胡東輝

俗曲、佛曲《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》

胡東輝

將金元時期的民間俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》應(yīng)用于佛樂，首見于《永樂北藏》中的《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》集，但該集中只記載有曲名、牌名與歌詞，并無曲調(diào)。本文依據(jù)中國傳統(tǒng)音樂“一曲多詞”“一曲多變”的傳承特點，通過對俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》與佛曲《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》的歌詞詞格對比分析，探討兩曲曲調(diào)之間可能存在的相依相存之關(guān)系，從而進一步認識宋、元以降的佛曲民俗化問題。

九轉(zhuǎn)貨郎兒；轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒；俗曲；佛曲；曲牌

?俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》是金元時期民間音樂中具有代表性的作品之一，在戲曲、說唱音樂中多有應(yīng)用。在明代《永樂北藏》中的《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》集里，記載了用《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》①在《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》中的《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》，與俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》同。編創(chuàng)的佛曲《顯通別之曲》，有詞無譜，全篇分為九個段落。

在音樂界對《九轉(zhuǎn)貨郎兒》的研究，主要在史書中有所論述。如：楊蔭瀏在《中國古代音樂史稿》②楊蔭瀏：《中國古代音樂史稿》，北京：人民音樂出版社1981年版，第479-480頁。中對《九轉(zhuǎn)貨郎兒》的發(fā)展歷史進行了詳細的梳理，對最早采用《九轉(zhuǎn)貨郎兒》套曲結(jié)構(gòu)的元雜劇《風(fēng)雨像生貨郎旦·貨郎旦·女彈》進行了仔細的音樂分析，探討了《九轉(zhuǎn)貨郎兒》的藝術(shù)特征與歷史價值。伊鴻書在《中國古代音樂史》③伊鴻書：《中國古代音樂史》，北京：中央音樂學(xué)院出版社2011年版，第247-248頁。中結(jié)合近代戲曲家吳梅對“九轉(zhuǎn)貨郎兒”的研究，同樣以元雜劇《風(fēng)雨像生貨郎旦·貨郎旦·女彈》中的《九轉(zhuǎn)貨郎兒》為例，進一步將“九轉(zhuǎn)貨郎兒”的八個“轉(zhuǎn)調(diào)”中的曲牌進行詳細整理注明。④此部分內(nèi)容參考伊鴻書：《中國古代音樂史》，第247-248頁。戲曲界也有很多學(xué)術(shù)成果從不同角度對《九轉(zhuǎn)貨郎兒》進行了研究,如：《〈長生殿〉中的〈彈詞〉》⑤李玫：《〈長生殿〉中的〈彈詞〉》，《名作欣賞》2010年第19期，第35-39頁。、《雜劇〈貨郎旦〉的創(chuàng)作時間辨正——兼論北雜劇的早期創(chuàng)作》⑥焦中棟：《雜劇〈貨郎旦〉的創(chuàng)作時間辨正——兼論北雜劇的早期創(chuàng)作》，《戲曲藝術(shù)》2003年第2期，第41-45頁。等。學(xué)者們對宋、元時期的《九轉(zhuǎn)貨郎兒》的歷史沿革、音樂形態(tài)、形式結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特征等方面進行了深入而具體的研究，這些學(xué)術(shù)成果都為民間音樂、戲曲音樂的研究提供了重要的參考。鑒于中國傳統(tǒng)音樂在歷史的發(fā)展過程中，特別是宋、元以來，有“一曲多詞”“一曲多變”的發(fā)展變化特點，本文以文獻資料為依據(jù)，根據(jù)俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》與佛曲《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》的唱詞詞格對比，去進一步探討《九轉(zhuǎn)貨郎兒》的傳承與變異問題。

一、《九調(diào)貨郎兒》的形成與發(fā)展

（一）宋、元以降的俗曲《九調(diào)貨郎兒》

北宋時期，已經(jīng)有了《貨郎兒》的早期表現(xiàn)形式——“叫聲”。據(jù)宋代灌圃（園）耐得翁著的《都城紀勝》⑦[宋]灌圃耐得翁：《都城紀勝》，上海：上海古籍出版社1993年版，第8頁。記載：“叫聲，自京師起撰；因市井諸色歌吟、賣物之聲，采和宮調(diào)而成也。”所謂“諸色歌吟”，是人們面對各種事物發(fā)自內(nèi)心的音聲反映；所謂“賣物之聲”，是人們在社會生活中直接產(chǎn)生的旋律因素。這兩種“音樂”，原來都是比較質(zhì)樸、簡單的，但經(jīng)過了創(chuàng)造性的處理之后，形成了“叫聲”，《貨郎兒》就是從“叫聲”逐漸衍變過來的。

楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》⑧此部分內(nèi)容參考楊蔭瀏：《中國古代音樂史稿》，北京：人民音樂出版社1981年版，第479-480頁。記載，“貨郎兒”共經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，分別為：《貨郎兒》《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》和《九轉(zhuǎn)貨郎兒》。

早期，“貨郎兒”只是一種職業(yè)的名稱，從宋、元直至近代，有一種挑著擔子，往來街頭，販賣日用雜物、婦女用品和兒童玩具的小商販，稱為“貨郎兒”。他們敲著鑼或搖著蛇皮鼓，唱著貨品的名物，沿途招人買賣，其所唱的腔調(diào)后來也就稱為《貨郎兒》。這種腔調(diào)，經(jīng)過貨郎兒們的長期歌唱，加工的越來越細致，藝術(shù)性越來越高，在元代已發(fā)展成為專靠說唱藝人歌唱的一種腔調(diào)。因《貨郎兒》是小販們的口頭集體創(chuàng)作，或多或少就會有不同程度的自由發(fā)揮，長期就形成了多種體式，僅《九宮大成南北詞宮譜》卷三十三所引的《貨郎兒》體式就有三種，第一體出于楊顯之的《臨江驛瀟湘秋夜雨雜劇》第四折⑨詳見《雍熙樂府》（卷二）。，由六句構(gòu)成；第二體出于散曲《金殿喜重重》套⑩詳見《九宮大成南北詞宮譜》（卷三三）。，由五句構(gòu)成；第三體出于元無名氏《楊氏女殺狗勸夫雜劇》第二折，由六句構(gòu)成。結(jié)合各自所用腔調(diào)和音樂內(nèi)容來看，三者之間，雖然整體看來基本相同，但在結(jié)構(gòu)布局以及腔調(diào)具體處理細節(jié)上，還有著相當?shù)牟町悺?/p>

《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》是《貨郎兒》的進一步發(fā)展形式。它是將《貨郎兒》曲牌的樂句分成前后兩個部分，在其間插入其他一個或多個曲牌或曲牌旋律片段，這樣就形成了一種新的結(jié)構(gòu)形式。這實際上是中國傳統(tǒng)音樂中經(jīng)常用到的“集曲”手法，其結(jié)構(gòu)模式為：

《貨郎兒》起——其他一個或多個曲牌（片段）——《貨郎兒》尾。

其中起和尾長短不一定相等，一般是起長于尾，而最短的尾，往往只有一句。

《貨郎兒》最高級表現(xiàn)形式是《九轉(zhuǎn)貨郎兒》?！毒呸D(zhuǎn)貨郎兒》是由一個《貨郎兒》本調(diào)和八個穿插不同曲牌的《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》聯(lián)成的一個套曲，其前后不僅有旋律和節(jié)奏上的變化，而且也有著調(diào)式和調(diào)性上的變化，具有很高的藝術(shù)表現(xiàn)力?！毒呸D(zhuǎn)貨郎兒》隨著被廣泛使用已經(jīng)逐漸變成了聲樂套曲的名稱，在說唱、戲曲音樂中有不少作品都采用了“九轉(zhuǎn)貨郎兒”的套曲演唱形式，比較有代表性的作品有：元雜劇《風(fēng)雨像聲貨郎旦·貨郎旦·女彈》①《元人百種》中收錄的雜劇《風(fēng)雨像聲貨郎旦》片段。、明代雜劇《古城記·端正好、貨郎兒》②明代雜劇家朱友燉（1379-1439）創(chuàng)作的《古城記》片段。和清代傳奇作品《長生殿·彈詞》③清代戲曲作家洪升（1645-1704）創(chuàng)作的傳奇作品《長生殿》片段。等。

（二）明《永樂北藏》中的佛曲《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》

“《永樂北藏》（又名《北藏》）的總名為《大明三藏圣教北藏目錄》（又名《大明三藏圣教目錄》《北藏目錄》，四卷）。官刻。明成祖永樂八年（1410年）敇會雕印。完成于英宗正統(tǒng)五年（1440年）。《永樂北藏》中所載《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》（后文簡稱《名稱歌曲》，五十一卷），后序落款為永樂十五年四月十七日（1417年），是明成祖朱棣在位期間（1403-1424年在位）主持編輯的一部佛教音樂歌曲集。這部佛教歌曲集，在繼承了中國傳統(tǒng)音樂精粹的基礎(chǔ)上，吸收了當時社會上的世俗樂曲，特別是元代的南北曲、明代發(fā)展起來的昆曲以及部分僧人編創(chuàng)的歌曲等欽定而成，旨在推廣其在佛教寺院舉行的法事儀軌中演唱。全書只有唱詞，未見曲譜?！睹Q歌曲》曲目的分類是分別在北曲、南曲總目下，按諸佛、世尊、如來、菩薩、尊者五項名目依次排列?！雹茉o芳：《明初佛樂中的宋元俗曲—對〈諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲〉音樂構(gòu)成的探討》，《中國音樂》2015年第3期，第1-14頁。

“在《名稱歌曲》中共采用了322個曲牌（或樂曲）。其中僧人創(chuàng)制的佛曲有：《四季蓮華樂》《華嚴海會》《金字經(jīng)》等。其他大部分的曲目來自歷史上諸多優(yōu)秀藝術(shù)作品，如：南北朝時期的《烏夜啼》《玉樹后庭花》等；隋、唐時期的《清平樂》《天下樂》《浣溪沙》《滿園春》《天仙子》等；宋詞中的《步步嬌》《端正好》《豆葉黃》《得勝令》等；金元時期的《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》《出隊子》《雁兒落》《棉搭絮》等?！雹?/p>

佛曲《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》出現(xiàn)在《名稱歌曲》（卷八）中，其佛曲名稱是《顯通別之曲》?！讹@通別之曲》共有9個段落，每個段落以“又”字區(qū)分。其曲名雖然標注為《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》，但從其結(jié)構(gòu)形式上分析該曲與《九轉(zhuǎn)貨郎兒》的表現(xiàn)形式相同。

下面將從唱詞詞格為切入點，嘗試探討俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》與佛曲《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》之間的傳承關(guān)系。

二、俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》○16與佛曲《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》唱詞與結(jié)構(gòu)比較

（一）俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》與佛曲《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》唱詞詞格比較

元雜劇《風(fēng)雨像生貨郎旦》描寫的故事簡述為：長安地方當鋪主人李彥和娶妓女進門，妓女與奸夫合謀迫害李家全家，李家妻離子散。十三年后李家兒子李春郎留宿驛站時，找樂人消遣，為其演唱的正是當年家中奶母張三姑，張三姑將當年李家故事編成歌曲為李演唱，李春郎聽后與奶母相認，最后家人重逢團圓。俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》就是李春郎召樂人消遣時，張三姑所演唱的內(nèi)容。

佛曲《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》的歌詞內(nèi)容主要是通過全篇大量的唱誦呼喚“如來”圣號來表達對諸佛與如來的贊頌、敬畏、虔誠的皈依之心。如：“十千莊嚴王如來”“無邊光明彌留香王如來”“南無無量尊離垢王如來”“智力世界釋迦牟尼佛如來”等。

1.唱詞結(jié)構(gòu)布局⑦

通過對比俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》和佛曲《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》的唱詞可以發(fā)現(xiàn)，兩者每一轉(zhuǎn)的句數(shù)基本相同，每一轉(zhuǎn)相互對應(yīng)詞句字數(shù)也十分相近。在兩套唱詞中，多次出現(xiàn)了連續(xù)多句字數(shù)相同的段落，例如：

第五轉(zhuǎn)，第1—4句，

《九轉(zhuǎn)貨郎兒》唱詞字數(shù)依次為：10、7、11、6。

《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》唱詞字數(shù)依次為：10、7、11、6。

第七轉(zhuǎn)，第5—7句，

《九轉(zhuǎn)貨郎兒》唱詞字數(shù)依次為：7、9、6。

《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》唱詞字數(shù)依次為：7、9、6。

第八轉(zhuǎn)，第7—9句，

《九轉(zhuǎn)貨郎兒》唱詞字數(shù)依次為：6、6、4。

《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》唱詞字數(shù)依次為：6、6、4。

但是，通過對唱詞的整理與分析，發(fā)現(xiàn)兩套唱詞在對照中還出現(xiàn)了一些句幅不對等的情況。

例如：在第二轉(zhuǎn)中，《九轉(zhuǎn)貨郎兒》共7句，《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》共6句。在兩套唱詞的前5句中，第1、2、4句字數(shù)完全相同，第3、5句字數(shù)也只差1個字，這就說明前5句的唱詞是可以相互對應(yīng)的，但《九轉(zhuǎn)貨郎兒》第二轉(zhuǎn)還有6字唱詞和8字唱詞各一句，《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》只有一句15字唱詞。如果將《九轉(zhuǎn)貨郎兒》中的最后兩句合為一句，唱詞字數(shù)為14字，那就與《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》唱詞15字十分相近了。

在第七轉(zhuǎn)中，也出現(xiàn)了類似的情況?！毒呸D(zhuǎn)貨郎兒》第七轉(zhuǎn)共9句，《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》第七轉(zhuǎn)共10句。在兩套唱詞前8句中，有6句唱詞字數(shù)完全相同，2句唱詞相差1字?！毒呸D(zhuǎn)貨郎兒》第9句唱詞為18字，《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》最后兩句唱詞分別為7字和13字。如將《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》的最后兩句合為一句，字數(shù)合為20字，雖然字數(shù)有些差異，但和《九轉(zhuǎn)貨郎兒》最后一句的18字的唱詞長度也是吻合的。

2.唱詞文學(xué)形式

通過對《九轉(zhuǎn)貨郎兒》和《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》的唱詞的分析來看，兩者唱詞都是韻文與散文相間的文學(xué)形式。其中唱詞中的韻文包括有四言韻文、六言韻文、七言韻文三種。散文也是在韻文的基礎(chǔ)上其根據(jù)唱詞的內(nèi)容需要自由延伸。兩套唱詞中，有多處相對應(yīng)的段落都采用了相同的文學(xué)形式，例如：

散文：第一轉(zhuǎn)，第6句

只唱那娶小婦的長安李秀才。（12）（《九轉(zhuǎn)貨郎兒》）

一切任世界建大音普至如來。（12）（《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》）

第五轉(zhuǎn)，第14句

急救呵可又早連累了官房五六間。（14）（《九轉(zhuǎn)貨郎兒》）

堅固世界金剛堅強消伏壞散如來。（14）（《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》）

第九轉(zhuǎn)，第15句

那孩兒小名喚做春郎身姓李。（12）（《九轉(zhuǎn)貨郎兒》）

阿儈祗俱胝劫修習(xí)覺佛如來。（12）（《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》）

四言韻文：第四轉(zhuǎn)，第8—9句

減了神思，瘦了容姿。（《九轉(zhuǎn)貨郎兒》）

勝色如來。利益如來。（《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》）

六言韻文：第八轉(zhuǎn)，第14—15句

那行胡也么哥，恰渾入也么哥。（《九轉(zhuǎn)貨郎兒》）

地威功德如來。世燈功德如來。（《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》）

七言韻文：第七轉(zhuǎn)，第1—2句

河岸上和誰講話，向前去親身問他。（《九轉(zhuǎn)貨郎兒》）

五百凈聲王如來。三萬散華王如來。（《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》）

結(jié)合以上兩個方面的分析來看，俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》和佛曲《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》兩套唱詞存在著密切的聯(lián)系，下面將結(jié)合俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》的音樂內(nèi)容，進一步探討兩者之間的互相關(guān)系。

（二）俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》與佛曲《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》的曲調(diào)傳承關(guān)系探析

前文中已經(jīng)論證了兩套唱詞的詞格與結(jié)構(gòu)布局是基本相同的，那么曲調(diào)之間是否也存在一定的傳承關(guān)系呢？下面將佛曲《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》與元雜劇《風(fēng)雨像生貨郎旦·貨郎旦·女彈》（俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》）進行對照，參考中國傳統(tǒng)音樂“一曲多詞”的編曲特點，對兩曲音樂之關(guān)系作進一步探討。

俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》的第一轉(zhuǎn)和第二轉(zhuǎn)屬于鋪墊性內(nèi)容，節(jié)奏由散板到4/4拍。第一轉(zhuǎn)最后一句旋律起伏變化較大，意在點出主題“只唱那娶小婦的長安李秀才”。第二轉(zhuǎn)音樂上相對悠長、平穩(wěn)，描繪出長安城的富麗盛景。

對《九轉(zhuǎn)貨郎兒》進行音樂分析后發(fā)現(xiàn)，《九轉(zhuǎn)貨郎兒》第二轉(zhuǎn)第6、7句唱詞所采用的旋律是十分相似的，甚至可以說第7句旋律是第6句旋律的變化重復(fù)。參照前文對《九轉(zhuǎn)貨郎兒》與《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》的唱詞對應(yīng)關(guān)系的來看，佛曲《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》第二轉(zhuǎn)中第6句唱詞采用的旋律很可能就是一個素材重復(fù)兩次的旋律。

第三轉(zhuǎn)和第四轉(zhuǎn)內(nèi)容是開始講述敘述李秀才娶娼妓張玉娥，張玉娥進門后搬弄是非，氣死李妻的情節(jié)。節(jié)奏從4/4拍轉(zhuǎn)到2/4拍。第三轉(zhuǎn)音樂旋律帶有敘述性，格調(diào)比較低沉，展現(xiàn)出一定控訴悲恨的情緒。第四轉(zhuǎn)段落的落音為清角，出現(xiàn)了向上四度移宮的傾向。隨著情節(jié)的發(fā)展，音樂的節(jié)奏也發(fā)生了變化，節(jié)奏開始緊湊，唱詞的情緒也變得激動，特別是最后一句，結(jié)合唱詞“將一個賢慧的渾家生氣死”體現(xiàn)出張三姑內(nèi)心的憤恨。

結(jié)合第三、四轉(zhuǎn)的故事情節(jié)、音樂、唱詞來看，段落中多處的情感表達是比較激烈的。例如：在第四轉(zhuǎn)中的第13句“將一個賢慧的渾家生氣死”（見譜2）的感情色彩十分強烈，抒發(fā)了三姑內(nèi)心的憤恨之情。而在《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》的第四轉(zhuǎn)中第13句“那羅延禁戒甲胄吉祥如來”與《九轉(zhuǎn)貨郎兒》第四轉(zhuǎn)第13句的字數(shù)與所處布局完全相同。

譜1俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》第四轉(zhuǎn)片段（第13句）⑧傅雪漪：《九宮大成南北詞宮譜選譯》，第118頁。

第七轉(zhuǎn)是張三姑敘述奸夫假冒船夫迫害李家的場景，是整個故事的關(guān)鍵情節(jié)。在第七轉(zhuǎn)中，俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》和佛曲《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》的句數(shù)、唱詞字數(shù)與布局基本吻合。所以本文嘗試選取多句《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》第七轉(zhuǎn)唱詞套入《九轉(zhuǎn)貨郎兒》的旋律中，以探討佛曲《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》繼承俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》音樂旋律的可行性（見譜2）。

譜2俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》第七轉(zhuǎn)片段（第1-4句）⑨傅雪漪：《九宮大成南北詞宮譜選譯》，第120頁。

進一步分析發(fā)現(xiàn)，俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》和佛曲《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》之間存在著更深入的聯(lián)系。如，在第八轉(zhuǎn)中，兩套唱詞都出現(xiàn)了兩次六言韻文，分別在第7、8句（見譜3）和第14、15句（見譜4）?！毒呸D(zhuǎn)貨郎兒》第八轉(zhuǎn)中第7、8句和第14、15句的六言韻文采用的旋律是完全相同的，而《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》第八轉(zhuǎn)的第7、8句與第14、15句與其文學(xué)形式與唱詞詞格與布局上也完全一致，在一定程度上就印證了佛曲《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》與俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》在唱詞與音樂上的傳承關(guān)系。

譜3俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》第九轉(zhuǎn)片段（第7—8句）⑩傅雪漪：《九宮大成南北詞宮譜選譯》，第122頁。

譜4俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》第九轉(zhuǎn)片段（第14—15句）①傅雪漪：《九宮大成南北詞宮譜選譯》，第123頁。

通過對比分析可以看出，元代《風(fēng)雨像生貨郎旦·貨郎旦·女彈》中的俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》與《名稱歌曲》中的佛曲《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》的結(jié)構(gòu)布局與文學(xué)表現(xiàn)形式是基本一致的；兩曲在曲調(diào)繼承上是有一定可能性與可行性的。

結(jié)語

歷史上，民間音樂與佛教音樂互相之間一直有著密切的交融關(guān)系。南朝的梁武帝蕭衍就將江南地區(qū)的民歌－“吳聲”與佛教音樂相融合，晚唐著名高僧少康，曾經(jīng)用民間音樂曲調(diào)創(chuàng)作了大量佛教音樂。佛教音樂與民間音樂的不斷交融，互相影響，使民間音樂得以持續(xù)的發(fā)展，從而開拓了佛教音樂文化的傳承與發(fā)展道路，同時也推進了中國傳統(tǒng)音樂文化的繼承與創(chuàng)新。

宋、元、明時期中國傳統(tǒng)音樂內(nèi)部的互相交融與影響是有其社會背景的。從政治思想的角度來看，自佛教傳入中國以來，儒、釋、道思想的相互融合，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系?！叭毯弦?，是中外文化交流的最后歸宿，這個融合過程，在南北朝后期漸露端倪，在北宋大致形成，到了明清社會則已登峰造極?！雹诶钏凝垼骸墩撊遽尩馈叭毯狭鳌钡念愋汀?，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2011年第2期,第42-51頁。那么宋、元、明時期民間音樂與佛教音樂的這種音樂藝術(shù)上的融合現(xiàn)象，可以說是中國儒、釋、道哲學(xué)體系發(fā)展下的必然產(chǎn)物。

從社會歷史的角度來看，明代永樂皇帝朱棣經(jīng)過多年的爭戰(zhàn)取得帝位，他稱帝后極力扶持佛教和道教，借助于佛、道教的宗教思想理念來平息社會動亂，以鞏固自己穩(wěn)定的統(tǒng)治。正是在這樣的歷史條件下，一部分高僧大德參與了《名稱歌曲》的編創(chuàng)工作，讓佛教音樂在世俗化道路上邁進了一大步。

同一曲牌應(yīng)用于俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》和佛曲《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》在一定程度上就影射出了宋、元、明時期民間音樂與佛教音樂的互相關(guān)系。明代的《名稱歌曲》中除一部分僧人所創(chuàng)編外，其他大部分作品基本上是在唐樂、宋詞以及金、元時期高度發(fā)展的元曲、南戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，將民間音樂的曲牌和曲調(diào)融入到佛教音樂之中，這體現(xiàn)了當時樂僧們大膽的創(chuàng)造性與豐富的想象力，這一定程度推進了中國傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展，同時也加快了中國佛教音樂的“本土化”“華化”進程。

（責(zé)任編輯 孫凡）

Folk and Buddha Songs Zhuangdiao Huolang Er

HU Dong-hui

Folk songJiu Zhuan Huolang Erin Jin and Yuan Dynasties was one of the representative works.It stood out from the folk tune“Jiao Sheng",and had an important impact to rap music and opera music.Being applied this tune to Buddha song;the first one was in The Buddha name set of songs inYongle Beizang.But it only had a name of song,title ofqupaiand lyrics while there was no tune.On the basis of the inheritance characteristics of Chinese traditional music“one tune with different lyrics"and“one tune with multi changes",through the comparative study of folk songs lyrics betweenJiu Zhuan Huolang ErandZhuandiao Huolang Er,to explore the relationship between the two tunes possible existence dependency,so as to have a further understanding the issue that the Buddha songs gradually being folksy in Song and Yuan Dynasties.

Jiu Zhuan Huolang Er,Zhuandiao Huolang Er,folk song,Buddha song,qupai(the name of the tunes to which qu are composed)

J607

A

10.3969/j.issn1003-7721.2016.04.015

1003-7721（2016）04-0125-07

2016-08-10

胡東輝，男，吉林師范大學(xué)音樂學(xué)院（四平136000）。

⑤俗曲《九轉(zhuǎn)貨郎兒》主要參考元雜劇《風(fēng)雨相生貨郎旦·貨郎旦·女彈》的相關(guān)內(nèi)容，曲譜參考版本為傅雪漪的《九宮大成南北詞宮譜選譯》，北京：人民音樂出版社1991年版；工尺譜版本為《九宮大成》卷三十三，高宮只曲（考《元人百種》）。