■ 謝昌逵

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 社會(huì)學(xué)所，北京 100732)

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青 年 的 歷 史 存 在

■ 謝昌逵

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 社會(huì)學(xué)所，北京 100732)

【摘要】在人類誕生時(shí)期由于腦容量逐步增加延長(zhǎng)了成長(zhǎng)期，通常，童年的真情與青春的品質(zhì)融入成年社會(huì)成為進(jìn)化的動(dòng)力被稱為青春化。父權(quán)制產(chǎn)生后青年成為被壓制的對(duì)象，形成了代際沖突。在父權(quán)出現(xiàn)分散并有了約束權(quán)力的民主制條件下，青年有了發(fā)展的空間并以思想的接力使自己成為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要力量。當(dāng)現(xiàn)代化面臨生態(tài)危機(jī)與精神危機(jī)時(shí)，青年又奉行新的價(jià)值觀，希望創(chuàng)建新世界。因此青年的歷史存在在人類歷史發(fā)展中具有重要地位。

【關(guān)鍵詞】青年歷史存在青春化父權(quán)制新價(jià)值觀

在地球上所有的存在物中，人的存在是最獨(dú)特的，總是力求創(chuàng)造新的存在，不斷展示人存在的意義與價(jià)值，這是一個(gè)沒(méi)有止境的人的進(jìn)化發(fā)展過(guò)程。在人的歷史存在中，青年的歷史存在又是如何呢？提倡在歷史中發(fā)現(xiàn)青年和在青年中發(fā)現(xiàn)歷史的田杰教授寫(xiě)道：“在以往的青年研究中，對(duì)于青年是否屬于一種歷史的存在，或青年是否是歷史地存在著的，以及這種歷史究竟可以追溯到離人類文明進(jìn)程的源頭有多遠(yuǎn)，人們的看法一直有著較大的分歧。具體說(shuō)，這種分歧主要集中在兩個(gè)方面，一是在工業(yè)社會(huì)到來(lái)之前是否有青年存在，二是古代社會(huì)(甚至可以包括遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)時(shí)代)的‘年輕人’在現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)以及青年研究中究竟具有何種意義與價(jià)值?！盵1]

一、人類誕生中的青春化

通過(guò)對(duì)青年在遠(yuǎn)古時(shí)期歷史的考察，法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫蘭認(rèn)為，人類和文化的起源問(wèn)題是一個(gè)具有巨大的、多方面的和普遍理論意義的問(wèn)題。莫蘭在生態(tài)學(xué)、動(dòng)物行為學(xué)、生物-社會(huì)學(xué)等啟示下，將英國(guó)古人類學(xué)家路易斯·利基夫婦和他們的兒子理查德·利基的考古發(fā)現(xiàn)與對(duì)靈長(zhǎng)類動(dòng)物的研究聯(lián)系起來(lái)，將類人猿和原人、原人和現(xiàn)代人聯(lián)結(jié)起來(lái)進(jìn)行研究，人類誕生中的“青春化”是他研究的重要成果之一。

理查德·利基指出，在距今300萬(wàn)-200萬(wàn)年之間發(fā)展出腦明顯增大的一個(gè)物種，是人屬出現(xiàn)的信號(hào)。當(dāng)腦容量逐步增加，胎兒沒(méi)有成熟也必須提前出生，人類發(fā)展最重要的方面之一是初生兒要經(jīng)歷一段較長(zhǎng)的兒童期和青年期，在動(dòng)物界中唯獨(dú)人類才有這種現(xiàn)象[2]。這個(gè)生命界獨(dú)一無(wú)二的青春期在人類的進(jìn)化中發(fā)揮了重要作用。

莫蘭的研究從類人猿群體開(kāi)始，其社會(huì)內(nèi)部成年雄性、雌性和未成年個(gè)體之間，個(gè)體之間以及個(gè)體與群體之間的關(guān)系，由合作-團(tuán)結(jié)和競(jìng)爭(zhēng)-對(duì)立的雙重原則支配著。母子的親和性表現(xiàn)為青少年生活中的友誼，青年猴受到特權(quán)集團(tuán)的排斥處在低下的社會(huì)地位，但是他們?cè)谟螒?、探索時(shí)有創(chuàng)新。原始文化的突現(xiàn)就與青年猴有關(guān)。九州島上生活在森林邊的一群獼猴原來(lái)是用手將挖出的塊根食物擦干凈，一個(gè)青年猴偶然將塊根掉在海邊，拿回來(lái)發(fā)現(xiàn)不僅被海水洗凈而且?guī)?lái)了咸味。對(duì)此，老年猴不予理睬，青年猴爭(zhēng)相仿效，在下一代傳播開(kāi)來(lái)并延續(xù)到成年，一個(gè)隨機(jī)的事件就成為變化的源泉?！拔覀兛梢钥吹胶闷娴暮锵餐嫠！⒑锰剿?，雖然它們地位卑微，處于社會(huì)邊緣，但是它們的存在構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)開(kāi)放的邊界，變化的因素通過(guò)這里發(fā)生?！盵3]莫蘭將它視為人類社會(huì)所特有的文化創(chuàng)新和傳播的前史。第三世紀(jì)末期，地球的干旱縮小了森林面積，擴(kuò)大了草原面積，初生牛犢不怕虎，人口壓力已將未成年猴排擠到森林邊緣，好奇心驅(qū)使它們冒險(xiǎn)走向了草原?！耙虼丝雌饋?lái)是不正常者、被拋棄者、‘無(wú)國(guó)籍者’、探險(xiǎn)者、反叛者成為原人革命的先鋒?！盵4]草原的新環(huán)境啟動(dòng)了直立行走，腦-手-腳相互作用的辯證機(jī)制促進(jìn)了狩獵技術(shù)和其他進(jìn)步，導(dǎo)致了頭腦發(fā)達(dá)的原人的勝利。

原人向智人進(jìn)化的時(shí)期是腦量增長(zhǎng)最快的時(shí)期，因此原人的青年期大大超過(guò)了類人猿，這成了原人進(jìn)化的關(guān)鍵。“比年輕的類人猿存在時(shí)間更長(zhǎng)的年輕的原人游戲、探索、被新鮮事物吸引。在吸收成年人的知識(shí)和技能的同時(shí)，他們還能夠?qū)χ右孕薷?、完善和?chuàng)新……這樣，青年人的半社會(huì)化，他們和成年人的關(guān)系，使得社會(huì)有可能直接享受創(chuàng)新和發(fā)明之利。此外，青少年的特點(diǎn)如愛(ài)好、好玩、求新，甚至發(fā)明的能力也愈益維持到成年人的年紀(jì)；青春化變成了一個(gè)人類學(xué)現(xiàn)象。青年人被‘融合’、‘回收’，而他們的在類人猿社會(huì)里處于邊緣地位的品質(zhì)現(xiàn)在卻澆灌著原人社會(huì)?！盵5]可見(jiàn)，青年在原始人進(jìn)化中的作用可以從當(dāng)時(shí)的年齡結(jié)構(gòu)壽命不長(zhǎng)得到證明，還可以在各民族的神話中幾乎都是健壯、聰穎、俊美的青年男女形象得到證實(shí)，青年崇拜說(shuō)明了青年在人類早期的價(jià)值。

從類人猿進(jìn)化到人是宇宙的奇跡，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。對(duì)于人性的生成，特別是有智慧的人腦的誕生，盡管有了豐富的研究成果，但也存在空間有待繼續(xù)探索。學(xué)術(shù)界議論較多的是人類的誕生是自然人化的結(jié)果，包括兩個(gè)方面：一是外在自然的人化，是人類通過(guò)勞動(dòng)改造自然，自然界也就出現(xiàn)了由人類的創(chuàng)造活動(dòng)加以改進(jìn)過(guò)的自然界，即人的世界；二是人自身的自然性越來(lái)越人性化，一般指感官的變化，如眼睛變成審美的眼睛，耳朵成為音樂(lè)的耳朵，而人腦的出現(xiàn)則更成為熱烈的話題。參與發(fā)現(xiàn)“北京猿人”的古生物學(xué)家德日進(jìn)在論述人類出現(xiàn)反省意識(shí)時(shí)指出：“這個(gè)升華的偉大過(guò)程，可以用‘人化’(hominization)一詞稱之?！嘶梢杂靡苑Q呼個(gè)體從本能進(jìn)入思想的頓躍，但也可以廣泛地指稱在人類文明中從動(dòng)物世界轉(zhuǎn)入精神世界的過(guò)程?！盵6]他在論述人是否比動(dòng)物更高級(jí)的問(wèn)題時(shí)寫(xiě)道：“我認(rèn)為只有一條路——徹底掃除關(guān)于人類行為的那些次要、蒙混的內(nèi)在表現(xiàn)，而單刀直入去探討中心的現(xiàn)象——反省?！盵7]

反省就是自我意識(shí)，是在實(shí)現(xiàn)目的的活動(dòng)中，主體對(duì)客體已有認(rèn)識(shí)的再認(rèn)識(shí)，主體也成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，設(shè)計(jì)出實(shí)現(xiàn)目的的正確手段，形成創(chuàng)造未來(lái)的能力。人不僅創(chuàng)造了人的世界，而且創(chuàng)造了人自己，由自我意識(shí)形成的創(chuàng)造因此具有重要意義。?？藸査乖谄渌臅?shū)中引用多布贊斯基對(duì)人類自我意識(shí)的不同尋常的萌芽這樣表述：“自知是人類的根本特征之一，可能是最根本的特征”[8]；哲學(xué)家恩斯特·卡西爾所著的《人論》一書(shū)第一句就寫(xiě)道：“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)——這看來(lái)是眾所公認(rèn)的。”[9]哲學(xué)、人類學(xué)等的論述使我們認(rèn)識(shí)到人類的本質(zhì)特征就在于具有高度發(fā)展的自我意識(shí)。

這兩方面的人化都與青年有著密切關(guān)系，青春化就曾參與了人類勞動(dòng)改造自然，而人內(nèi)在自然的人化則主要是在青春期實(shí)現(xiàn)的。作為生物物質(zhì)的腦，其潛能需要后天的開(kāi)發(fā)，認(rèn)知心理學(xué)表明，在與外界發(fā)生接觸和相互影響的過(guò)程中，嬰兒隨著生理的發(fā)育，在成長(zhǎng)過(guò)程中，不同年齡的認(rèn)知能力也分為不同階段，由量變到質(zhì)變，經(jīng)過(guò)近二十年時(shí)間自我意識(shí)成熟，這是腦的人化，是人內(nèi)在自然人化的核心。在內(nèi)在自然人化的過(guò)程中，吸納祖輩留下的社會(huì)文化碩果越豐富，創(chuàng)新的能力也就越強(qiáng)大，潛能也發(fā)揮得越充分，青年的自然和天性中因此蘊(yùn)含著旺盛的生命力和巨大的創(chuàng)造力。對(duì)面向未來(lái)的青年來(lái)說(shuō)，作為人的最根本特征的自我意識(shí)的成熟對(duì)一生都有決定性的影響，是青春期的關(guān)鍵問(wèn)題?！爸魑?客我的分化是人生進(jìn)入青年期的根本標(biāo)志，也是所有青年現(xiàn)象世界的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。因此，它是青年的人的本質(zhì)的核心所在?！盵10]

二、父權(quán)制下的青年

青春化的作用在父權(quán)制的統(tǒng)治下有了根本改變，父權(quán)制替代母權(quán)制，一部分男性脫離生產(chǎn)，專職政治、軍事、文化事業(yè)。各民族都經(jīng)歷了自己的英雄時(shí)代，建功立業(yè)是由蒙昧?xí)r代向文明的轉(zhuǎn)變，是歷史的進(jìn)步。但是統(tǒng)治者不僅貶低了婦女的地位，而且將窮人、奴隸當(dāng)作工具，各部落之間把為爭(zhēng)奪資源而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)成了經(jīng)常性的事業(yè)。以壓制、暴力維持統(tǒng)治的成年人，“壓抑”他們自己曾經(jīng)浸潤(rùn)過(guò)的婦女文化和青少年文化，改變了原有的人性，而且以極其野蠻的成年儀式控制青年，造就勇敢的戰(zhàn)士。青年從此作為一個(gè)被壓迫的等級(jí)而存在，代際沖突替代了青春化。

年齡結(jié)構(gòu)與權(quán)力結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，古希臘的城邦民主使希臘青年成為歷史上最早的公民，斯巴達(dá)的青年就不同。古羅馬以武力建國(guó)擴(kuò)大疆土，初期的國(guó)王就曾進(jìn)行人口普查，認(rèn)為青年是社會(huì)中最重要的人群。中國(guó)皇朝為了使家天下永遠(yuǎn)穩(wěn)固，必定要嚴(yán)加控制，更不允許青年的反叛。從漢朝獨(dú)尊儒術(shù)制定三綱六紀(jì)開(kāi)始，歷代皇朝都將君臣關(guān)系飾成父子關(guān)系，使專制王國(guó)的嚴(yán)格等級(jí)制蒙上溫情脈脈的面紗，形成垂直式的統(tǒng)治直達(dá)庶民，父子的親情關(guān)系被政治化成了等級(jí)關(guān)系。宗法人倫像枷鎖鉗在男女青年的心中，造成了一個(gè)又一個(gè)青年愛(ài)情與婚姻的悲劇，《紅樓夢(mèng)》是反映代際沖突的經(jīng)典之作，賈寶玉、林黛玉希望按自己的自由意志去選擇，去愛(ài)，去爭(zhēng)，去生活；而賈政、王夫人等卻不讓他們成為自己，要他們成為孝子賢孫，規(guī)規(guī)矩矩，為榮華富貴而奔波辛苦。這就是賈政與寶玉“父與子”的沖突，最終以賈寶玉的悲劇而告終。

在歐洲的中世紀(jì)，騎士要舉行從7-20歲長(zhǎng)時(shí)期的嚴(yán)格效忠儀式，廣大農(nóng)村的孩子更是沒(méi)有自我。與中國(guó)不同的是，歐洲在古羅馬滅亡以后分成了眾多國(guó)家，加上教會(huì)統(tǒng)治，權(quán)力分散；文化也分為古希臘和羅馬、基督教、日耳曼戰(zhàn)士這三種并存并相互影響的格局，特別是教皇與國(guó)王兩種權(quán)力既爭(zhēng)斗又協(xié)作，這一點(diǎn)，對(duì)于歐洲政治未能流為絕對(duì)專制主義、對(duì)于維護(hù)一定程度的學(xué)術(shù)自由，都是有影響的。青年的自然生命力是非常頑強(qiáng)的，權(quán)力的分散為青年的歷史出場(chǎng)提供了空間。原來(lái)依附于家庭中的青年，由于修道院推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了商品交換，勇敢的青年冒險(xiǎn)出走經(jīng)商，擺脫了效忠、服從的身份，成了促進(jìn)城鎮(zhèn)化的力量。從11世紀(jì)開(kāi)始了爭(zhēng)取城鎮(zhèn)特權(quán)的斗爭(zhēng)，從國(guó)王、領(lǐng)主和主教那里爭(zhēng)取到了自治權(quán)。這就吸引了更多青年從農(nóng)村進(jìn)城發(fā)展，打破了封建的等級(jí)制與封閉狀態(tài)，擴(kuò)大了商務(wù)往來(lái)，在一代又一代的努力下形成了一群社會(huì)新貴，被稱為“市民階級(jí)”，與僧侶和貴族形成三足鼎立，宗教、國(guó)家政權(quán)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各有其獨(dú)立的領(lǐng)域。

工商業(yè)與城鎮(zhèn)的發(fā)展要求提高人的素質(zhì)，它促進(jìn)了青年的求知欲望。整個(gè)12世紀(jì)，在歐洲，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)長(zhǎng)途跋涉投奔著名教師的青年成千上萬(wàn)，形成歷史上罕見(jiàn)的求學(xué)潮。最早的大學(xué)就是由學(xué)生聚集在教師周圍自然形成的。學(xué)生除了聽(tīng)講還興起了自由討論課，內(nèi)容涉及各種宗教或政治問(wèn)題，由此產(chǎn)生了一個(gè)具有批判意識(shí)的非教士階層，在商人與教會(huì)、君王分權(quán)之后，又增加了大學(xué)中的新興社會(huì)力量。

中國(guó)也曾有過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝、明末清初動(dòng)亂的暫時(shí)分權(quán)，形成文化繁榮，為青年提供了上升的空間。以青年領(lǐng)軍人物黃宗羲為代表的民主思想曾被譽(yù)為是中國(guó)的思想啟蒙，在清兵入關(guān)時(shí)夭折，青年仍然處在長(zhǎng)期延續(xù)的父權(quán)統(tǒng)治之中。即便是在歐洲，“歐洲君主的低調(diào)謹(jǐn)慎也是不得已，因?yàn)樵谶@個(gè)群雄環(huán)伺的微妙均衡局面下，他只是玩家之一，而且商人要是被欺壓太過(guò)，可能轉(zhuǎn)而投靠敵營(yíng)?！盵11]歐洲國(guó)王和教會(huì)的統(tǒng)治也曾經(jīng)極其專制，戰(zhàn)爭(zhēng)成為痼疾，教皇設(shè)置異端裁判所燒死異端分子。對(duì)于誰(shuí)都沖不破的中國(guó)宗法人倫羅網(wǎng)，楊適教授稱“這是一個(gè)窒息著幾乎一切人自主發(fā)展的社會(huì)文化形態(tài)，其異化是非常細(xì)致深刻的”[12]。但是楊適根據(jù)馬克思的異化理論認(rèn)為，又必須實(shí)事求是地承認(rèn)它的歷史功績(jī)。中國(guó)歷代王朝創(chuàng)建的業(yè)績(jī)確曾舉世矚目，但是絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，對(duì)異化的反抗從未停止并形成王權(quán)循環(huán)的歷史。歐洲則由于存在相互制約的多元力量，1215年就出現(xiàn)了限制國(guó)王權(quán)力的英國(guó)《大憲章》；到了17世紀(jì)英國(guó)革命時(shí)，?；逝傻姆茽桘溸€將君權(quán)與父權(quán)混為一談，演繹成君權(quán)神授的理論主張復(fù)辟專制主義。洛克用整個(gè)《政府論》上篇駁斥君權(quán)神授學(xué)說(shuō)，提出三權(quán)分立實(shí)行憲政的理論。洛克可能不了解中國(guó)“以孝治天下”的歷史，《政府論》用大量篇幅詳細(xì)批判了將君權(quán)與父權(quán)結(jié)合的專制主義，他認(rèn)為，父親只是天生有教養(yǎng)和保護(hù)子女的權(quán)力，是一種親情?！案笝?quán)固然是一種自然的統(tǒng)治，但決不能擴(kuò)展到政治方面的目的和管理范圍?！盵13]洛克對(duì)父權(quán)的分析是關(guān)于代際關(guān)系的重要理論。父權(quán)體制將父權(quán)與專制相結(jié)合，是對(duì)青年的控制，將父權(quán)還原為親情，是對(duì)青年的解放。青年解放的程度是社會(huì)解放程度的一種標(biāo)志，是由代際沖突走向和諧、人類由野蠻走向文明的必由之路。

三、偉大思想的接力

青年擺脫了依附性身份成為新興階層，過(guò)著辛勤活躍而又閑適娛樂(lè)的生活，但是他們?nèi)匀惶幵诜饨ㄅf制度環(huán)境的包圍之中，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、腐敗橫行、民不聊生。青年以頑強(qiáng)生命力所催生的資本主義萌芽，肯定要突破環(huán)境的壓力成長(zhǎng)為大樹(shù)。比較有利的是，“最高尚的政治思想和人類變化最多的發(fā)展形式在佛羅倫薩的歷史上結(jié)合在一起了?！盵14]布克哈特因此說(shuō)，它稱得起是第一個(gè)近代國(guó)家，陳衡哲也說(shuō)，佛羅倫薩是第二個(gè)雅典。正是在佛羅倫薩青年中出現(xiàn)了文藝復(fù)興的思想巨人。

作為中古文化先鋒的但丁，青年時(shí)的日記片段記錄了他成為第一個(gè)探索自己靈魂的人。在但丁身邊長(zhǎng)大的彼特拉克是人文主義之父，但史學(xué)家認(rèn)為其不朽之處仍在于他少年寫(xiě)下的抒情詩(shī)。寫(xiě)下《十日談》的薄伽丘視彼特拉克為良師益友，崇拜彼特拉克的薩魯培蒂當(dāng)上佛羅倫薩總理后，招收一批年輕人發(fā)展彼特拉克傳統(tǒng)，其中的窮學(xué)生布魯尼撰寫(xiě)的佛羅倫薩歷史成為史學(xué)的里程碑。還有兒童時(shí)代就出人頭地、24歲研究物理學(xué)、數(shù)學(xué)的建筑師里昂·巴蒂斯塔·亞爾培蒂，14歲開(kāi)始學(xué)畫(huà)、20歲就取得很高造詣被稱為巨人中的巨人的畫(huà)家、科學(xué)家達(dá)·芬奇……他們的繪畫(huà)不再以肉體為罪惡的根源，而是提升了人的價(jià)值，人的形象和身體成為關(guān)注的中心，青春和生命的主題在文藝復(fù)興中光芒四射。

接著，針對(duì)教會(huì)的日益專制與腐敗，由伊拉斯謨、深受伊拉斯謨影響的馬丁·路德、青年領(lǐng)袖加爾文相繼發(fā)動(dòng)宗教革命，進(jìn)一步將人文主義影響擴(kuò)展到每個(gè)家庭、每個(gè)民族，人作為獨(dú)立的個(gè)體可以直接面對(duì)上帝。

文藝復(fù)興促進(jìn)了科學(xué)革命和地理大發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)中，青年學(xué)者同樣展開(kāi)了變革歷史的思想接力賽，用牛頓的話說(shuō)是站在巨人的肩膀上。洛克年輕時(shí)崇拜笛卡爾、霍布斯，伏爾泰贊美培根、洛克、牛頓以至于到了對(duì)他們折服的程度，盧梭自己也承認(rèn)受益于洛克。狄德羅和愛(ài)爾維修年輕時(shí)都受過(guò)伏爾泰的親自指導(dǎo)，而康德在大學(xué)期間就沉浸于盧梭的著作之中，在康德的學(xué)生中歌德與席勒是佼佼者。每一代人都是在青春期就向前輩學(xué)習(xí)，接過(guò)思想接力棒進(jìn)行創(chuàng)新，有了不同見(jiàn)解，引起激烈辯論，從而推動(dòng)了思想革命。占統(tǒng)治地位的神學(xué)主張“神”的存在至高無(wú)上，啟蒙思想家將人的認(rèn)識(shí)與宗教信仰分開(kāi)，理性與主體性成為替代上帝的價(jià)值之源。有“近代哲學(xué)之父”美稱的笛卡爾以理性和自我意識(shí)作為哲學(xué)體系演繹的出發(fā)點(diǎn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最后的思想家康德也以自我意識(shí)作為認(rèn)識(shí)的主觀能動(dòng)性的軸心。哲學(xué)家倪梁康認(rèn)為，這意味著人類的“自我意識(shí)”在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的沉睡和艱難的蘇醒之后處在一個(gè)前所未有的清醒狀態(tài)之中，這個(gè)狀態(tài)是所有思想努力的出發(fā)點(diǎn)和前提[15]。

康德對(duì)何謂啟蒙作了著名的答復(fù)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。如何理解不成熟狀態(tài)是人類自己加之于自己的？歷史說(shuō)明，父權(quán)制增長(zhǎng)了財(cái)富、創(chuàng)造了文明，但是又實(shí)施專制統(tǒng)治與愚民政策，啟蒙的批判就是針對(duì)以權(quán)勢(shì)為中心的專制主義和存在于民眾中的愚昧主義，提出民主與法治、自由與人權(quán)等一系列觀點(diǎn)。啟蒙者的著作、文章被商人兜售到鄉(xiāng)下，各種培訓(xùn)中心、讀書(shū)俱樂(lè)部、學(xué)者協(xié)會(huì)風(fēng)起云涌，使啟蒙走向社會(huì)開(kāi)啟民智，通過(guò)社會(huì)推動(dòng)變革，從而推動(dòng)了工業(yè)革命和資本主義現(xiàn)代化，而且促成了美利堅(jiān)合眾國(guó)的建立?！皠?chuàng)建合眾國(guó)的那一代美國(guó)人——杰斐遜、亞當(dāng)斯、華盛頓、富蘭克林、漢彌爾登——都是啟蒙運(yùn)動(dòng)的后繼人?！彩亲x過(guò)杰斐遜起草的獨(dú)立宣言及其‘不言自明的真理’和‘人的自然權(quán)力’以及在起草美國(guó)憲法時(shí)的辯論的人，都可以看出這一點(diǎn)。”[16]杰斐遜26歲當(dāng)選為議員，33歲時(shí)起草了獨(dú)立宣言。

在上述三次偉大變革中，一代又一代接受高等教育的優(yōu)秀青年繼承前輩的思想，形成了燦爛輝煌的思想接力。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德之間的親密師生關(guān)系，名垂青史。但是，像這樣在幾個(gè)世紀(jì)的長(zhǎng)時(shí)期中形成如此連貫的師生群體，歷史上是第一次也可能是唯一的一次。他們?cè)诮恿χ袆?chuàng)建了偉大的思想，做出了歷史性貢獻(xiàn)，是對(duì)青年歷史價(jià)值的最經(jīng)典的說(shuō)明，也是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的壓抑后青春化對(duì)父權(quán)制的有力沖擊，是人性善與惡的較量，譜寫(xiě)了青年歷史存在的最新篇章，值得在青年的歷史上大書(shū)特書(shū)。

四、后現(xiàn)代與新價(jià)值觀

青年參與了歷史進(jìn)程的演化，歷史也促進(jìn)了青年人性的提升，青年與歷史的合力貫穿了整個(gè)人類的歷史。進(jìn)入20世紀(jì)，青年與歷史發(fā)生了空前的碰撞，源于歐洲的兩次世界大戰(zhàn)，是歷史上令人難以置信的殺戮與蹂躪的滔天大罪，特別是希特勒的法西斯罪行。青年既是制造這個(gè)滔天大罪的工具，又是進(jìn)行反戰(zhàn)、發(fā)揚(yáng)人文精神的力量。

這個(gè)滔天大罪正好發(fā)生在人文主義思潮空前活躍的時(shí)間與地點(diǎn)，這是為什么？從17-18世紀(jì)的一百余年中，歐洲各國(guó)在海外進(jìn)行殖民地爭(zhēng)奪，在本土則爭(zhēng)奪政權(quán)與土地，形成列強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)的新形勢(shì)，19世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，著名的就有普法戰(zhàn)爭(zhēng)、克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)。歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲20世紀(jì)的上半葉是19世紀(jì)的繼續(xù)。19世紀(jì)30年代托克維爾發(fā)現(xiàn)美國(guó)由于沒(méi)有歷史包袱建立了新的生活，他深感歐洲舊制度之“舊”，根子全在于社會(huì)的不平等和舊貴族勢(shì)力的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)。

長(zhǎng)達(dá)千年之久熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史慣性，必然會(huì)由統(tǒng)治者將其神秘的精神植入青年的心靈之中以維持舊制度之“舊”。德國(guó)1911年成立了“青年德意志聯(lián)盟”，英國(guó)1908年發(fā)起了少年童子軍運(yùn)動(dòng)。斯特龍伯格在談到戰(zhàn)爭(zhēng)的思想根源時(shí)寫(xiě)道：“研究1914年思想氛圍的人都知道，一種奇異的神秘精神可以解釋人們?yōu)楹味嗄耆淌芡纯喽罅χС诌@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)；這種精神主要存在于青年人當(dāng)中，在那帶有詩(shī)人氣質(zhì)的青年人、理想主義者和不安分的年輕人中?！盵17]書(shū)中舉了青年慷慨赴難的事例，而反戰(zhàn)者屬于極少數(shù)。其實(shí)，學(xué)術(shù)界曾接連舉行會(huì)議為挽救歐洲的命運(yùn)而吶喊，許多地方組織了反戰(zhàn)團(tuán)體，其中就有青年，最有代表性的是20歲出頭的理查德到處奔走，倡導(dǎo)“泛歐運(yùn)動(dòng)”。在學(xué)術(shù)界、政治家和青年的共同努力下，西歐終于實(shí)現(xiàn)了一體化，敵國(guó)成了盟國(guó)，仇人成了朋友，而且從殖民地撤退，結(jié)束了戰(zhàn)亂不已的歷史。20世紀(jì)的下半葉，和平與發(fā)展成為主題，促進(jìn)了全球化。有意義的是，60年代青年大學(xué)生竟然成了高舉自由、人權(quán)、和平的革命大旗、代表文明一方的主角，反戰(zhàn)是運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)之一，并且留下了環(huán)境保護(hù)、種族和男女平等、社會(huì)公正等許多關(guān)乎人類文明進(jìn)程、關(guān)乎現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和人生意義的問(wèn)題。

經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代化，其理論能量和創(chuàng)造精神得到充分發(fā)揮，同時(shí)，內(nèi)在矛盾也充分暴露出來(lái)，被認(rèn)為進(jìn)入了后現(xiàn)代。啟蒙高舉理性的大旗，但是理性與主體性的自我膨脹將人視為世界的中心、自然的主人。極端的人類中心主義與追求極端物質(zhì)享受的既得利益集團(tuán)相結(jié)合主導(dǎo)游戲規(guī)則，民主淪為寡頭政治，鼓勵(lì)自私與貪婪，繼續(xù)暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)，加速了對(duì)地球的破壞，構(gòu)成對(duì)人類生命不可抗拒的威脅，科學(xué)家紛紛發(fā)出迫在眉睫的警告。與20世紀(jì)不同，21世紀(jì)面臨著整個(gè)人類的生存與精神危機(jī)。

青年繼續(xù)擔(dān)當(dāng)了創(chuàng)造歷史的使命，一個(gè)新的價(jià)值觀在青年中誕生了。1981年、1990年兩次世界范圍的價(jià)值觀調(diào)查，密執(zhí)根大學(xué)殷格哈特教授負(fù)責(zé)歐洲的調(diào)查，調(diào)查結(jié)論是一個(gè)新的時(shí)代正在到來(lái)，青年是這一進(jìn)程的推動(dòng)者。他認(rèn)為，這是代際更替的結(jié)果，出生在二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期的一代形成了有別于老一代的后物質(zhì)主義價(jià)值觀。這一過(guò)程尚未結(jié)束，終將帶來(lái)社會(huì)主流價(jià)值觀的改變[18]。墨菲(Murphy)指出，從環(huán)境破壞的惡果最終由誰(shuí)承擔(dān)的長(zhǎng)遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，年輕人才是環(huán)境破壞的相對(duì)受害者，所以對(duì)環(huán)境保護(hù)比長(zhǎng)輩更加積極。美國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)家巴特爾(Buttel)指出，在西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)中，年輕人特別是青年學(xué)生表現(xiàn)出高漲的熱情，構(gòu)成了絕對(duì)的參與主體[19]。殷格哈特所開(kāi)展的一直持續(xù)到現(xiàn)在的調(diào)查也證明這是事實(shí)。

超出生存需要的物質(zhì)享受，在人類能夠創(chuàng)造出更廣義的生活資料時(shí)就已經(jīng)存在了。現(xiàn)在年輕人要將物質(zhì)享受放在“后”面，豈不是要改變?nèi)祟惖臍v史嗎？這正是后物質(zhì)主義價(jià)值觀的價(jià)值所在。戰(zhàn)爭(zhēng)就是從人類爭(zhēng)奪生存資料開(kāi)始的，超過(guò)生存需要的物質(zhì)享受更是歷史上一直引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因。人類不僅要享受物質(zhì)更要享受精神，這是減少國(guó)際糾紛的主要途徑，是從物對(duì)人的統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)物的統(tǒng)治，從對(duì)物的依賴性走向人的自由全面發(fā)展的關(guān)鍵一步。馬克思就曾將人類對(duì)抗性的發(fā)展歷史包括資本主義社會(huì)稱為“人類社會(huì)的史前時(shí)期”，馬克思恩格斯都贊賞人類學(xué)家摩爾根的說(shuō)法：“自從文明社會(huì)開(kāi)始以來(lái)所經(jīng)過(guò)的時(shí)間，只不過(guò)是人類已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的生存時(shí)間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分。社會(huì)的瓦解，即將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)，因?yàn)檫@一歷程包含著自我消滅的因素。政治上的民主，社會(huì)中的博愛(ài)、權(quán)利的平等和普及的教育，將揭開(kāi)社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和知識(shí)正在不斷向這個(gè)階段努力?！盵20]《古代社會(huì)》發(fā)行后的一百年，青年奉行的后物質(zhì)主義價(jià)值觀成了進(jìn)入這個(gè)更高歷史階段的切入點(diǎn)。

在人類史前時(shí)期性別與年齡的關(guān)系比較和諧的時(shí)候，青春化融入成年社會(huì)成為一種人類學(xué)現(xiàn)象。父權(quán)制產(chǎn)生后，一部分成年人壓制其曾融入的婦女與青少年文化，以戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、鎮(zhèn)壓維護(hù)其統(tǒng)治，青年對(duì)這種人性失落進(jìn)行的反抗以悲劇告終；另一部分成年人宣揚(yáng)人性理論，制定道德規(guī)范，得到青年擁護(hù)；還有一部分青年則納入成年社會(huì)成為戰(zhàn)爭(zhēng)的工具。當(dāng)父權(quán)日益分散，青年有了發(fā)展空間，擺脫了依附性冒險(xiǎn)經(jīng)商的出現(xiàn)，資本主義萌芽要求獲得權(quán)力與地位，一代又一代青年在維護(hù)人性的成年人的影響下，學(xué)習(xí)古典著作，興起了思想的接力，促進(jìn)了工業(yè)革命和民主制度形成，青年成了重要的社會(huì)力量，再次以青春化沖擊父權(quán)制。當(dāng)資本主義得到充分發(fā)展的時(shí)候，不但戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、恐怖仍然接連不斷，而且由于貪婪的物質(zhì)享受不惜代價(jià)地掠奪地球資源，地球自己都感到生存危機(jī)并開(kāi)始進(jìn)行報(bào)復(fù)，人類正面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。在這種情況下，又是青年最早奉行后物質(zhì)主義價(jià)值觀，他們不是完全放棄物質(zhì)，而是提倡簡(jiǎn)樸生活和保護(hù)自然環(huán)境，他們注重享受生活質(zhì)量，并參與推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。青年們輕物質(zhì)重精神、反戰(zhàn)爭(zhēng)求和平的靜悄悄的革命正在全球蔓延，希望有一個(gè)人與人、人與自然和諧的新世界。從人類誕生開(kāi)始，代際關(guān)系及其沖突貫穿了人類整個(gè)歷史，世代交替是新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系建構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，對(duì)人類歷史的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

理安·艾斯勒根據(jù)兩性關(guān)系，對(duì)人類歷史從母權(quán)制的伙伴關(guān)系到父權(quán)制的統(tǒng)治關(guān)系轉(zhuǎn)變，以及如何用新的伙伴關(guān)系模式取代依賴暴力的統(tǒng)治關(guān)系模式、創(chuàng)建一個(gè)美好的新世界作了全面論證。艾斯勒為此寫(xiě)了《圣杯與劍：男女之間的戰(zhàn)爭(zhēng)》等三本巨著，昭示了人類社會(huì)發(fā)展的方向，被評(píng)為20世紀(jì)最有影響力的20位思想家之一。年齡和性別是構(gòu)建人類社會(huì)最基本、最自然的社會(huì)關(guān)系的兩大要素。青年在人類歷史以及面向未來(lái)中的重要性與婦女相等，青年與婦女相互攜手，共同努力，將婦女文化與青少年文化再次同時(shí)融入成人社會(huì)，人類的未來(lái)可能會(huì)更美滿。如果像艾斯勒那樣將代際關(guān)系放在人類歷史的全景中加以詳盡論述，也許能成為21世紀(jì)的思想家。筆者以一個(gè)年邁長(zhǎng)者的情懷寄希望于我國(guó)青年研究學(xué)者，能夠在有關(guān)青年的歷史研究中，做出像艾斯勒那樣的貢獻(xiàn)！

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]田杰：《青年研究的史學(xué)范式與理論圖景》， 載《當(dāng)代青年研究》，2009年第6期。

[2]理查德·利基 ：《人類的起源》，吳汝康 吳新智等譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán) 、上?？茖W(xué)技術(shù)出版社2007年版，第40頁(yè)。

[3][4][5]埃德加·莫蘭： 《迷失的范式：人性研究》，陳一壯譯 ，北京：北京大學(xué)出版社1999年版，第30-31、46 、56-57頁(yè)。

[6][7]德日進(jìn):《人的現(xiàn)象》，李弘祺譯，北京： 新星出版社2006年版，第118、106頁(yè)。

[8]約翰·C·?？藸査梗骸赌X的進(jìn)化——自我意識(shí)的創(chuàng)生》，潘泓譯， 上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)2007年版，第239頁(yè)。

[9]恩斯特·卡西爾：《人論》， 甘陽(yáng)譯，上海： 上海譯文出版社1985年版，第3頁(yè)。

[10]安繼民 劉國(guó)建：《綠色世界的構(gòu)思—— 青年學(xué)描述》，武漢： 湖北人民出版社1989年版，第17頁(yè)。

[11]約翰·赫斯特：《極簡(jiǎn)歐洲史》，席玉蘋(píng)譯，桂林： 廣西師范大學(xué)出版社2011年版，第224 頁(yè)。

[12]楊適：《中西人論的沖突——文化比較的一種新探求》，北京： 中國(guó)人民大學(xué)出版社1991年版，第167頁(yè)。

[13]洛克： 《政府論》(下篇)，葉啟芳 瞿菊農(nóng)譯，北京： 商務(wù)印書(shū)館2009年版，第108頁(yè) 。

[14]雅各布·布克哈特：《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》，何新譯，北京： 商務(wù)印書(shū)館2013年版，第80頁(yè)。

[15]倪梁康：《自識(shí)與反思——近現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本問(wèn)題》，北京： 商務(wù)印書(shū)館2002年版，緒論第39頁(yè)。

[16]阿倫·布洛克： 《西方人文主義傳統(tǒng)》，董樂(lè)山譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1997年版，第120-121頁(yè)。

[17]羅蘭·斯特龍伯格： 《西方現(xiàn)代思想史》，劉北成 趙國(guó)新譯，北京： 金城出版社2012年版 ，第429頁(yè)。

[18]讓-查爾斯·拉葛雷： 《青年與全球化：現(xiàn)代性及其挑戰(zhàn)》，陳玉生 馮躍譯，北京： 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版，第330頁(yè)。

[19]洪大用 范葉超等：《中國(guó)公眾環(huán)境關(guān)心的年齡差異分析》，載《青年研究》，2015年第1期。

[20]路易斯·亨利·摩爾根： 《古代社會(huì)》(下冊(cè))，楊東莼譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1977年版，第556頁(yè)。

(責(zé)任編輯：王俊華)

青年認(rèn)同與社會(huì)擔(dān)當(dāng)

主持人顧保國(guó)(《求是》雜志社宣傳聯(lián)絡(luò)部負(fù)責(zé)人)：當(dāng)今社會(huì)里，青年的自我認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同與政治認(rèn)同對(duì)于青年發(fā)展乃至社會(huì)進(jìn)步具有關(guān)鍵性作用。當(dāng)前，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)期，更需要廣大青年擔(dān)當(dāng)起自己的歷史責(zé)任。青年有其自身的認(rèn)知特點(diǎn)，要樹(shù)立青年的擔(dān)當(dāng)意識(shí)必須提升對(duì)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)認(rèn)知，包括對(duì)自我的認(rèn)知、社會(huì)責(zé)任的認(rèn)知、國(guó)家和民族的認(rèn)知以及世界局勢(shì)的認(rèn)知。本欄目編發(fā)的四篇文章分別從青年的擔(dān)當(dāng)與社會(huì)認(rèn)知，青年的自我認(rèn)同：理論分析、現(xiàn)實(shí)表達(dá)、教育引導(dǎo)，高校思想政治理論課主流話語(yǔ)體系的建構(gòu)，當(dāng)代符號(hào)消費(fèi)與青年認(rèn)同危機(jī)等不同視角探討了青年應(yīng)通過(guò)自我意識(shí)的培養(yǎng)、和諧關(guān)系的建立、評(píng)價(jià)機(jī)制的建構(gòu)、正確價(jià)值觀的引領(lǐng)、認(rèn)知能力的開(kāi)發(fā)和提高，促進(jìn)自我認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同與政治認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，摒棄錯(cuò)誤思想，抵制歪風(fēng)邪氣的干擾，促進(jìn)自身的健康成長(zhǎng)。

作者簡(jiǎn)介：謝昌逵，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所青少年研究室原主任， 中國(guó)青年社會(huì)學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)， 中國(guó)青少年研究事業(yè)終身成就獎(jiǎng)獲得者，主要研究青少年理論。

收稿日期：2016-02-10