張 堯

(蘇州大學(xué) 王健法學(xué)院，江蘇 蘇州 215006)

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社會熱點(diǎn)論壇

現(xiàn)代都市婚性分離現(xiàn)狀下“人”的法哲學(xué)探賾

張 堯

(蘇州大學(xué) 王健法學(xué)院，江蘇 蘇州 215006)

在當(dāng)下社會群體成員日益注重單位個(gè)人發(fā)展的情形下，婚姻與性生活的分離漸趨成為現(xiàn)代都市人群社交生活中較為常見的現(xiàn)象。法學(xué)是以人為主要研究對象的學(xué)科，其內(nèi)在的根基便是“人”的哲學(xué)，簡言之，“法學(xué)即人學(xué)”。故此，現(xiàn)代都市發(fā)展所產(chǎn)生的此類現(xiàn)象便可納入法學(xué)研究的范疇之中?；跇?gòu)成此類群體的個(gè)人，在對婚姻與性生活可以分離開來看待之觀點(diǎn)認(rèn)同的前提條件下，對于作為個(gè)人所具有的法律特性對婚性分離狀態(tài)的深層化檢視，以及婚性分離與獨(dú)處狀態(tài)產(chǎn)生的法哲學(xué)意蘊(yùn)和人之尊嚴(yán)下婚性分離的良性發(fā)展都應(yīng)予以深刻地研究與探討。這是新時(shí)期都市文明發(fā)展形態(tài)下衍生出的人之生活樣態(tài)。由此，其便會對法律的發(fā)展提出新時(shí)期的完善性要求，以期滿足此類群體的生活與發(fā)展的需要，這也是法學(xué)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的應(yīng)有之義。立足于“人”的法哲學(xué)視域，以其與社會學(xué)交融產(chǎn)生的法律問題為對比點(diǎn)，從不同層次與維度對此現(xiàn)象蘊(yùn)藏的“人”之法哲學(xué)進(jìn)行內(nèi)在性的揭橥與探尋，進(jìn)而剖解現(xiàn)實(shí)都市中處于此類生活狀態(tài)中群體的問題，以資對當(dāng)下都市文明發(fā)展下生存群體法律構(gòu)建提供法哲學(xué)基礎(chǔ)。

現(xiàn)代都市；婚性分離；法律特性；自然情感；人之尊嚴(yán)

都市文明的高度與快速發(fā)展使得人們在關(guān)于婚姻與性生活關(guān)系的處理上出現(xiàn)了具有“第三次性解放”的趨向，“一夜情”“婚外戀”等逐漸為眾人所接受并認(rèn)同。李銀河曾言“中國人沒有把性自由作為性解放的口號提出來，但是在行為上廣泛地模仿著”。據(jù)相關(guān)資料調(diào)查顯示：對3 687名自愿參與網(wǎng)易網(wǎng)站調(diào)查的網(wǎng)友進(jìn)行研究，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)在100對婚姻關(guān)系中熱衷于上網(wǎng)、與異性網(wǎng)友調(diào)情和至少有一個(gè)“情人”的占19.2%。這項(xiàng)調(diào)查對當(dāng)下物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的都市群體的婚姻與性生活進(jìn)行了側(cè)面剖解，婚姻與性生活的分離已不再是難言于口、難示于眾人的“生活模式”，相反，恰恰是這種社會發(fā)展催生出的都市群體生活方式能夠進(jìn)一步促使都市民眾人格、情感、尊嚴(yán)向著更高“位階”發(fā)展。

在法哲學(xué)領(lǐng)域下，借助于人學(xué)的法學(xué)方法論對都市文明中出現(xiàn)的婚姻與性生活分離社會現(xiàn)狀進(jìn)行分析，能夠使我們更為真切地透視出內(nèi)蘊(yùn)于其間的關(guān)于人之個(gè)體的法律特性、自然情感、個(gè)人隱私、人之需求與人之尊嚴(yán)的諸多法律人的研究元素。

一、婚性分離現(xiàn)狀下個(gè)人法律特性的多維研析

對于人之個(gè)體本身便具有獨(dú)特性，這是由于人之本體的特性所致，而在現(xiàn)代都市文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，婚姻與性生活的高度分離便將人本身所內(nèi)蘊(yùn)的獨(dú)特性置于另一個(gè)具有“特色”的場域之中。在這種“自然性”與“文明性”相互交融的社會環(huán)境下，單位個(gè)人的法律特性便逐漸具有多維度性，更具有了深層次的哲學(xué)蘊(yùn)義，這些都應(yīng)被給予法學(xué)人文的關(guān)注與關(guān)懷。

(一)個(gè)人的自然性下婚姻與性生活的內(nèi)在法哲學(xué)

英國法學(xué)家亨利·薩姆奈·梅因曾寫道：“‘自然’最初的意義是指物質(zhì)世界，是某種原始元素或規(guī)律的結(jié)果，然而，在希臘晚期，學(xué)者們在‘自然’的概念中，在物質(zhì)世界上加上了一個(gè)道德世界。他們把這個(gè)名詞的范圍加以擴(kuò)展，使它不僅包括了有形的宇宙，并且包括了人類的思想、慣例和希望。這里，像以前一樣，他們所理解的自然不僅僅是人類的社會道德現(xiàn)象，而且是那些被認(rèn)為可以分解為某種一般和簡單的規(guī)律的現(xiàn)象?！盵1]人從母體脫離后大多需在以血緣為紐帶的家庭中成長，即便最終成型的個(gè)人由于進(jìn)入社會吸納了太多的社會因素而變得更具復(fù)合性，但是我們細(xì)究其最本位的基質(zhì)所在依舊是“自然人”，并非其他，而人之自然本性會伴隨著人們“從搖籃到墳?zāi)埂薄Ｈ酥匀恍允菬o法進(jìn)行自我“滌凈”的，其是人終生難以擺脫的“負(fù)累”。誠如馬克思的經(jīng)典論述：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”[2]。

人的自然性賦予了人具有對“性”渴望的本能，而這種本能也恰是構(gòu)成人的自然性的一部分。人對“性”的難以擺脫也正驗(yàn)證了植根于人本身的自然本性，在與具有家庭倫理性和社會性的婚姻剝離來進(jìn)行分析的情境下，對于性的不可拋離就為婚姻與性的密合度設(shè)置了一個(gè)“軸心”，即性的不可或缺的固定化與婚姻的可以相對舍棄特性之間的組合。探尋人的自然本性的法律深意所在是因?yàn)樵谥T多現(xiàn)代法學(xué)家的視野里，法律的聚焦所在應(yīng)是人的社會特性，法律應(yīng)以人的社會性為基礎(chǔ)來進(jìn)行構(gòu)建。然而反觀現(xiàn)實(shí)中的人之本身，人之自然性并未曾因物質(zhì)生活的發(fā)展而被消弭掉。美國學(xué)者庫爾茲曾言：“我否認(rèn)所謂人的‘本質(zhì)’就是社會關(guān)系的總和，因?yàn)閭€(gè)人的各個(gè)方面不能等同于社會的各個(gè)方面。雖然個(gè)人在社會文化環(huán)境中、在與他人的關(guān)系中行事，但在行為中起作用的仍然是個(gè)人的原動力，其社會角色或地位既不能完全說明其本性，也不能完全表現(xiàn)其存在。人的社會性無疑是基本的，多數(shù)人類的問題都具有社會或集體背景，但不是所有問題都是如此。個(gè)性不能也不應(yīng)被扼殺?！盵3]

由此可見，人之個(gè)體的自然性決定了對于性的不可拋棄，正是基于此點(diǎn)，生存于現(xiàn)代文明社會諸如婚姻類的“社會性必備生存元素”便與具有自然特性的性產(chǎn)生了一定的齟齬，因此圍繞“性”產(chǎn)生的諸多具有“人”的法哲學(xué)意蘊(yùn)的問題便具有值得探討的價(jià)值。

(二)個(gè)人的社會性下婚姻與性生活的內(nèi)在法哲學(xué)

無論從哲學(xué)還是社會學(xué)的角度來進(jìn)行剖析，人之社會性都是人固有本質(zhì)內(nèi)含的題中之義。學(xué)者斯皮里多諾夫曾寫道：“賦予個(gè)人以社會屬性——這是一個(gè)客觀過程。第一，人不能沒有社會屬性，因?yàn)樗荒苌嬗谏鐣?。第二，部分社會屬性，例如社會出身，是不以他自己的意識和意志為轉(zhuǎn)移的。第三，沒有一個(gè)社會屬性不是預(yù)先注定個(gè)人的社會命運(yùn)，它總在某些社會可能性的領(lǐng)域里形成……第四，甚至在人有選擇社會立場的自由的情況下，社會立場的替代以及個(gè)人取得社會屬性是個(gè)雙邊過程，對人的存在有社會意義的意圖應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鐣馁澩！盵4]由此我們可以分析出，法律本身的要義便是對進(jìn)入社會之人進(jìn)行行為的約束和規(guī)制，是對其行為的變相“捆縛”，人的行為正當(dāng)、合理與否的判定標(biāo)準(zhǔn)，在法律上要借助于現(xiàn)存制定好的、已經(jīng)實(shí)際實(shí)行的成文規(guī)則來進(jìn)行評價(jià)。在此，我們需切實(shí)認(rèn)識到并需承認(rèn)法律本身便是最為實(shí)際的社會價(jià)值與社會觀念的經(jīng)久累年的積淀。誠如郭道暉先生所言：“法與法律是調(diào)整人與人的社會關(guān)系的，社會關(guān)系無非是人情與事理的關(guān)系。在中國古代，通常把‘天理、國法、人情’作為衡量事物的三維尺度，而人情、事理也滲透于國法之中”[5]。

將人置于婚姻這一維度坐標(biāo)中進(jìn)行審視，婚姻的存在使得人具有了與社會進(jìn)行“聯(lián)通”的條件，在考慮人的自然特性的前提下，婚姻的存在促使人本身需要“收斂”其本身的自然特性進(jìn)入與社會性元素融合的層次，而這一步驟的前行與否又多依賴于人自身的選擇，此意即選擇步入婚姻殿堂與否皆歸于個(gè)人之選擇。由此處又引申出來了人的社會性與自然性在法律上存在矛盾與張力的探討點(diǎn)。

人之自然性在很大程度上是在強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體人的先在特質(zhì)，社會性則將每個(gè)人都視作平等社會的一員。法律的維度也必須將二者納入進(jìn)來并且進(jìn)行綜合衡量與評價(jià)，德國學(xué)者布魯格曾力透紙背地指出，法律究其本身便是肇基于人的本質(zhì)之二極處：其中的一個(gè)方面是人之本身的個(gè)體性及其內(nèi)具的“位格性”，換言之，其便是人之個(gè)體所“藏有”的自然性以及隨之所展現(xiàn)出來的人之自然尊嚴(yán)；另一個(gè)方面則是立足于“位格”基礎(chǔ)上的人之社會性，簡言之，其體現(xiàn)出了人的一種實(shí)際的社會存在特質(zhì)。只有將人的自然性與社會性進(jìn)行雙重性的考量才能認(rèn)識到現(xiàn)代性法律的本質(zhì)，但同時(shí)我們也需清醒地看到“社會性”在很大程度上是一種漸趨變相消磨人之“自然性”的存在因素。詳言之，在基于人內(nèi)蘊(yùn)的自然性的基礎(chǔ)上，我們在進(jìn)一步要求個(gè)人具有社會性時(shí)，潛藏的傾向是在強(qiáng)調(diào)人應(yīng)擺脫自我、擺脫人的自然性。而現(xiàn)今的法律體系也多是將個(gè)人的社會性置放于自然性之上，由此便會出現(xiàn)對人的自然性進(jìn)行打壓的情形。誠如對于婚姻的選擇，在文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，對于婚姻的放棄則會將自己推向與整個(gè)社會主流的對立面(即使非婚族也漸為大眾認(rèn)可，但立足于與其個(gè)人生活最貼近的人群而言此舉還是較為“另類”和特殊化的)，因?yàn)榭v觀時(shí)代的發(fā)展趨勢，現(xiàn)代化的社會日臻“革新”，其在較大程度上其實(shí)是一個(gè)“去自然化”的社會，剔除汰盡的是人之“本真的自然性”，立足于社會前行的視角來看，逆此潮流，則是一種“自我放逐”的行為。

(三)個(gè)人的獨(dú)特性下婚姻與性生活的內(nèi)在法哲學(xué)

在基于上述人之自然性與社會性論證的基礎(chǔ)上，人之獨(dú)特性作為一個(gè)具有導(dǎo)向特性的個(gè)人法律特性在極力支持個(gè)性化發(fā)展的當(dāng)下是需要納入我們對于婚姻和性生活安排的坐標(biāo)體系之內(nèi)的，也是尋找與現(xiàn)代都市生活相契合之處的應(yīng)有之義。

首先，人與人之間從母體分離后來到世界都擁有著與眾不同的自然稟賦，諸如外貌和智力都會有不同，這是造物主先天性的“塑造”，對此愛潑斯坦先生有過精彩的評述：“我們可以非常自信地認(rèn)為，所有人都肯定是會具有自己的獨(dú)特之處的。人們肯定沒有‘完全一樣’的高度和體重，他們的其他自然天賦、自然特征、自然能力，同樣如此，是‘豐富多彩’的”[6]。社會的多元性的根源也便在于人的這種獨(dú)特性。其次，人之個(gè)體所處的生存環(huán)境具有很大的差異性。從一個(gè)較高的視角來看，人其實(shí)是環(huán)境的產(chǎn)物，其本身攜帶的文化、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣的因子在不同層面都影響著人的最終“定型”。對此，麥金泰爾在其輝煌著作《追尋美德》一書中深刻地寫道：“……我的生活的故事始終穿插在我從其中獲得我的身份的那些共同體的故事中。我與生俱來就有一個(gè)過去……歷史身份的擁有與社會身份的擁有是重合的……對我的身份的反叛始終是表達(dá)這種身份的一種可能的模式”[7]。最后，是人之個(gè)體的心理歷程的差異性、不可模擬性導(dǎo)致的人的內(nèi)在獨(dú)特性。進(jìn)入社會后的種種際遇與外在社會環(huán)境會導(dǎo)致個(gè)人的內(nèi)在演化，人都“要存在于一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中，正是這種關(guān)系制約了每一個(gè)個(gè)體的可能性，在這種制約中，個(gè)體萌生了創(chuàng)造自我的渴望，在這種創(chuàng)造中，其實(shí)現(xiàn)的也正是他本體的自由即他的自我，這是一種極為順理成章的‘衍生’模式。正因?yàn)槿绱耍攀亲晕覄?chuàng)造的生物”。

立足于以上對人之獨(dú)特性的闡釋，在談涉對于婚姻與性的處理方式的層面上無不能體現(xiàn)出人的獨(dú)特之處。選擇將婚姻與性生活截然分離的社會群體無疑是將其本身所具有的“超越”大眾的特性直接展現(xiàn)出來，這是一種直接對人之獨(dú)特性的詮釋，也是現(xiàn)代都市文明向前發(fā)展的一個(gè)側(cè)面剪影。在選擇婚姻與性生活分開來看待的人群中，他們明白婚姻對自己的束縛所在，這其中就隱含著對自由化個(gè)性發(fā)展的渴求。注重在無婚姻狀態(tài)的性自由便預(yù)示著個(gè)體對個(gè)人獨(dú)處的看重，在此過程中人的內(nèi)在會有極大的提升，而心理歷程的演變則在人的獨(dú)特性的“雕刻”成型的過程中起著重要的作用。

二、從獨(dú)處權(quán)角度分析婚性分離現(xiàn)象

由于隱私權(quán)概念的存在，獨(dú)處權(quán)的概念一直處于其“陰影”之下，二者處于難以厘清的狀態(tài)。深究二者的本質(zhì)，獨(dú)處權(quán)與隱私權(quán)其實(shí)是相互獨(dú)立的兩種權(quán)利。將婚性分離的社會現(xiàn)象與獨(dú)處權(quán)的相關(guān)理論聯(lián)系起來，我們可以對堅(jiān)持婚性分離生活狀態(tài)的群體予以透視并析出其內(nèi)蘊(yùn)的“人”的法哲學(xué)原理。

獨(dú)處權(quán)能否成為一個(gè)獨(dú)立的概念被公眾承認(rèn)，在現(xiàn)有可援引的資料中已發(fā)現(xiàn)有相關(guān)論述*查閱相關(guān)資料，其中關(guān)于獨(dú)處權(quán)較為系統(tǒng)的初論是蘇州大學(xué)王健法學(xué)院的李文婷的碩士畢業(yè)論文《獨(dú)處權(quán)初論》，論文提交日期2015年4月，未發(fā)表。。在此，對于最基本的論證不再贅述，對于獨(dú)處權(quán)中“獨(dú)處”的內(nèi)涵所在和其對處于婚性分離狀態(tài)群體的影響是予以解讀的關(guān)鍵。

(一)獨(dú)處狀態(tài)內(nèi)涵的厘清

獨(dú)處是單位個(gè)體自主選擇的客觀生存狀態(tài)，在較大程度上其寓指與具有世俗性質(zhì)的空間區(qū)隔繼而進(jìn)行自我生存，在這個(gè)過程中進(jìn)行自我情感的滌凈；相較于獨(dú)處而言，孤獨(dú)則是直接定位于一種個(gè)人主觀的情感體驗(yàn)，是一種心理狀態(tài)領(lǐng)域與社會和他人難以相融的心理疏離感。獨(dú)處狀態(tài)在極大程度上是個(gè)人選擇的結(jié)果，其對單位個(gè)體來說可能會帶來精神層面的提升乃至愉悅感的萌發(fā)。孤獨(dú)感的產(chǎn)生根源并非是獨(dú)處，而是源自內(nèi)心深處的情感基調(diào)。獨(dú)處自身產(chǎn)生于個(gè)體內(nèi)心的真誠愿望，其區(qū)別于被外力強(qiáng)制所造成的獨(dú)處和單位個(gè)體為進(jìn)行自我逃避以避免社交而選擇的獨(dú)處。在堅(jiān)持婚性分離理念的群體中，多是單身獨(dú)居者，在這種生存模式狀態(tài)下其踐行著獨(dú)處的生存狀態(tài)。此類群體中的人們并非感到孤獨(dú)，他們“熱衷”乃至“沉湎”于此種狀態(tài)，并在這種狀態(tài)中尋求自我滿足的生活方式。我們必須認(rèn)識到這類群體能夠注重自我精神層面提升所具有的忍耐力與承受力，這應(yīng)是極為難能可貴的。

(二)獨(dú)處權(quán)對婚性分離個(gè)體的價(jià)值

1.獨(dú)處權(quán)對婚性分離者心理與心智的影響

獨(dú)處權(quán)對于個(gè)體的心理健康與個(gè)體的心智成熟具有極大的促進(jìn)作用?，F(xiàn)代都市的發(fā)展已使得都市群體開始關(guān)注心理健康，而心理健康的有效理療存在于日常生活之中。長期處于婚性分離生活狀態(tài)的個(gè)體，心理方面出現(xiàn)“弊疾”應(yīng)該是常態(tài)，但此類群體中的個(gè)體能夠長期處于平穩(wěn)的生存狀態(tài)，大多與獨(dú)處權(quán)在其中所起的作用是分不開的。

美國社會學(xué)家戈夫曼的擬劇理論認(rèn)為，人與人在社會生活中的相對行為從某種程度上來看，究其本質(zhì)，其實(shí)是一種人際表演?，F(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人就如同劇場的演員一樣，在某種設(shè)定好的場景下，按照一定的角色要求和劇本安排在舞臺上為觀眾進(jìn)行感官的需求性表演。于整個(gè)表演的過程中，表演者總是需要盡量地使自我的行為無限地接近于想要呈現(xiàn)給觀眾期待的那個(gè)角色，觀眾通過感官接收到的是那個(gè)表演呈現(xiàn)出來的角色而非演員自我本身。當(dāng)整場表演結(jié)束，演員回到后臺，卸下油彩與妝容，其個(gè)人的真實(shí)面目方能展現(xiàn)出來，演員才又真正恢復(fù)其本真的自我。而后臺是觀眾所看不到的“盲區(qū)”，用于分隔舞臺與后臺的屏幕把通過表演這一行為展現(xiàn)出來的世界與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界隔離開來，也把演員和觀眾區(qū)隔開來，從而擬造出一個(gè)表演者的世界。于此相類似，獨(dú)處權(quán)賦予單位個(gè)體以獨(dú)處的空間，使得上述所論及的婚性分離的人群所麇集的心理疾病得以借助此空間進(jìn)行稀釋與排解。誠如國外學(xué)者馬爾夸德就曾嚴(yán)正地指出，現(xiàn)代社會亟待解決的人類問題便是獨(dú)自面對孤獨(dú)的能力，而實(shí)際情況的人類生存現(xiàn)狀便是獨(dú)處“寂寞狀態(tài)”下承受孤獨(dú)能力的匱乏。所以快速提升人類在當(dāng)下面對“孤立的境遇”是極為關(guān)鍵與必需的。獨(dú)處空間的構(gòu)造則會將處于此空間中的人虛擬化地置于荒野之中，與其所處的社會產(chǎn)生隔離感，繼而促使心理壓抑乃至處于病態(tài)的個(gè)體在此空間內(nèi)部釋放自我之后回歸到本真的狀態(tài)，最終達(dá)到為心理療疾的目的。必須認(rèn)識到的是在如此反復(fù)進(jìn)行清理心理積疾的過程中，婚性分離者的心智會隨之漸趨成熟，個(gè)體獨(dú)特的心境也會壘筑起來。

2.獨(dú)處權(quán)對婚性分離者內(nèi)在修養(yǎng)的影響

人之單位個(gè)體修養(yǎng)的提升需要借助于外來“素材”的填充，而在將提升自我的元素納入到個(gè)體的成長過程之中時(shí)這便需要有一個(gè)“反芻”的時(shí)間與空間，能夠達(dá)到構(gòu)建這一雙向維度目的的便是獨(dú)處權(quán)的存在。

周國平先生在《獨(dú)處也是一種能力》一文中認(rèn)為獨(dú)處也是一種能力的體現(xiàn)，能夠耐得住寂寞是一種難得的內(nèi)在品質(zhì)，在獨(dú)處中尋求充實(shí)感，同時(shí)進(jìn)行自我涵養(yǎng)的提升。人之個(gè)體的成熟需要連續(xù)地省悟自身，這種過程的實(shí)現(xiàn)是通過自我評估完成的，自我評估扮演著連接個(gè)人主觀世界與外界客觀世界的紐帶的角色，借助于這一過程的“演繹”，個(gè)人得以進(jìn)行自我調(diào)適進(jìn)而完成個(gè)體內(nèi)在重新地整合。此處我們談及的“整合”就是把新的經(jīng)驗(yàn)放置于內(nèi)在記憶平面中的某個(gè)恰當(dāng)位置上。也只有經(jīng)過這一整合的過程，由外而來的印象才能被自我完全消化，自我也才能基于此成為一個(gè)兼顧獨(dú)立和生長的完善系統(tǒng)。因此，獨(dú)處能力的存在與否，切實(shí)關(guān)系到一個(gè)單位個(gè)體的人是否能夠真正形成一個(gè)相對自足的內(nèi)心世界，而這又會進(jìn)而影響到其與外部世界的關(guān)系。由此揆諸實(shí)際，我們也是能夠?qū)Κ?dú)處者內(nèi)心借助整個(gè)獨(dú)處過程中所歷經(jīng)的“修煉”最終達(dá)至的個(gè)體修養(yǎng)境界存有諸多感悟。

處于婚性分離狀態(tài)的人群具備獨(dú)處的條件，其從公共生活中抽離出自我，摘下在公共生活領(lǐng)域(在此我們可將具有配偶式的生活擬制為一種具有公共意味的生活方式)掩飾自我的面目，直面自我內(nèi)心深處。處于獨(dú)處狀態(tài)之時(shí)，我們會以第三者特有的眼光來重新審視過往的經(jīng)歷，客觀且真實(shí)地進(jìn)行自我評價(jià)與內(nèi)省。通過自我內(nèi)在獨(dú)特性的整合，我們可以更好地理解自我、接納自我，進(jìn)而可以更好地與人交往，提升人際關(guān)系處理的質(zhì)量。換言之，現(xiàn)在的人際關(guān)系外在形態(tài)與內(nèi)在品質(zhì)是之前過去獨(dú)處經(jīng)歷結(jié)果的匯聚，未來的人際關(guān)系是建立于當(dāng)前獨(dú)處的經(jīng)歷之上的，現(xiàn)在的我們便是由過去種種樣態(tài)的獨(dú)處經(jīng)歷所“建構(gòu)”成的?；樾苑蛛x人群的獨(dú)處狀態(tài)，一方面利于自我內(nèi)在修養(yǎng)的提升，另一方面則在自我反思、叩問、揣摩人際關(guān)系的過程中，為將來的伴侶乃至周圍人群的交往奠定了內(nèi)在基礎(chǔ)。

三、從人的尊嚴(yán)角度分析婚性分離現(xiàn)象

立足于法學(xué)領(lǐng)域，對人之尊嚴(yán)深層次內(nèi)涵的把握與探究是揭示人之尊嚴(yán)內(nèi)蘊(yùn)的法律性質(zhì)的關(guān)鍵所在，更利于在更高層次上對其進(jìn)行解讀。韓躍紅學(xué)者認(rèn)為：“人的尊嚴(yán)”從嚴(yán)格意義上講就是指人的尊貴和莊嚴(yán)，其意指，人須具有一種高于其他物種與其生命形式的，同時(shí)具有令他人敬畏、仰慕、獨(dú)立而不容任何外力侵犯的身份或者地位。簡言之，較之其他生命的存在，人之尊嚴(yán)排序處于優(yōu)先位置。僅僅粗繹對此領(lǐng)域關(guān)注學(xué)者關(guān)于人之尊嚴(yán)的論述便可以總結(jié)概括出人的尊嚴(yán)存在多種樣態(tài)，這是基于人之尊嚴(yán)關(guān)涉到人的內(nèi)在本性也關(guān)涉到人的外部形象的高貴與莊重，觸及人的個(gè)性的自由與自我規(guī)劃的自治，等等。

對上述觀點(diǎn)進(jìn)行綜述性的概論，人的尊嚴(yán)的法律意涵可大體上作下述幾個(gè)相關(guān)層次的闡釋：“生存于世上的每一個(gè)人都擁有不可侵犯的尊嚴(yán)，這類尊嚴(yán)的取得源于人的生命存在本身……人的尊嚴(yán)在法律上要求尊重人的自主性，要把每個(gè)人都視為是理性的、獨(dú)立存在的，他可以決斷涉己的事務(wù)，從而在生活中充分表達(dá)自我、展示自我以及發(fā)展自我……根據(jù)人的尊嚴(yán)的內(nèi)涵，人既是法律上的權(quán)利主體，也是法律上的義務(wù)主體和責(zé)任主體……”[8]

將上述觀念納入婚性分離群體內(nèi)進(jìn)行考量，我們可以知道現(xiàn)代都市隸屬于婚性分離群體的人以高學(xué)歷、高收入、高要求的“三高”類人群為主，這類人群本就具有極強(qiáng)的自我權(quán)利意識，而對于自我尊嚴(yán)的重視更無須贅言。首先，細(xì)究此類群體的形成緣由，我們不禁能夠看出這類群體有一種不向“世俗婚姻”屈從的“氣質(zhì)”，他們堅(jiān)持有質(zhì)量的生活，不會因?yàn)橹茉馍鐣笆浪谆钡娜饲槎淖晕业倪x擇，對這種狀態(tài)的堅(jiān)持無疑便是以另一種方式來捍衛(wèi)自我的內(nèi)在尊嚴(yán)。其次，對于人的尊嚴(yán)的認(rèn)可則需要尊重人的自主性，要把每一個(gè)單位個(gè)體都看作是理性的個(gè)體，他們能夠按照自己的意愿和能力來處理自己的事務(wù)，無須外力來干涉。堅(jiān)持婚性分離生活狀態(tài)的群體在決定將這種生活狀態(tài)持續(xù)到何時(shí)都是其個(gè)人內(nèi)心最真切的愿望，在尊重個(gè)性化發(fā)展的當(dāng)下社會，這種“卓爾不群”式的生活方式也漸漸得到認(rèn)可和尊重，從另一個(gè)側(cè)面來講也是對此類群體內(nèi)具的一種“集體尊嚴(yán)”的維護(hù)。最后，人之個(gè)體如果為了實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)必須首先擁有嚴(yán)格法律意義上的人身權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等諸多權(quán)利。另外，享有尊嚴(yán)的個(gè)體也必須對自己的選擇、決斷和行為負(fù)責(zé)。由此，隸屬于婚性分離群體的單位個(gè)人是具有作為普通單位個(gè)人的一系列的權(quán)利，不應(yīng)為所謂的外在“標(biāo)簽”而被剝奪相關(guān)作為“人”所應(yīng)具備的權(quán)利。此類群體對于自己所選擇的生活狀態(tài)具有自我負(fù)責(zé)的能力，不會因?yàn)樽晕业倪x擇導(dǎo)致個(gè)人生活的“窘態(tài)”而報(bào)復(fù)他人，從實(shí)質(zhì)上來講，這其是一種對社會與他人盡義務(wù)的表現(xiàn)。

[1] [英]梅因.古代法[M].沈景一，譯.北京：商務(wù)印書館，1959:31-33.

[2] [德]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000:105.

[3] [美]保羅·庫爾茲.保衛(wèi)世俗人道主義[M].余靈靈，譯.北京：東方出版社，1996:78-79.

[4] [蘇聯(lián)]斯皮里多諾夫.刑法社會學(xué)[M].陳明華，等，譯.北京：群眾出版社，1989:133-134.

[5] 郭道暉.法理學(xué)精義[M].長沙：湖南人民出版社，2005:7.

[6] [美]理查德·A·愛潑斯坦.簡約法律的力量[M].劉星，譯.北京：中國政法大學(xué)出版社，2004:109.

[7] [美] A·麥金泰爾.追尋美德[M].宋繼杰，譯.南京：譯林出版社，2011:280.

[8] 胡玉鴻.“個(gè)人”的法哲學(xué)敘述[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2008:148-149.

〔責(zé)任編輯：徐雪野〕

2016-11-03

張堯(1990-)，男，山東濟(jì)寧人，碩士研究生，從事西方法理學(xué)、法哲學(xué)、法學(xué)方法論研究。

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1000-8284(2016)12-0102-05