戎　川

中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京　100081

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王室基督教形成后基督教對蠻族的傳教特點
——以法蘭克勢力東移為歷史背景

戎川*

中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京100081

摘要：本文主要論述法蘭克王朝時期，從以克洛維的皈依為標志的“王室基督教”的形成為起點，看王室基督教形成之后，法蘭克王朝在東移的過程當中，基督教對蠻族傳教的特點。包括兩個方面，一為這一時期傳教的動因所在，第二是研究傳教過程當中所表現(xiàn)出來的具體特點。

關(guān)鍵詞：法蘭克；王室基督教；蠻族；傳教特點

一、法蘭克王朝發(fā)展概況

首先簡述一下法蘭克王國的傳承過程。公元751年，法蘭克國王希爾德里克三世被罷黜。他是希爾德里克家族直系第九代子孫。第一代是克洛維的父親希爾德里克，在481年葬于比利時西南部城市圖爾奈。整個這個時代，歷史學(xué)家稱為墨洛溫王朝。從大約670年以后，王朝解體，無力的統(tǒng)治者逐漸失去了對王朝全局的掌控力。他們的代替者被稱為丕平家族。法蘭克的新國王丕平得到了教皇的祝圣，并且經(jīng)過凃油禮而成為國王。主持這場典禮的神職人員可能是英國人，美因茨大主教卜尼法斯。這個新的王室家族所代表的王朝，稱為加洛林王朝而被后世熟知。王朝的名字取自丕平的父親查理·馬特(鐵錘查理)的拉丁名字。這個家族最著名的人，丕平的兒子查理曼大帝也繼承了這個名字。其統(tǒng)治區(qū)間為768年至814年。800年的時候，他在羅馬被加冕為皇帝，建立了歷史上著名的“神圣羅馬帝國”。①至此，整個法蘭克王朝在各個方面都達到了高峰。

法蘭克勢力的東移可以說貫穿了整個王朝的歷史。從其建立王朝之初，從作為基礎(chǔ)的北部的高盧，克洛維攻擊了其東部的鄰居，科隆的里普利安人和萊茵河另一端的圖林根人還有阿勒曼尼人。從這以后，這種戰(zhàn)略方針就為后繼者墨洛溫王朝與丕平王朝所繼承。從而成為歷任法蘭克國王的一以貫之的戰(zhàn)略大方向，那就是向東的掠奪性戰(zhàn)爭，隨著戰(zhàn)爭的勝利，法蘭克勢力的東移，隨之而來的便是信仰的擴張。②

那么所謂的“王室基督教”的形成，也就是從法蘭克王國奠基者克洛維開始的，他意識到以十萬法蘭克人的力量統(tǒng)治比本民族文明，人口也多的多的高盧地區(qū)，除去武力手段外，還必須從思想上控制人民，于是，在公元496年，他皈依基督教(高盧境內(nèi)大多數(shù)人信奉羅馬派基督教)，并下令三千名士兵接收洗禮。③企圖以此來緩解被征服人民對他們的敵對情緒。這一舉動即為法蘭克政教聯(lián)盟奠定了第一塊基石，同時也大大提高了克洛維的地位與聲望。由此，“王室基督教”形成，世俗與神圣的聯(lián)系更加緊密，揭開了新階段基督教傳教的序幕。

本文所要論述的正是在“王室基督教”形成后，法蘭克勢力在東移過程中，基督教對蠻族的傳教特點，這里所說的傳教特點主要包括兩個方面，其一是傳教的動因，也就是是哪些因素促成了傳教事業(yè)的發(fā)生與發(fā)展；其二是傳教過程當中所表現(xiàn)出來的具體特點。

二、這一時期傳教的動因

這一時期傳教的動因是多種多樣的，既有包括擴張需要在內(nèi)的外部動力，又有基督教內(nèi)部的動力，下面我做一個分析。

(一)法蘭克王朝擴張的需要

這是毋庸置疑的一個真理，一個王朝的建立以及擴張，想要長治久安，江山永駐，除去武力的征服與威懾以外，思想的控制更是重中之重。法蘭克王朝奠基人克洛維正是意識到這一點，才主動皈依基督教，并要求三千士兵受洗，因為當時他所征服的地方信仰基督教，統(tǒng)治思想的一致才更有利于征服的順利與征服后的安定，國家的統(tǒng)一。一個是征服初期當?shù)厝嗣裥欧罨浇痰脑颍€有一個原因就是基督教本身也有傳教的內(nèi)在因素，這是下一點要分析的動因之一。包括王朝頂峰時期，查理曼大帝的智囊團中的阿爾昆等，都是優(yōu)秀的傳教士，在他們的建議下，查理曼大帝有了把王朝建立成“基督教王國”的設(shè)想。④從這個名字就可以看出查理曼大帝的野心與抱負，政治與宗教的結(jié)合，一個龐大的帝國。

再者，基督教的教義，也為王朝擴張所進行的征伐戰(zhàn)爭找到了一個合理的戒口。查理曼大帝對待撒克遜人的殘忍行徑，就是生成聲稱他是用上帝的方式在做上帝的事情。不過這在《圣經(jīng)》當中也確實能找到依據(jù)?！恶R可福音》第十六章十六：信而受洗的必然得救。不信的必被定罪?！对娖返诙掳司牛耗闱笪?，我就將列國賜你作為基業(yè)，將地極賜你作為田產(chǎn)；你必用鐵杖打破他們。你必將他們?nèi)缤G匠的瓦器摔碎。

(二)《圣經(jīng)》本身具有內(nèi)在的傳教動因

為什么法蘭克王朝和基督教成了最佳搭檔，一拍即合，除了王朝擴張需要外，基督教經(jīng)典內(nèi)部也有內(nèi)在的傳教動因，借著法蘭克王朝的強勢，讓自己的教理教義傳到他們認為黑暗的角落，度化蠻族，傳播信仰。這點和其他主要宗教是不一樣的，比如佛教，其主張“佛度有緣人，藥醫(yī)不死病。”從這點上也很好的看出了兩種宗教的差別。基督教是我找眾生，佛教是眾生找我。因此作為政治的伙伴，還是基督教最為適合。

經(jīng)典內(nèi)部的傳教動因，在《圣經(jīng)》中有很多證據(jù)可循，《啟示錄》第十四章第六：我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國各族各方各民?！恶R可福音》第十六章十五：他又對他們說，你們往普天下去，傳福音給萬民聽?！恶R可福音》第十六章二十：門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神跡隨著，證實所傳的道。阿們。

從上面所舉的教義可以看出，基督教所具有的這種內(nèi)在的傳教動力，這個動力與法蘭克王朝的擴張需要一拍即合，基督教借助政治來傳播，法蘭克王朝為戰(zhàn)爭找到一個合理的理由，又能在思想上控制人民。和一切戰(zhàn)爭一樣，誰掌握了輿論的主動權(quán)，誰就掌握了所謂正義的因素，誰就是戰(zhàn)爭的勝利者。這是亙古不變的定理，所謂“得道多助，失道寡助”。同時，這些原典經(jīng)文也給了傳教士們一種天職，給了他們一種責(zé)任，從而把這種教義內(nèi)在的動力轉(zhuǎn)化成傳教士內(nèi)在的行動指南。

(三)民族的同根同源性

在這一過程當中，英國人被吸引到對弗里斯蘭的傳教任務(wù)當中，這并不是巧合。在公元五世紀和六世紀，北部德國人中的弗里斯蘭人，已經(jīng)定居到了英格蘭東部。這個在考古學(xué)的證據(jù)當中是可以證明的，還有在一些地名當中，以及古英語和古弗里斯蘭語的接近性。包括七世紀和八世紀時，兩族人的語言也是可以交流的。兩族的通商也非常的頻繁。⑤

英國傳教士當中著名的有很多，比如威爾弗里德以及其弟子衛(wèi)利勃羅，都作出了很大的貢獻。衛(wèi)利勃羅在弗里斯蘭當?shù)嘏囵B(yǎng)了當?shù)氐纳衤毴藛T，而且還將視野越過了弗里斯蘭直達丹麥。

李小樹一面癡癡地盯著畫稿，一面小心翼翼地伸手去觸摸畫稿上許春花的臉，大黑貓在李小樹肩頭“喵喵”大叫兩聲后，就縱身跳到許春花的肖像上，它的爪子毫不留情地在許春花的衣服上留下幾條劃痕。李小樹氣憤地把大黑貓裝進紙箱后憐惜地看著畫稿，后又沒完沒了地向我盤問起許春花。

此外還有一個偉大的名字，就是和衛(wèi)利勃羅一起工作的卜尼法斯。卜尼法斯與丕平家族聯(lián)系密切，并受其保護，使得神圣與世俗的聯(lián)合更加緊密。他在改造異教徒方面也有著莫大的勇氣，他曾經(jīng)將象征著異教神圣力量的橡樹砍掉，從而使得異教改變信仰，信仰上帝。在德國黑森州的城市富爾達，建立了最有名的修道院。⑥在卜尼法斯與朋友的信件中，我們還能看到他的彷徨，心中那份對夢想的執(zhí)拗與悲傷。最后，卜尼法斯在對弗里斯蘭人和撒克遜人的傳教過程當中殉道，并受到后人的尊敬。

關(guān)于民族的同根同源性，卜尼法斯在738年，曾利用這一策略來對蠻族進行呼吁：“所有的英國種族與血統(tǒng)的虔誠的天主教徒們……仁慈降臨于他們，是因為他們再三的呼喊，我們本來為一，有著相同的血和肉?！边@就是利用同根同源來向蠻族進行宣傳的例子，類似于那時候中共對國民黨部隊的宣傳策略。民族的同根同源性，使得英國傳教士們有種天生的使命，就是給他們的“老鄉(xiāng)”傳教，讓他們脫離黑暗。

三、這一時期傳教的具體特點

王室基督教形成后，以法蘭克為中心的傳教活動有一些具體的特點，這些特點是多方面的，有傳教活動本身的，也有關(guān)于法蘭克王國邊界觀的，下面我將做一個歸納。

(一)法蘭克王國的“區(qū)域邊界”

我們傳統(tǒng)的邊界觀認為，國與國之間的邊界是一條劃分好的界限，兩點之間。這種邊界觀在中世紀早期的歐洲并不陌生。但與此不同的是法蘭克的邊界觀，法蘭克王國與其他地域的邊界更準確的說應(yīng)該是一個“區(qū)域”，而且其面積等等也時常處于變換的狀態(tài)下。

這種“區(qū)域”型的邊界是有其成因的，法蘭克本身強大的實力會形成一個強大的磁場，當一個國家很強大的時候，本身對四周的輻射面積就會增加，如果國家本身很弱，就只能受到別人的輻射。記得傳播學(xué)有個理論叫“文化帝國主義”，說得就是美國文化的全球化問題，我們在主流價值觀混亂的情況下，就只有被輻射的份。其次，由于連年的征戰(zhàn)，法蘭克勢力的東移，一般這類型的戰(zhàn)爭都是發(fā)生在邊界，這就造就了一個時常變換移動的邊界，⑦客觀要求必須有一個區(qū)域型的邊界存在。

這種邊界的形成對于國家本身和傳教本身來講，是雙贏的。動態(tài)的區(qū)域型輻射邊界最大的作用就是同化，法蘭克本身的風(fēng)俗文化等等都會向外輻射，潤物細無聲似的影響著周圍的蠻族，當然基督教的影響也包括在內(nèi)，這樣時間一久，是便于傳教的，同時，基督教的傳入又會使得周圍蠻族基督教化，從而又有利于法蘭克王國的擴張戰(zhàn)爭。

(二)神圣與世俗聯(lián)系更加緊密(基督教的黏合作用)

這一點在王室基督教的格局形成后表現(xiàn)的尤為突出，比如查理曼大帝建立“基督教王國”的設(shè)想。宗教與國家的聯(lián)姻，其本質(zhì)就是相互利用，宗教要想生存，發(fā)展，就必須依仗政治的力量，尤其是基督教，為了實現(xiàn)其“擴張性”的教義，就必須與一個強勢政治體相結(jié)合，隨著其征戰(zhàn)而擴張。這一點是經(jīng)?？梢钥吹降模热缏?lián)軍侵華時期外國來華的傳教士就很多，穩(wěn)定與和平往往并不利于基督教的發(fā)展。

基督教與法蘭克的結(jié)合，其基督教的樣態(tài)就已經(jīng)具備了法蘭克的基因，宗教的傳播本身就是一種文化符號，在人們沒有戒備心的情況下洗滌人們的思想。王國用武力占領(lǐng)一處之前，往往就已經(jīng)有傳教士作為先行者進入該地區(qū)傳教，這一滲入本身就已經(jīng)帶進去了王國的價值觀，文化等等。在武力征戰(zhàn)之后，再次大規(guī)模的進行宗教覆蓋，這就是法蘭克東移的主要模式，武力征伐與宗教滲入交替進行。

神圣一旦與世俗緊密結(jié)合，實際上就會表現(xiàn)出更多的政治因素，國家利益，政治需要，政治技巧等就會被擺在首位，神圣二字往往只能屈尊。這個關(guān)系是需要理清的，基督教依附法蘭克而發(fā)展，自然要看著王國的臉色。

還有一個特征，就是傳教士與王朝貴族的密切聯(lián)系，比如衛(wèi)利勃羅的支持者是丕平家族，丕平家族賜予他領(lǐng)地等等，包括地方公國的貴族，也都是教堂以及傳教士的贊助者，這其實對國家來講是有利的，地方割據(jù)的這些公國，包括上層王朝的貴族們都支持同一個宗教，基督教，這本身就促成了一個統(tǒng)一思想的形成，統(tǒng)一的思想，統(tǒng)一的神，也更有助于國家的統(tǒng)一，有助于新近征伐而來的地區(qū)與王朝本身的相互粘合

可以說，基督教在這一時期所起的作用就是黏合劑的作用，王朝內(nèi)部的黏合劑，王朝與外部地區(qū)的黏合劑，這種向心力是強大的。

(三)傳教網(wǎng)絡(luò)的形成(傳教士們之間的密切關(guān)系)

從這一時期傳教士們的資料可以發(fā)現(xiàn)這樣一個特點，就是傳教士之間非常密切的關(guān)系，他們或互相保持著友好的關(guān)系，或激勵著彼此，或由同一位貴族所贊助，這就形成了一個立體的傳教系統(tǒng)，更像是一個傳教團隊，而不是那種單線的，彼此不認識的關(guān)系。他們由一個共同的目的，共同的進取心所激勵，⑧前赴后繼，一同為基督的傳教事業(yè)而努力。比如威爾弗里德的事跡激勵了衛(wèi)利勃羅，后者幼年時期便進入了威爾弗里德在里彭的修道院；魯伯特和埃莫蘭姆都是在巴伐利亞的公爵家族的贊助下傳教。他們之間形成了各種各樣的交織，這種立體化的傳教網(wǎng)絡(luò)更容易形成合力，形成一個一致的傳承，從而使得對蠻族的傳教工作更能具有連續(xù)性與一貫性，不至于造成前后的不一致。這也使得各地的傳教事業(yè)能夠信息暢通，前后呼應(yīng)，不僅對傳教事業(yè)本身，對國家的擴張戰(zhàn)爭也是有著戰(zhàn)略意義的。這讓我想起了玄奘大師學(xué)成歸來后所寫得《大唐西域記》，太宗曾邀大師夜談，其實就是因為大師的見聞對唐朝和西域各國的關(guān)系有著戰(zhàn)略性的意義。法蘭克形成立體網(wǎng)絡(luò)的傳教士團體，似乎也有著這樣的作用，既是擴張戰(zhàn)爭的先遣隊，又是戰(zhàn)爭的后援團。

[注釋]

①Richard Fletcher.THE BARBARIAN CONVERSION.New York：Henry Holy And Company，1998：193.

②Richard Fletcher.THE BARBARIAN CONVERSION.New York：Henry Holy And Company，1998：194.

③尚燁.試論查理曼時代的政教關(guān)系 陰山學(xué)刊(社會科學(xué)版)，1997.1.

④Richard Fletcher.THE BARBARIAN CONVERSION.New York：Henry Holy And Company，1998：194.

⑤Richard Fletcher.THE BARBARIAN CONVERSION.New York：Henry Holy And Company，1998：211.

⑥Richard Fletcher.THE BARBARIAN CONVERSION.New York：Henry Holy And Company，1998：206.

⑦Richard Fletcher.THE BARBARIAN CONVERSION.New York：Henry Holy And Company，1998：197.

⑧Richard Fletcher.THE BARBARIAN CONVERSION.New York：Henry Holy And Company，1998：204.

[參考文獻]

[1]Richard Fletcher.THE BARBARIAN CONVERSION.New York：Henry Holy And Company，1998.

[2]尚燁.試論查理曼時代的政教關(guān)系.陰山學(xué)刊(社會科學(xué)版)，1997.1.

[3]黃志強.歐洲中世紀法蘭克王國歷史地位評析.齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009.1.

[4]賽佛林，坦卡德著，郭鎮(zhèn)之等譯.傳播理論：起源、方法與應(yīng)用.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2006.

[5]布魯斯雪萊著，劉平譯.基督教會史.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

中圖分類號：B978

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)01-0001-03

*作者簡介：戎川，男，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，2014級宗教學(xué)博士，研究方向：漢藏佛教比較研究。