方平棋的一角，繪有飛天。其中一大方平棋為三層套疊，其選用題材，由外而內(nèi)第一層方井四角呈“V”字形繞井心順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的飛天各一；第二層四角為摩尼寶光焰紋和蓮花化生相間出現(xiàn)，摩尼寶之光以火焰紋來表現(xiàn)，側(cè)視狀蓮花上化生一有頭光且正面盤坐的天人；第三層為綠色蓮池上一正視大圓輪形蓮花。另一大平棋方井呈現(xiàn)五層套疊，由外向內(nèi)第一層除底色為白色，與前一方平棋相同；第二、三、四層均繪三片蓮瓣側(cè)視狀蓮花；第五層仍為綠色蓮池上一正視大圓輪形蓮花。兩方小平棋均為三層套疊，其第一、二層為三瓣側(cè)視狀蓮花，中心為圓輪形蓮花及綠池。四方平棋泥塑套斗方井邊飾圖案已脫落，依稀可見忍冬紋殘跡。

2.北魏

平面彩繪平棋出現(xiàn)于北魏中期的中心塔柱窟，這些石窟開鑿規(guī)整，窟體較大，窟頂前部為人字坡，后部為環(huán)繞中心塔柱一周的平棋。

莫高窟現(xiàn)存北魏時(shí)期的中心塔柱窟共有10個(gè)，分別是251窟（平棋16方）、254窟（平棋14方）、257窟（平棋2方，皆殘）、259窟（平棋3方）、260窟（平棋14方，熏黑）、263窟（西夏繪）、431窟（平棋15方）、435窟（平棋11方）、437窟（宋繪）、487窟（全毀）。[1]下面我們就以平棋方數(shù)最多、保存最完好、未經(jīng)后代重繪的251窟平棋為代表，進(jìn)行題材上的分析：

莫高窟第251窟平棋（圖2），在選用題材上，由外向內(nèi)第一層方井四角飛天和側(cè)視小蓮花均有表現(xiàn)，與北涼268窟相比，不同之處在于蓮花的蓮瓣略顯消瘦，區(qū)別于北涼時(shí)期寬大而肥的表現(xiàn)特征。但是值得注意的是此時(shí)期251窟平棋圖案中，不但延續(xù)北涼飛天上身正視、下身側(cè)視的狀態(tài)，而且也出現(xiàn)了整身飛天以全側(cè)視的角度表現(xiàn)；第二層四角則將北涼時(shí)期蓮花、蓮花化生天人完全由摩尼寶光焰紋所代替，②另外一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，251窟中平棋第二層四角全部轉(zhuǎn)變?yōu)槟δ釋毠庋婕y，雖然在此窟中沒有看到以往平棋第二層四角的蓮花化生天人題材的去向，但是在同時(shí)期的257窟和260窟的平棋里，這一題材表現(xiàn)在了中心大圓輪蓮花蓮池之中。并且火焰紋由細(xì)變粗，充盈著三角形空間，使得構(gòu)圖非常飽滿。變化最大的是第三層中心的大圓輪蓮花，其蓮花瓣由原來的一層增加至兩層。方井邊飾紋樣主要飾以忍冬紋、小花紋和菱格幾何紋等。

圖2 莫高窟北魏第251窟平棋

3.西魏

到了西魏時(shí)期，敦煌藝術(shù)趨于新的繁榮。石窟的營建由前期單一的中心塔柱窟向多類型窟變化，如出現(xiàn)了覆斗形窟，這不但在一定程度上削弱了中心柱窟的地位，而且窟形也發(fā)生了一些變化，與前期寬闊高大的形制有所不同，人字坡坡面被縮短，有些洞窟內(nèi)人字坡后坡檐枋直接中心塔柱與平棋，導(dǎo)致塔柱前的平棋消失。

現(xiàn)存莫高窟西魏時(shí)期有平棋的洞窟為288窟（平棋16方）、248窟（平棋11方）和246窟（西夏繪），[1]我們選取288窟進(jìn)行介紹：288窟平棋（圖3）在選用題材上，由外向內(nèi)第一層方井四角全部表現(xiàn)為飛天，沒有了側(cè)視小蓮花，變化最大的是飛天著裝以“褒衣博帶”式來表現(xiàn)，形象以“秀骨清像”式來呈現(xiàn)，另外，以整身全側(cè)視飛天完全取代了正側(cè)視結(jié)合的飛天；第二層四角延續(xù)了北魏摩尼寶光焰紋；第三層中心大圓輪蓮花也沒有變化。變化的是方井邊飾中新出現(xiàn)了方格狀幾何紋樣和龜甲忍冬套鏈紋。

圖3 莫高窟西魏第288窟平棋

4.北周

現(xiàn)存莫高窟北周時(shí)期有平棋的洞窟共有4個(gè)，分別是428窟（平棋30方）、442窟（平棋6方半）、430窟（平棋3方）、290窟（平棋11方）[1]

現(xiàn)以被稱為北朝平棋之最的428窟（圖4）為例來探討：其在題材選用上，平棋由外向內(nèi)第一層四角飛天，由前期的“V”字變?yōu)榱恕癠”字形，形態(tài)顯得更加柔和與舒暢，仍然裸露上身充盈在白底色三角形空間內(nèi)；第二層四角變?yōu)榱怂迫潭瑺畹墓庋婕y，已經(jīng)沒有了摩尼寶；第三層中心大圓輪蓮花蓮瓣增加至三層。方井的邊飾紋樣趨于減少，只有忍冬紋和幾何紋。

圖4 莫高窟北周第428窟平棋

以上選取了十六國北朝各個(gè)時(shí)期平棋方數(shù)最多、保存最完好、后代不曾重繪的四個(gè)洞窟的平棋，介紹了其在選用題材上的基本情況，為了便于更加清楚地觀察，現(xiàn)將這些洞窟平棋所選用題材匯總?cè)缦拢ū?）：

（二）平棋選用題材的特征和象征意義

通過上文對平棋進(jìn)行的圖像志描述和列表匯總，我們可以得知以下內(nèi)容：

1.固定化特征

平棋圖案所選用題材可根據(jù)平棋結(jié)構(gòu)劃分為兩個(gè)區(qū)域，即第一個(gè)區(qū)域?yàn)槠狡宸骄畠?nèi)部所選用題材，第二個(gè)區(qū)域?yàn)槠狡宸骄咃椛纤x用題材，并且這兩個(gè)區(qū)域圖案題材的選用隨時(shí)代的推移而逐漸成熟和固定化。

第一區(qū)域是方井內(nèi)部，北涼時(shí)期268窟第一層方井四角飛天和側(cè)視狀小蓮花都有出現(xiàn)；第二層蓮花化生天人和摩尼寶光焰紋交替出現(xiàn)，表現(xiàn)出不確定性。但是越往后，如北魏251窟、西魏288窟和北周428窟等，平棋圖案的選用題材和位置則完全固定下來。即第一層四角選用繞方井中心旋轉(zhuǎn)飛翔的飛天，第二層四角為摩尼寶光焰紋，第三層以蓮池里的大圓輪蓮花表現(xiàn)，偶有化生天人出現(xiàn)（如北魏257窟和260窟）?？偫ǖ谝粋€(gè)區(qū)域所選用題材，在各個(gè)時(shí)代基本一致，以飛天、摩尼寶光焰紋、蓮花化生天人、側(cè)視狀小蓮花、正視狀大圓輪蓮花、蓮池等圖案為主，除了北涼，在北朝時(shí)期，蓮花化生天人置于中心蓮池中，側(cè)視狀小蓮花也漸漸在方井第二層四角消失。第二個(gè)區(qū)域所選用題材，雖然僅在西魏增加了龜甲忍冬套鏈紋，并且在北周就很快消失了，但始終存在的圖案仍然以忍冬紋、小花紋、幾何紋等為主。

那么，由這兩個(gè)區(qū)域所選用題材固定化的這一特征，可以推斷出北涼268窟已脫落的方井邊飾圖案，很可能是以忍冬紋、小花紋、幾何紋等為主。

2.象征意義

平棋這兩個(gè)區(qū)域圖案所選用題材，可將其分為兩類，即有象征意義紋樣和無象征意義紋樣。有象征意義紋樣包括第一區(qū)域方井內(nèi)部的所有紋樣（飛天、摩尼寶光焰紋、蓮花紋、蓮花化生天人、蓮池等）和第二區(qū)域方井邊飾部分紋樣（忍冬紋、小花紋、龜甲忍冬套鏈紋）；無象征意義紋樣以第二區(qū)域方井邊飾幾何紋為主，又衍生出菱格幾何紋和方塊幾何紋兩種。此兩類紋樣除了都具有裝飾功能外，前者具有象征性意義，后者則只具有裝飾作用。

對于有象征意義的紋樣，第一區(qū)域方井內(nèi)部所有選用題材都象征著佛教天國世界。魏晉南北朝是大乘佛教在中國流行的時(shí)期，大乘佛教“致力于一切眾生的解救，以建立佛國凈土為目的”。[2]在南北朝佛教建筑中的平棋、人字坡、藻井、龕楣等部位常有象征性表現(xiàn)。佛教洞窟建筑形制的結(jié)構(gòu)大多有涵蓋天地的意味，趙聲良也認(rèn)為：“在石窟的頂部表現(xiàn)天國世界，是最常見的做法?！盵3]那么，從平棋所處的石窟位置來看，此方位最高，是代表著佛教天國世界。另外，飛天、摩尼寶光焰紋、蓮花紋、蓮花化生天人、蓮池等這些題材，總體觀之確與宗教性質(zhì)相互一致，都屬于凈土天國中的形象。窟頂這一特定位置也就決定了平棋圖案所選這些內(nèi)容，必定要與凈土天國中的形象相匹配，這是為了讓圖案內(nèi)容與形式達(dá)到統(tǒng)一的結(jié)果。

表1 莫高窟早期代表洞窟平棋題材統(tǒng)計(jì)

第二區(qū)域方井邊飾部分紋樣，比如忍冬紋和龜甲紋是長久生命力和天界表象的象征。諸葛鎧先生在《“忍冬紋”與“生命之樹”》[4]一文，對于忍冬紋的源流和象征意義做了深入探討，認(rèn)為其“源于古代西亞和中亞盛行的‘生命樹’崇拜”，“以樹象征生命的生長和延續(xù)，以至認(rèn)為食用某種果實(shí)就會長生不死”，如此，忍冬紋就具有了長久生命力的象征意義。還認(rèn)為其“在佛教中象征‘天界’或‘凈土’”，“與‘藻紋’相結(jié)合，成為建筑物‘厭火’的吉祥”。①對于忍冬紋具有“厭火”的吉祥，劉珂艷也認(rèn)為：“平棋圖案以方井斗斜套疊形式，小方井井心飾蓮花花頭紋樣象征凈潔，在中國傳統(tǒng)概念中蓮花有‘以厭火祥’的寓意?！惫P者不贊同此說。由于平棋從漢式宮殿進(jìn)入石窟中，環(huán)境和表現(xiàn)材質(zhì)都發(fā)生改變，無論是蓮花或似藻紋的忍冬紋，都已經(jīng)失去了“厭火”的這層吉祥意義。而對于龜甲紋，《說文解字》曰：“龜，舊也。”[5]“龜”與“舊”古音相近，而“舊”與“久”相通，就是長壽的意思?！墩摵狻盍羝吩?“龜生三百歲，大如錢，游于蓮葉之上。三千歲青邊緣，巨尺二寸……神靈之物也，故生遲留，歷歲長久，故能明審?！盵6]說明龜至少可以活三千歲，而且還被視為祥瑞②劉向《說苑·辨物》曰：“靈龜文五色，似玉似金，背陰向陽，上隆象天，下平法地，槃衍象山?；刂哼\(yùn)轉(zhuǎn)應(yīng)四時(shí)，文著象二十八宿，蛇頭龍翅，左（精）[睛]象日，右（精）[睛]象月，千歲之化，下氣上通，知存亡吉兇之變?！币妱⑾蜃?，向宗魯校證《說苑校證》，北京：中華書局，1987年，第456～457頁。的象征。林圣智認(rèn)為龜甲紋是一種天界表象，用來規(guī)范天界空間，是作為表現(xiàn)天界圖案的載體。[7]

龜所具有的長壽、祥瑞和天界表象的特征，不但與忍冬紋的象征意義基本一致，而且又與佛教文化有很多共通性，因此才得以表現(xiàn)在佛教石窟中。在莫高窟西魏288窟平棋圖案中，忍冬紋和龜甲紋是組合表現(xiàn)的，出現(xiàn)了龜甲忍冬套鏈紋，③另外，在莫高窟發(fā)現(xiàn)的北魏太和刺繡橫幅花邊上，也是龜甲忍冬套鏈紋。見敦煌文物研究所《新發(fā)現(xiàn)的北魏刺繡》，《文物》，1972年第2期，第54～60頁、第73～74頁。更加表明了龜甲紋和忍冬紋內(nèi)在象征意義的統(tǒng)一性，即長久的生命力和天界表象的象征。

第二區(qū)域無象征意義的菱形幾何紋和方形幾何紋，配以間隔不一的色彩，它們沒有具體的意義指向，但具有很強(qiáng)烈的裝飾意味，再加之亮藍(lán)色的邊飾線，進(jìn)一步強(qiáng)化了裝飾效果，這在一定程度上，裝飾和美化著理想中美好的佛國世界。

二、視 角

（一）平棋圖案中的三種視角呈現(xiàn)

為了便于觀察和歸納，首先將莫高窟十六國北朝各時(shí)代所選四個(gè)洞窟的平棋圖案的呈現(xiàn)視角列表如下（表2）：

表2 莫高窟早期代表洞窟平棋圖案呈現(xiàn)視角統(tǒng)計(jì)

依上表，莫高窟各時(shí)期平棋圖案的視角呈現(xiàn)可總結(jié)為三種：正視角度、側(cè)視角度、正側(cè)視結(jié)合角度。第一種體現(xiàn)在正視大圓輪蓮花和化生天人；第二種體現(xiàn)在側(cè)視小蓮花和摩尼寶光焰紋；第三種體現(xiàn)在正側(cè)視結(jié)合飛天。整體觀察，在各個(gè)時(shí)代的演變過程中，方井第一層四角飛天視角的呈現(xiàn)產(chǎn)生了變化，由北涼時(shí)期的正側(cè)視結(jié)合飛天，相繼變?yōu)榱吮蔽骸⑽魑汉捅敝軙r(shí)期的全身側(cè)視飛天。另外蓮花化生和側(cè)視小蓮花在后期也相繼消失了，其他都保持不變。

（二）平棋圖案的視角呈現(xiàn)形式與佛教意涵

一般情況下，在創(chuàng)作一件藝術(shù)作品時(shí)，為了最全面地反映物像的特征，是會選擇物像投射在觀者眼中面積最大的一面，這是藝術(shù)最常見的一種表現(xiàn)形式。另一方面，在具體的設(shè)計(jì)制作過程中，藝術(shù)的形式要與其所傳遞的意義相統(tǒng)一，那么，此時(shí)最能表現(xiàn)出事物特征的視角，或許并不能表達(dá)出所要傳遞的意義，這時(shí)就要在物像視角的表現(xiàn)上做出相應(yīng)地調(diào)整，以適應(yīng)內(nèi)容的要求。即藝術(shù)表現(xiàn)形式如何與內(nèi)容相統(tǒng)一的問題。莫高窟中的平棋藝術(shù)，也是遵循著這樣的設(shè)計(jì)規(guī)律。這種規(guī)律體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是要能體現(xiàn)出平棋圖案最全面特點(diǎn)的表現(xiàn)視角；其次是要能傳遞出相關(guān)的佛教意涵，進(jìn)而對圖案視角采取折中處理。

1.最全面視角的呈現(xiàn)

這種物像最大面積的呈現(xiàn)，體現(xiàn)在莫高窟平棋圖案中的大圓輪蓮花和摩尼寶光焰紋。

（1）大圓輪蓮花。平棋圖案中的大圓輪蓮花，處于最里層方井的中心位置，并且倒著生長在蓮池之中，即“圓淵方井，反植荷蕖?！盵8]如此蓮花則以其正面之最大面積呈現(xiàn)示人，同時(shí)此正面視角也符合其在石窟寺中所具有的佛教象征意義，即代表著狀如圓輪形的發(fā)光星體。

“五六世紀(jì)新疆拜城縣克孜爾石窟窟頂條幅式伎樂圖，庫車縣庫木吐喇千佛洞21窟穹窿頂壁畫，就是以太陽蓮花為中心的太陽光芒，一道光芒畫一個(gè)菩薩。”[9]這里把蓮花比作太陽。

在佛國世界里是充滿光明的，“是諸佛土，雖復(fù)清凈，皆有光明?！盵10]那么石窟頂部作為佛教天國世界的象征，其上的平棋自然具備這層意義，“池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔”[11]。平棋方井蓮池中蓮花，不但可以發(fā)出各色光芒，而且其形狀為“大如車輪”之圓輪狀。

這樣，對于平棋圖案中的大圓輪蓮花紋來講，畫師在設(shè)計(jì)制作它的視角上，既是遵循了藝術(shù)自身對蓮花最大化面積的要求這一規(guī)律，既以最全面的角度呈現(xiàn)出蓮花的特征，又與佛教意涵達(dá)到統(tǒng)一。

（2）摩尼寶光焰紋。對于摩尼寶光焰紋亦是如此。此圖案處于平棋方井第二層四角位置。在佛教藝術(shù)中，對于光常常以火焰的形式進(jìn)行表現(xiàn)。如佛陀的背光邊緣多繪以火焰狀形象。作為佛教諸寶珠之一的摩尼寶珠，可以發(fā)出日月星體般的光芒，如經(jīng)曰：“其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月”、“一一摩尼珠，放千光明”，[10]其光芒轉(zhuǎn)譯在平棋藝術(shù)中，也是以火焰的形象表現(xiàn)出來。依經(jīng)典我們會發(fā)現(xiàn)，摩尼寶光焰紋的主體其實(shí)是摩尼寶珠本身，光芒是寶珠自身所具有的屬性，由于摩尼寶珠是圓形，無論從哪一角度其呈現(xiàn)給觀者的面積都是一樣多的，也就不存在視角的選擇，但是對于其光芒的視覺化表現(xiàn)，即火焰，則選擇了側(cè)面視角，不但是面積最大的一面，而且也能更好地詮釋其光“猶如和合百億日月”、“放千光明”的意涵。甚至到了北周428窟完全舍棄了摩尼寶珠，全部繪以火焰紋。

2.對視角折中處理的呈現(xiàn)

平棋圖案中的以上兩種紋樣，在設(shè)計(jì)制作的過程中其形式和內(nèi)容達(dá)到了高度的統(tǒng)一，但是對于飛天和蓮花化生天人則不然，而是對圖案視角的呈現(xiàn)做了折中處理。

（1）飛天。對平棋方井第一層四角飛天視角的選擇，在莫高窟各時(shí)期的平棋中表現(xiàn)出不一致性。飛天在北涼時(shí)是以上身和頭部正面、下身側(cè)面的視角進(jìn)行表現(xiàn)的，到了北魏時(shí)期，又出現(xiàn)了全身側(cè)視角度的飛天，在同一單元平棋中同正側(cè)視角結(jié)合飛天同時(shí)呈現(xiàn)，這是圖案演變過程中的一個(gè)過渡時(shí)期，到了西魏和北周，則沒有了正側(cè)視角結(jié)合飛天，完全由全側(cè)視角度飛天所取代。飛天這種由正側(cè)視結(jié)合——正側(cè)視同全側(cè)視兼有——全側(cè)視的演變，究其原因則是由平棋圖案自身的藝術(shù)規(guī)律和佛教意涵共同決定的。

北涼和北魏平棋中的飛天，其下身是側(cè)視角度，而上身和頭部卻隨著上肢的舒展呈現(xiàn)出正視的狀態(tài)，這種矛盾的視覺形象，在于飛天多方位特征的展現(xiàn)。奇怪的是在北魏也并列出現(xiàn)全身側(cè)視飛天，以至于到西魏和北周則完全轉(zhuǎn)變?yōu)槿韨?cè)視飛天，從而取締了飛天上身和頭部正面的視角呈現(xiàn)。從藝術(shù)自身最大面積的呈現(xiàn)規(guī)律來講，飛天這種矛盾視覺形象的好處是顯而易見的，然而飛天作為整個(gè)平棋中的一部分，是要與整體平棋所要傳遞出的佛教意涵相統(tǒng)一。

就莫高窟每方平棋圖案而言，其骨架的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出向心式聚攏的形式。即三層大小不一的正方形以多層圓輪形大蓮花為中心進(jìn)行遞減，正方形旋轉(zhuǎn)式的遞減，使得畫面焦點(diǎn)集中在大圓輪蓮花上，從而增強(qiáng)了圖案的向心聚攏力；同時(shí)，第一層正方形四角飛天，也是以多層蓮花為中心進(jìn)行著旋轉(zhuǎn)飛翔，這種飛翔在無形間形成一個(gè)虛擬的圓（如圖5，虛線圓形所示），這樣，就同多層圓輪形大蓮花構(gòu)成同心圓式樣，不但進(jìn)一步增強(qiáng)了圖案的向心凝聚力，而且把三層正方形和大圓輪蓮花從整體上統(tǒng)一起來，使得這種結(jié)構(gòu)顯得更加嚴(yán)密有效，也讓整幅畫面呈現(xiàn)出運(yùn)動的旋律。

圖5 向心式組織結(jié)構(gòu)

平棋的這種向心式結(jié)構(gòu)樣式將中心大圓輪蓮花、三重套疊方井、繞轉(zhuǎn)飛天緊密地整合在一起，形成了以大圓輪蓮花為中心的強(qiáng)烈聚攏力。這僅是單純的從平棋骨架結(jié)構(gòu)出發(fā)的，現(xiàn)在我們重新審視最外層的飛天，如果飛天的身體和頭部眼神朝向中心蓮花，那么這一切是為了加強(qiáng)這種向心聚攏力，焦點(diǎn)也就聚焦在了中心大圓蓮花之上；反之，如若飛天上身和頭部以正面呈現(xiàn)，尤其是頭部，是會在無形中與信眾形成面對面眼神上的交流，使得視覺焦點(diǎn)不再唯一停留在中心大圓蓮花一處，從而削弱和分散了平棋強(qiáng)烈的向心聚攏力。信徒通往佛國凈土世界是以蓮花化生來承載，①“佛教所指的化生就是從蓮花中所生，意指信奉佛教的人，來世將在凈土世界化生于蓮花中”。見李敏《敦煌北涼、北魏壁畫裝飾圖案》，《敦煌研究》，2008年第3期，第25～33頁；“蓮花從淤泥中生出鮮美花葉的過程，被佛教用來象征其所主張的解脫過程，即從凡夫到圣人，從塵世到凈界，從此岸到彼岸?！币姀垥韵肌吨袊糯参镅b飾紋樣發(fā)展源流》，江蘇：蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文，2005年，第41頁。蓮花的這層功能也就意味著其是信徒進(jìn)入佛國凈土世界的通道，平棋骨架的向心式結(jié)構(gòu)，將焦點(diǎn)聚攏在中心蓮花上，其目的正在于體現(xiàn)佛教的這層意涵。

平棋圖案中前期飛天的正側(cè)視多面的視覺呈現(xiàn)，僅是遵循了藝術(shù)自身的規(guī)律，有其發(fā)展的合理性，故在北涼和西魏兩時(shí)代得以表現(xiàn)。然而越到后期隨著平棋藝術(shù)的不斷成熟，發(fā)現(xiàn)了其與佛教意涵間的不一致性，故而在飛天視角上做出了相應(yīng)地調(diào)整和折中處理，以配合平棋中飛天視角呈現(xiàn)的形式，同佛教意涵的有效傳遞而保持一致。

（2）化生天人和小蓮花?；烊嗽诒睕?68窟與側(cè)視小蓮花共同出現(xiàn)在平棋中，無論是化生天人中出現(xiàn)的小蓮花還是沒有天人的小蓮花，都是以側(cè)視角度呈現(xiàn)，而化生天人則以正面的視角盤坐于蓮花上，并且有頭光存在。此處小蓮花并沒有以正面最大面積的呈現(xiàn)，是考慮到要與化生天人形象的配合，之所以化生天人在北涼以后的平棋中很快消失了，是因?yàn)槠湔娉尸F(xiàn)的視角，如同飛天上身和頭部正面示人一樣，對于平棋整體的向心聚攏力起到了分散的作用。緊接著作為化生天人基座的側(cè)視小蓮花在西魏和北周也消失了，被摩尼寶光焰紋所取代。其原因首先在于平棋圖案所選用題材出現(xiàn)了重復(fù)的現(xiàn)象，即處于中心位置的正視大圓輪蓮花和第二層四角的側(cè)視小蓮花，這兩種蓮花紋樣只是在大小、視角及所處位置有所不同，隨著平棋圖案自身發(fā)展演化的不斷成熟，最終淘汰了處于輔助地位的小蓮花，隨及在第二層的化生天人也就表現(xiàn)在了中心大圓輪蓮花的蓮池之中，如北魏257窟和260窟蓮池中出現(xiàn)了裸體化生天人。

這種淘汰重復(fù)題材的演變現(xiàn)象，一方面是平棋圖案藝術(shù)不斷成熟的表現(xiàn)，在一定程度上是受藝術(shù)自身演變規(guī)律的支配；另一方面仍是為配合佛教意涵的有效傳遞做出的折中處理和妥協(xié)，處于平棋方井第二層四角的小蓮花，雖然配合化生天人以側(cè)面視角呈現(xiàn)，同中心大圓輪蓮花相比是處在次要位置，然而相同的蓮花題材形象會產(chǎn)生多個(gè)焦點(diǎn)，從而分散著平棋的向心聚攏力，對佛教意涵的有效傳遞起到消極的作用，故最終淘汰而只保留中心大圓輪蓮花。

三、結(jié) 語

以上就敦煌莫高窟十六國北朝平棋方數(shù)最多、保存最為完好、后代不曾重繪的四個(gè)洞窟為主，從平棋題材和視角兩個(gè)方面，分別探討了平棋圖案題材選擇上的固定化特征，其原因在于飛天、摩尼寶光焰紋、蓮花及蓮花化生，都是佛國凈土世界中才有的形象，忍冬紋和龜甲紋也有著長久生命力和天界表象的象征，這一切是由平棋所處石窟寺頂部代表“天”的位置和佛教屬性所決定；平棋圖案的三種視角表現(xiàn)，在遵循藝術(shù)自身最大化面積呈現(xiàn)的視覺規(guī)律的同時(shí)，尤其像飛天圖案視角的前后演變，都在積極地配合著佛教意涵的有效傳遞而做出了折中處理和回應(yīng)，使得圖案表現(xiàn)形式與內(nèi)容最終得以統(tǒng)一。

石窟寺中平棋天花的設(shè)計(jì)制作，是古代藝術(shù)家智慧的結(jié)晶，他們在不同環(huán)境和時(shí)代背景中，對藝術(shù)形式與內(nèi)容如何達(dá)到統(tǒng)一所作出的努力，可為現(xiàn)代建筑頂部的裝飾設(shè)計(jì)提供諸多啟發(fā)。

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〔責(zé)任編輯 艾小剛〕

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1671-1351（2016）06-0070-06

2016-08-19

邵強(qiáng)軍（1988-），男，甘肅天水人，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所在讀博士研究生。

國家科技支撐計(jì)劃國家文化科技創(chuàng)新工程項(xiàng)目“絲綢之路文化主題展示服務(wù)系統(tǒng)及應(yīng)用示范（2013BAH40F02）”階段性成果