蔣鹿菲　劉　上

沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧　沈陽(yáng)　110034

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淺談豫東村落民居形態(tài)變遷及其文化表現(xiàn)

蔣鹿菲*劉上*

沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧沈陽(yáng)110034

摘要：傳統(tǒng)民居形態(tài)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷演進(jìn)和變化，舊的居住形式被新的所替代，這是一個(gè)與社會(huì)實(shí)際緊密相連的過(guò)程，也是一種文脈的傳承與持續(xù).作為一種文化的載體，從過(guò)去開(kāi)始，傳統(tǒng)民居形式就一直經(jīng)歷著人形式和內(nèi)容的不斷發(fā)展，更是表征著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接軌，文明與習(xí)俗的碰撞.在新的社會(huì)背景下，時(shí)代的沖擊和生產(chǎn)生活方式的變更使得傳統(tǒng)民居正經(jīng)歷著這樣一個(gè)變化的階段，從民居自建到社會(huì)主義新農(nóng)村背景下住房人與建房人的分離，不僅是彰顯民眾意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，更是文化觀念和住房習(xí)俗在新時(shí)代，新時(shí)期的繼承與發(fā)展.新經(jīng)濟(jì)條件下的傳統(tǒng)民居形態(tài)應(yīng)如何與當(dāng)今社會(huì)同步發(fā)展，儼然成為社會(huì)主義新時(shí)期的重要課題.本文以豫東村落為例，主要研究其民居形態(tài)變遷及其對(duì)傳統(tǒng)住房習(xí)俗和文化的沖擊及影響。

關(guān)鍵詞：民居形態(tài)；豫東村落；文化表現(xiàn)

一、豫東村落傳統(tǒng)民居形態(tài)及文化內(nèi)涵

民居形態(tài)包括社會(huì)形態(tài)和居住形態(tài)。社會(huì)形態(tài)包括民居的歷史文化信仰習(xí)俗和觀念等社會(huì)因素所形成的特征。居住形態(tài)之民居的平面布局，結(jié)構(gòu)方式和內(nèi)外空間，建筑形象所形成的特征。[1]民居既是一種為人們生活所迫切需要的人工產(chǎn)物，是人類(lèi)最基本的一種文化，又是一種藝術(shù)的文化產(chǎn)物(或者說(shuō)，多少帶有一定審美意味的文化產(chǎn)物)，并且具有倫理性(或者說(shuō)社會(huì)倫理性)特征。

豫東悠久的歷史，孕育了獨(dú)特的人文景觀，形成地域特征濃厚的社會(huì)文化形態(tài)與內(nèi)涵。這里人才輩出，經(jīng)濟(jì)繁榮，村民多以農(nóng)耕為主，手工業(yè)商業(yè)亦比較發(fā)達(dá)。歷史上更是我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)和文化中心，其豐厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵在豫東村落民居上也很大程度地得到了彰顯。文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，事實(shí)上，豫東村落民居的營(yíng)造就是通過(guò)其形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)文化動(dòng)終極價(jià)值，群體情感和共約生存方式原則進(jìn)行了表述，進(jìn)而來(lái)顯示豫東文化的存在及時(shí)空與群體的存在。

時(shí)代在變，豫東村落及民居建筑的形式與格局也在悄然發(fā)生著變化。尤其城鎮(zhèn)化建設(shè)以來(lái)，大批農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，帶來(lái)了農(nóng)村空心化等一系列問(wèn)題。隨著國(guó)家相關(guān)新農(nóng)村政策，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，城市生活方式等因素的影響，豫東村落民居形態(tài)發(fā)生了很大的變化。

從中可以看出，除了基本的生活起居功能沒(méi)有發(fā)生明顯變化外，民居的文化功能正在逐漸減弱化，而其經(jīng)濟(jì)功能則日益凸顯。觀念形態(tài)，生活形態(tài)，以及空間形態(tài)在逐漸的演化。有什麼樣的觀念形態(tài)就有什麼樣的生活形態(tài)，進(jìn)而就會(huì)有什麼樣的空間形態(tài)。

有些民俗事項(xiàng)的消亡或減弱，有些民俗事項(xiàng)出現(xiàn)或者加強(qiáng)，現(xiàn)代化的理性?xún)r(jià)值觀本身存在除魅特征，因此住房民俗中一些涉及神秘色彩的民俗會(huì)逐步消失或者只在很小的范圍內(nèi)流傳，而一些具有當(dāng)代張揚(yáng)特征的民俗會(huì)產(chǎn)生和強(qiáng)化。[2]

二、思考與總結(jié)

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接軌中，我們的民俗研究?jī)?nèi)容也在逐漸發(fā)生著改變。在現(xiàn)代民居身上，已經(jīng)很難找到傳統(tǒng)民居中所蘊(yùn)含的一些倫理觀念和文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)的一些文化觀念正在被物質(zhì)慢慢填充，現(xiàn)代人的精神已經(jīng)近乎麻木，簡(jiǎn)單地追求一些娛樂(lè)文化和物質(zhì)滿足。民居是群體的生活文化廣場(chǎng)，有生活的地方就離不開(kāi)民居，有群體的地方就有民俗的存在。而現(xiàn)在，民居本身住房人和建房人的隔離，使得一些住房習(xí)俗和文化觀念消失的同時(shí)，也不得不讓我們擔(dān)憂未來(lái)民俗學(xué)研究對(duì)象及內(nèi)容的改變和其研究?jī)r(jià)值及意義的重新定義。我們不得不再回歸到“民俗”這個(gè)概念上來(lái)，民俗，就是世代相傳的民間生活風(fēng)俗，它起源于人類(lèi)社會(huì)群體生活的需要，在各個(gè)民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為人民的日常生活服務(wù)。[3]民俗就是這樣一種來(lái)自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量。而當(dāng)今天，法制化的世界，物欲縱橫的時(shí)代，如果人民的精神面貌都被局限于物質(zhì)的生產(chǎn)和消費(fèi)需求，越來(lái)越多的民俗事項(xiàng)將消失，而帶來(lái)的新的民俗事項(xiàng)，將只會(huì)是庸俗的文化工業(yè)下的產(chǎn)物。當(dāng)傳統(tǒng)文化變成一種奢侈，人們只愿在特定的時(shí)空下提起，當(dāng)傳統(tǒng)民俗簡(jiǎn)化成一種儀式，人們?cè)僖膊粫?huì)在生活中奉行，傳統(tǒng)民俗學(xué)又將去往何處，這是值得我們思考的地方。

在現(xiàn)代民居建設(shè)中，應(yīng)該尊重當(dāng)?shù)貧v史與文化，構(gòu)建有“尊嚴(yán)”的生活。在民居建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)對(duì)其原有歷史文化進(jìn)行挖掘和整理，將文化遺產(chǎn)以有效地方式保留下來(lái)。特別是多年傳承下來(lái)的習(xí)俗和風(fēng)土人情，應(yīng)給予一定方式的保護(hù)。只有這樣，村民才會(huì)對(duì)居住環(huán)境有一種認(rèn)同感和歸屬感，才更有利于民俗的傳承和發(fā)展，有利于當(dāng)前社會(huì)和諧穩(wěn)定地發(fā)展。

豫東村落民居是一個(gè)龐大的體系，由于理論水平和知識(shí)有限，本文對(duì)其的研究只是初步探討，對(duì)于其意義的更深層次的挖掘還需要以后大量的工作的進(jìn)行。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陸元鼎.中國(guó)民居研究的現(xiàn)狀及展望.長(zhǎng)江建設(shè)，1997(1).

[2]何華湘.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播研究[D].華東師范大學(xué)，2010.

[3]丁陽(yáng)華，韓雷.論民俗學(xué)中的“生活世界”[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008(4).

中圖分類(lèi)號(hào)：TU982.29

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)01-0169-02

*作者簡(jiǎn)介：蔣鹿菲(1993-)，男，江蘇儀征人，沈陽(yáng)師范大學(xué)，12級(jí)在讀本科生，學(xué)士學(xué)位，研究方向：社會(huì)學(xué)；劉上(1994-)，男，河南商丘人，沈陽(yáng)師范大學(xué)，12級(jí)在讀本科生，學(xué)士學(xué)位，研究方向：文化社會(huì)學(xué)，消費(fèi)社會(huì)學(xué)。

豫東地理位置與歷史背景：豫東是指河南省內(nèi)鄭州以東地區(qū)，包括商丘、開(kāi)封、周口在內(nèi)的省轄市。豫東地區(qū)歷史悠久，是中華文明的發(fā)源地之一，這里物華天寶，人才輩出，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。豫東地區(qū)見(jiàn)證了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的聚居方式和文化融合，是中華大地村落的歷史縮影之一。其歷經(jīng)千年所形成的特有的村落組織結(jié)構(gòu)，正是中國(guó)大地農(nóng)村變遷的活化石。而縱觀全國(guó)，豫東建筑似乎在中國(guó)建筑史上地位并不顯著，豫東地區(qū)的老房子如同敦厚樸實(shí)的豫東人一樣，語(yǔ)言不多更不張揚(yáng)炫耀。然而其深厚的文化底蘊(yùn)則沉淀出了獨(dú)具特色的魅力，文化的傳播成為豫東民居現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)客觀條件。而伴隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的大力開(kāi)展，部分村落問(wèn)題也日益凸顯，甚至出現(xiàn)千村寥落的現(xiàn)象。