■ 高中建　陳　云

(河南師范大學(xué)：青少年問題研究中心，馬克思主義學(xué)院；河南 新鄉(xiāng) 453007)

?

當(dāng)代青年自我認(rèn)同的本體透視與糾偏

■ 高中建陳云

(河南師范大學(xué)：青少年問題研究中心，馬克思主義學(xué)院；河南 新鄉(xiāng) 453007)

【摘要】青年的自我認(rèn)同對于青年發(fā)展乃至社會(huì)進(jìn)步具有關(guān)鍵性作用。同一性理論、人的本質(zhì)理論、人的全面發(fā)展理論、結(jié)構(gòu)功能理論、社會(huì)分層理論、偏差行為理論為分析青年的自我認(rèn)同提供了理論支持；“自我”的身體存在、意識(shí)存在、社會(huì)存在實(shí)現(xiàn)了青年自我認(rèn)同的三種表達(dá)；青年在價(jià)值觀念、素質(zhì)能力、社會(huì)交往、群體歸屬等方面的現(xiàn)實(shí)訴求則是青年自我認(rèn)同的時(shí)代轉(zhuǎn)換；自我意識(shí)的培養(yǎng)、和諧關(guān)系的建立、評(píng)價(jià)機(jī)制的建構(gòu)、正確價(jià)值觀的引領(lǐng)、認(rèn)知能力的開發(fā)和提高，有助于青年自我認(rèn)同的建構(gòu)和健康成長。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代青年自我認(rèn)同本體透視

陳云，河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究青年問題。

個(gè)體自身的和諧作為和諧社會(huì)中最基本的元素，是其他和諧關(guān)系建立的基礎(chǔ)。自我和諧強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展的協(xié)調(diào)，心理學(xué)上意味著自我認(rèn)知與發(fā)展的統(tǒng)一，即自我同一性。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，青年在自我認(rèn)同上出現(xiàn)了價(jià)值觀念的沖突、群體角色的混亂、發(fā)展方向的迷失、個(gè)體人格的異化等問題，影響了自我的同一性。對此進(jìn)行認(rèn)知、把握和引導(dǎo)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、青年自我認(rèn)同的理論分析

從社會(huì)心理學(xué)角度出發(fā)，自我認(rèn)同是個(gè)體在建構(gòu)自我意識(shí)的過程中，對價(jià)值觀念、個(gè)人能力、交往關(guān)系及群體歸屬等方面的自我認(rèn)知，是在追求自我發(fā)展與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)過程中的自我反思、自我評(píng)價(jià)、自我建構(gòu)，目的是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展與社會(huì)要求相統(tǒng)一、理想自我與現(xiàn)實(shí)自我相一致。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和變遷，理論分析及研究視角應(yīng)該進(jìn)一步拓展和創(chuàng)新。

1.同一性理論——自我認(rèn)同的發(fā)展訴求

同一性理論以青年個(gè)體同一狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)為研究主題，強(qiáng)調(diào)青年個(gè)體在發(fā)展目標(biāo)上的自我同一性。一方面，自我認(rèn)同追求自我同一性的實(shí)現(xiàn)，即在個(gè)體的反思實(shí)踐中自我型塑，實(shí)現(xiàn)自我的協(xié)調(diào)一致；另一方面，自我認(rèn)同也是在個(gè)體認(rèn)知自我與周圍的關(guān)系、自身角色定位及探索自我的過程中實(shí)現(xiàn)的，在認(rèn)知矛盾和行動(dòng)選擇中才能實(shí)現(xiàn)自我同一性的發(fā)展訴求。

2.人的本質(zhì)理論——自我認(rèn)同的特質(zhì)把握

蘇格拉底在研究人的本質(zhì)理論時(shí)強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)自己才能了解本質(zhì)”，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說也是當(dāng)前學(xué)者們研究自我認(rèn)同的根本理論支撐。人的本質(zhì)是在社會(huì)實(shí)踐中變得現(xiàn)實(shí)而具體，自我認(rèn)同是在經(jīng)歷與實(shí)踐中獲得的個(gè)人反思與認(rèn)知積累，是人們的反思性創(chuàng)造出來的[1]。人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的，個(gè)體一切體驗(yàn)與認(rèn)知的獲得，皆在社會(huì)交往中進(jìn)行，社會(huì)關(guān)系影響著自我認(rèn)同的建構(gòu)。人的本質(zhì)具有歷史性的特征，并隨著社會(huì)關(guān)系的變化不斷發(fā)展，自我認(rèn)同在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中有不同的內(nèi)涵特質(zhì)。隨著全球化的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系復(fù)雜多變，青年的自我認(rèn)同需要不斷地“探索和建構(gòu)”，人的本質(zhì)理論成為自我認(rèn)同特質(zhì)分析和把握的科學(xué)基礎(chǔ)。

3.人的全面發(fā)展理論——自我認(rèn)同的目標(biāo)建構(gòu)

自我全面發(fā)展、自我解放的狀態(tài)和結(jié)果表現(xiàn)為自我認(rèn)同，人的需要及能力全面發(fā)展、個(gè)體與社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)、個(gè)性得到全面展示都是青年自我認(rèn)同建構(gòu)的最終目標(biāo)。關(guān)于青年自我認(rèn)同的目標(biāo)，無論是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體認(rèn)同的建構(gòu)，還是為了應(yīng)對社會(huì)的轉(zhuǎn)型，抑或是對青年自我認(rèn)同問題的規(guī)制，其最終都是為了實(shí)現(xiàn)主觀自我與現(xiàn)實(shí)自我的統(tǒng)一，豐富自我的完整性，實(shí)現(xiàn)青年個(gè)體的全面發(fā)展。因此，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論正是青年自我認(rèn)同的目標(biāo)依據(jù)，青年的自我認(rèn)同也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵體現(xiàn)。

4.結(jié)構(gòu)功能理論——自我認(rèn)同的社會(huì)調(diào)適

結(jié)構(gòu)功能理論認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的行動(dòng)體系，任何一個(gè)行動(dòng)體要想生存并立足于社會(huì)，必須具備適應(yīng)環(huán)境的功能、動(dòng)員內(nèi)部資源實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的功能、通過一定手段在各組成部分間協(xié)調(diào)一致的功能、維持一定的規(guī)范模式的功能[2]。尤其是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的青年，需要在不斷調(diào)適中進(jìn)行自我內(nèi)部的反思性認(rèn)知與評(píng)價(jià)，堅(jiān)持以社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)為自我認(rèn)同的行動(dòng)選擇，追求自我評(píng)價(jià)及發(fā)展與社會(huì)評(píng)價(jià)及發(fā)展相一致。總體來說，在現(xiàn)代化時(shí)期，關(guān)于青年自我意識(shí)的覺醒及發(fā)展的研究、個(gè)體主體性確立的研究、群體對青年自我認(rèn)同的影響研究及青年自我價(jià)值的認(rèn)同研究等都是基于結(jié)構(gòu)功能理論展開并加以分析的。同時(shí)，青年認(rèn)同過程中呈現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)空間的“自我”分裂、自我評(píng)價(jià)的扭曲及由此所產(chǎn)生的偏差、越軌行為等現(xiàn)象也是社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜性的體現(xiàn)。

5.社會(huì)分層理論——自我認(rèn)同的個(gè)體差異

馬克斯·韋伯在多元社會(huì)分層研究中指出，社會(huì)因經(jīng)濟(jì)、地位、能力及權(quán)力的不平等而被劃分為不同的社會(huì)階層，而社會(huì)階層影響著青年的自我認(rèn)同并體現(xiàn)出差異性。從研究對象來看，學(xué)者們關(guān)于青年自我認(rèn)同的研究是以階層劃分為前提的，如研究外來非正規(guī)就業(yè)者、農(nóng)民工、當(dāng)代大學(xué)生、青年公務(wù)員、中產(chǎn)階層等特殊社會(huì)群體的自我認(rèn)同，都具有社會(huì)分層的認(rèn)知理路；在重塑青年自我認(rèn)同時(shí)，因認(rèn)同能力、受教育水平等各方面的差異，出現(xiàn)了諸如有些青年對身份地位認(rèn)知清楚，有些則出現(xiàn)不同程度的混亂；有些青年能進(jìn)行積極的自我建構(gòu)，有些則出現(xiàn)了個(gè)體歸屬感的迷失或消極自我認(rèn)同，這也是基于社會(huì)分層的個(gè)體差異來把握的。

6.偏差行為理論——自我認(rèn)同的消極后果

偏差行為所解釋的是社會(huì)成員的行為偏離了某個(gè)社會(huì)位置所規(guī)定的角色行為、違背社會(huì)所期望的規(guī)范的現(xiàn)象。吉登斯認(rèn)為，“自我”是一種紊亂的現(xiàn)象，自我認(rèn)同是對一個(gè)人自我發(fā)展延續(xù)性的反思，這樣看來，當(dāng)個(gè)體內(nèi)部狀態(tài)與外部環(huán)境出現(xiàn)不協(xié)調(diào)時(shí)，青年的發(fā)展可能會(huì)產(chǎn)生自我同一性的混亂，角色認(rèn)知不清晰從而導(dǎo)致偏差行為的發(fā)生。同時(shí)，改革開放的不斷深化和后現(xiàn)代性在人們生活領(lǐng)域中的滲透，使青年的自我認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)出現(xiàn)偏差和失誤，當(dāng)下諸多學(xué)者也會(huì)依據(jù)偏差行為理論對青年自我認(rèn)同出現(xiàn)的問題給予學(xué)術(shù)闡釋。

二、青年自我認(rèn)同的三種表達(dá)

“自我”作為自我認(rèn)同的主體和客體，是自我認(rèn)同的核心要素，自我的存在首先要有身體存在作為實(shí)體性支撐，其次需要意識(shí)存在作為區(qū)別于其他動(dòng)物的標(biāo)志，最后自我是社會(huì)的人，社會(huì)關(guān)系存在是其外在行為和語言表達(dá)的條件，也是自我認(rèn)知及個(gè)體價(jià)值體現(xiàn)的場域。

(一) 身體存在超越了遺傳規(guī)制

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]，肉體組織是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們生產(chǎn)生活、學(xué)習(xí)交流、自我實(shí)現(xiàn)所依據(jù)的實(shí)在基礎(chǔ)，青年個(gè)體對生理特征諸如長相、身高、發(fā)育程度、身體素質(zhì)及智力狀況等方面的認(rèn)知是其開始并形成自我認(rèn)同的最早階段。就傳統(tǒng)社會(huì)來看，由于經(jīng)濟(jì)水平的限制，個(gè)體對身體特征的關(guān)注主要放在溫飽及身體發(fā)育等方面。當(dāng)今社會(huì)，青年在對待美的態(tài)度及行動(dòng)上開始了與生理認(rèn)同相一致的追求美的行動(dòng)，諸如整形手術(shù)、運(yùn)動(dòng)減肥、皮膚護(hù)理及相關(guān)的形塑活動(dòng)。同時(shí)，在媒體推動(dòng)下青少年也會(huì)形成錯(cuò)誤的自我身體意識(shí)[4]，嚴(yán)重的還會(huì)出現(xiàn)自我厭惡、自我嫌棄甚至自我心理性別扭曲等不良反應(yīng)。

(二)意識(shí)存在來源于實(shí)踐和記憶

個(gè)體意識(shí)豐富了人的意義與存在，借助于意識(shí)的能動(dòng)作用，個(gè)體可以通過反思進(jìn)行自我認(rèn)知與評(píng)價(jià)，更好地進(jìn)行自我建構(gòu)。社會(huì)實(shí)踐、經(jīng)歷和記憶共同構(gòu)成了自我認(rèn)同的主要來源。首先，意識(shí)是實(shí)踐的結(jié)果。主客體之間理論關(guān)系的生成和發(fā)展是建立在個(gè)體物質(zhì)需要實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上的[5]，青年的自我認(rèn)知及其認(rèn)同建構(gòu)根源于此。其次，自我認(rèn)同在某種程度上也是個(gè)體對自我認(rèn)知-內(nèi)化-反思-重構(gòu)的實(shí)踐過程。隨著青年網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活特點(diǎn)的凸顯，出現(xiàn)了與“現(xiàn)實(shí)世界”對應(yīng)的“虛擬世界”樣態(tài)，個(gè)體的生活實(shí)踐形式在這兩個(gè)“世界”中呈現(xiàn)出多樣態(tài)的變化，自我意識(shí)也隨之發(fā)生了改變。青年個(gè)體自我認(rèn)同的建構(gòu)過程也是自我不斷認(rèn)知與反思的過程，其來源就是我們的經(jīng)歷與記憶的“常規(guī)”——給人以熟悉感、舒適感或刺激感的生活中的習(xí)慣和慣例。自我認(rèn)同中的反思性選擇也是在個(gè)體成長中尤其是在關(guān)鍵時(shí)刻對經(jīng)歷或記憶中已形成的常規(guī)進(jìn)行重新審視，盡可能多地考慮未來將面臨的困難與風(fēng)險(xiǎn)，并動(dòng)用我們在以往經(jīng)歷中獲取的或者記憶中儲(chǔ)備的、已有的資源去做出的，當(dāng)然，理想的自我也會(huì)在這一過程中發(fā)揮引領(lǐng)作用。當(dāng)下，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、家庭結(jié)構(gòu)裂變、文化及生活方式多樣等，青年的經(jīng)歷也出現(xiàn)了片段化、碎片化，記憶的“常規(guī)”被打破，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體的沖擊在影響青年生活經(jīng)歷的同時(shí)，也出現(xiàn)了記憶連續(xù)的中斷、認(rèn)知混亂及失真等問題，從而使作為意識(shí)存在的自我也有了新樣態(tài)。

(三)社會(huì)存在深嵌于社會(huì)交往之中

社會(huì)是由個(gè)體的人相互交織而成的網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)人都生活在既定的社會(huì)場域之中。自我認(rèn)知是個(gè)體本身在成長環(huán)境中將自身與他物一起看作客體的過程，自我根植于社會(huì)交往且以群體為背景，自我認(rèn)同存在于各種社會(huì)關(guān)系之中。

首先，人與人之間的關(guān)系建立在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上，是一種動(dòng)態(tài)過程。當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型這一“驚險(xiǎn)大跳躍”引起了人際關(guān)系的巨大變化，影響著青年的自我認(rèn)同。傳統(tǒng)社會(huì)宗法中的血緣性及與自然經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的長者為上、年老為本的思想逐步改變，本位概念的主體從老年逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗄?，現(xiàn)代化的發(fā)展也給個(gè)體的人際交往提供了極大的便利，人與人之間的關(guān)系不斷拓展，認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)不斷轉(zhuǎn)換，個(gè)體的自我認(rèn)同變得更加自由和豐富。

其次，個(gè)體與群體的關(guān)系影響著自我認(rèn)同的建構(gòu)。一方面，社會(huì)建構(gòu)論者認(rèn)為，處于同一社會(huì)環(huán)境中的人們在互相交往及言語空間中“建構(gòu)”了認(rèn)同，群體作為個(gè)體互動(dòng)交往的空間載體，為成員個(gè)體提供了構(gòu)建自我認(rèn)同的材料和背景。因此，促進(jìn)群體的良性發(fā)展，強(qiáng)化對群體價(jià)值觀的引導(dǎo)，也是實(shí)現(xiàn)青年自我認(rèn)同的一條重要途徑。另一方面，青年個(gè)體所處的群體地位與自我同一性的良好狀態(tài)成正比，個(gè)體在群體中的地位決定著自身的情感發(fā)展及自尊，青年個(gè)體對群體中成員關(guān)系質(zhì)量的認(rèn)知，如青年的人緣好壞等，是其進(jìn)行自我認(rèn)知與評(píng)價(jià)的重要參考因素。隨著以網(wǎng)絡(luò)群體為代表的新聚群的逐漸流行，“親密關(guān)系”的轉(zhuǎn)型使得信任標(biāo)準(zhǔn)碎片化、模糊化，個(gè)體與群體的關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上的自我認(rèn)同變得更加復(fù)雜。

最后，群體與群體的關(guān)系影響著每個(gè)人的自我認(rèn)同。個(gè)體的態(tài)度及情感影響著群體間的競爭與合作，而這一態(tài)度和情感是由既定群體決定的。一般來講，青年個(gè)體是在群體的競爭與合作中獲得歸屬感、榮譽(yù)感，獲得自我的認(rèn)知與反思、價(jià)值的肯定及認(rèn)同。但是，群體間的競爭與合作難免也會(huì)發(fā)生沖突，尤其在涉及利益時(shí)，群體關(guān)系就會(huì)出現(xiàn)障礙。雖然群體沖突在一定程度上能夠幫助青年個(gè)體更深刻地認(rèn)知自身的歸屬，有利于青年個(gè)體的自我認(rèn)同，但關(guān)鍵是如何駕馭和解決。隨著價(jià)值多元化及經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)整，群體定向的態(tài)度與情感也常常具有消極化、暴力化傾向，群體對青年個(gè)體的指導(dǎo)也失去了原有的“良性標(biāo)桿”，此時(shí)，青年個(gè)體在群體定向與自我定向間會(huì)出現(xiàn)抉擇的困難。

三、青年自我認(rèn)同的時(shí)代轉(zhuǎn)換

從青年認(rèn)知的角度來講，自我認(rèn)同的內(nèi)容不外乎自己身份歸屬的確認(rèn)以及自己是怎樣的一個(gè)人。同時(shí)，社會(huì)交往的狀況也會(huì)影響認(rèn)同的樣態(tài)和結(jié)果。因此，價(jià)值觀念、素質(zhì)能力、社會(huì)交往、群體歸屬等都是自我認(rèn)同的重要內(nèi)容，且隨著社會(huì)的發(fā)展而具有時(shí)代特點(diǎn)。

(一)價(jià)值觀念上更加個(gè)體、功利、開放和多元

“當(dāng)代認(rèn)同問題的核心是價(jià)值觀認(rèn)同問題，進(jìn)一步講，所謂身份感本身就是一種價(jià)值認(rèn)同”[6]。個(gè)體通過自我的認(rèn)知及追問，明確自己的身份及存在的意義。隨著當(dāng)下發(fā)展訴求的多樣化、社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及外來文化的影響，青年的價(jià)值觀念正逐步走向個(gè)體、功利、多元和開放。

首先，關(guān)注個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代化的快速推進(jìn)使得當(dāng)代青年的價(jià)值觀念及思維方式更加強(qiáng)調(diào)主體性，關(guān)注個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這一特點(diǎn)在80后、90后青年群體內(nèi)更加凸顯，他們在處理自己的工作、學(xué)習(xí)、婚姻等人生大事時(shí)，主動(dòng)進(jìn)行選擇和承擔(dān)。當(dāng)然，個(gè)別人也因此忽視了社會(huì)價(jià)值和他人利益，出現(xiàn)了個(gè)人主義傾向。其次，價(jià)值選擇務(wù)實(shí)功利。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益及物質(zhì)享樂的推崇使得青年的價(jià)值選擇更加務(wù)實(shí)功利，理想不再是青年僅有的精神支撐，現(xiàn)實(shí)的追求與發(fā)展同等重要，當(dāng)代青年的成才目標(biāo)向經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位等“指標(biāo)”靠攏，價(jià)值選擇的功利性增強(qiáng)。然而，過于務(wù)實(shí)功利導(dǎo)致他們政治信念淡漠，理想自我和現(xiàn)實(shí)自我沖突，自我認(rèn)同過程中的自我內(nèi)部狀態(tài)和社會(huì)要求出現(xiàn)偏差。最后，價(jià)值取向開放多元。當(dāng)前，青年的主流價(jià)值意識(shí)受到?jīng)_擊，價(jià)值取向在全球化的沖擊下朝著開放多元的方向發(fā)展。青年存在著價(jià)值認(rèn)知多元化趨勢，比如，他們的行為選擇有的出于政治因素、有的基于經(jīng)濟(jì)考慮，出現(xiàn)了理想信念虛無、價(jià)值態(tài)度模糊甚至錯(cuò)誤的價(jià)值追求，如拜金主義、享樂主義等；同時(shí)，當(dāng)代青年的價(jià)值取向在社會(huì)本位的一元價(jià)值觀與個(gè)人本位的多元價(jià)值觀之間常常發(fā)生搖擺，也影響著他們的人生選擇。當(dāng)然，開放多元的價(jià)值取向有助于他們以更加客觀、包容的心態(tài)迎接挑戰(zhàn)，評(píng)價(jià)和思考問題，并能在自我認(rèn)同過程中以積極的心態(tài)處理自身內(nèi)部狀態(tài)與外部環(huán)境的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)自我的健康發(fā)展。

(二)素質(zhì)能力偏重科學(xué)研究、媒介運(yùn)用和情感調(diào)控

個(gè)體能力是青年形成正確判斷力與選擇力的基礎(chǔ)條件，是其進(jìn)行自我認(rèn)知及自我評(píng)價(jià)的基本要素，能力的高低影響著青年自我認(rèn)同的廣度和深度。(1)注重科技能力的提升。在科技發(fā)達(dá)的今天，青年對個(gè)人能力的訴求更多地轉(zhuǎn)向分析與解決問題能力的發(fā)展上，自我認(rèn)知的過程也非常重視這方面能力的習(xí)練和評(píng)價(jià)，尤其是近幾年來，我國高新技術(shù)快速發(fā)展，更激發(fā)了青年群體對科研能力的認(rèn)同感和成就感。(2)重視新媒介工具的使用。隨著傳統(tǒng)的“單通道”傳播模式的退化，以網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)為代表的新媒介日益興盛，90后群體開始注重新媒介時(shí)代下數(shù)字化閱讀素養(yǎng)的培養(yǎng)[7]。他們對操作技能的發(fā)展也逐漸向新媒介運(yùn)用及信息素養(yǎng)轉(zhuǎn)變?？梢哉f，當(dāng)代青年已將自身新媒介素質(zhì)的認(rèn)知和評(píng)價(jià)納入到自我認(rèn)同的范疇。(3)強(qiáng)調(diào)心理情感的調(diào)節(jié)能力。自我適應(yīng)及其協(xié)調(diào)能力在青年的自我認(rèn)同和自我發(fā)展中占據(jù)著重要地位。當(dāng)代青年生活環(huán)境的優(yōu)越性、穩(wěn)定性使得他們很少經(jīng)歷較大的磨難與挫折，心理素質(zhì)普遍較差，強(qiáng)迫癥、依賴癥、焦慮癥等心理障礙較嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)抑郁和自殺現(xiàn)象，這進(jìn)一步說明青年在競爭及自我發(fā)展過程中，需更加注重心理情感調(diào)節(jié)能力的培養(yǎng)。

(三)社會(huì)交往趨向異性偏好、自我封閉

“自我”需要在社會(huì)交往中予以認(rèn)知與發(fā)展，通過交往，“鏡中我”給予反思與評(píng)價(jià)的參考，個(gè)體從交往中得到的認(rèn)知影響著自我評(píng)價(jià)及自我認(rèn)同的形成與發(fā)展。隨著當(dāng)代青年在交往類型、方式上的轉(zhuǎn)換以及廣度、深度上的拓展，自我認(rèn)同的過程也有了新變化。(1)注重異性交往中的自我認(rèn)知。青年個(gè)體除了在同性群體的交往中獲得自我認(rèn)知以外，異性交往呈擴(kuò)大趨勢，大多數(shù)青年有3個(gè)甚至5個(gè)以上異性朋友，只有不到10%的人基本沒有異性朋友[8]。青年在與異性同伴的交往過程中，一系列社會(huì)行為及角色扮演對自我建構(gòu)有較大影響，并有助于樹立正確的自我概念。(2)自我交往封閉化、內(nèi)卷化。隨著價(jià)值觀念的變化及生活壓力的增大，當(dāng)代青年的社會(huì)認(rèn)知也出現(xiàn)了問題，甚至采取錯(cuò)誤的表達(dá)方式予以逃避，導(dǎo)致自我認(rèn)同的混亂與偏頗，自我交往封閉化、內(nèi)卷化就是一個(gè)典型問題。這種狀況若不改善或加以積極引導(dǎo)，易出現(xiàn)性格孤僻、自閉等不良癥狀，有礙他們的健康成長。

(四)群體歸屬虛實(shí)錯(cuò)位、鄉(xiāng)土意識(shí)弱化

自我認(rèn)同或者同一性是在肉體環(huán)境不斷變化的情形下獲得的具有“本體性安全感”的一種穩(wěn)定狀態(tài)[9]，自我認(rèn)同的同一性的標(biāo)準(zhǔn)可以在群體歸屬中找到答案。歸屬是個(gè)體通過他物的共同特征從而肯定自己的“安全存在”，回答了“我是誰”的問題，找到了自己的群體性。青年群體歸屬的選擇是其進(jìn)行角色定位、社會(huì)認(rèn)知、自身評(píng)價(jià)的一種外在表達(dá)。從虛擬和現(xiàn)實(shí)兩方面來看，當(dāng)代青年在群體歸屬方面的自我認(rèn)同也出現(xiàn)了新問題。(1)網(wǎng)絡(luò)群體盛行，社會(huì)角色錯(cuò)位。作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“原住民”，青年網(wǎng)民形成了穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)群體，并產(chǎn)生了相應(yīng)的群體意識(shí)和情感歸屬。然而，網(wǎng)絡(luò)群體削弱了現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)聯(lián)系，導(dǎo)致個(gè)體在現(xiàn)實(shí)群體中產(chǎn)生“被遺棄”的心理困惑。同時(shí)，虛擬世界的自我與現(xiàn)實(shí)世界的自我又常常出現(xiàn)矛盾，產(chǎn)生“自我”分裂，進(jìn)而導(dǎo)致自我迷失。(2)社會(huì)流動(dòng)頻繁，鄉(xiāng)土歸屬弱化。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，鄉(xiāng)土社區(qū)是青年自我認(rèn)同的主要社會(huì)化基地和場所，宗族親情等因素孕育并發(fā)展著個(gè)體情感和自我意識(shí)。隨著社會(huì)流動(dòng)加劇，鄉(xiāng)土意識(shí)缺乏，青年開始去家庭之外的群體中尋找歸屬，形成多群體歸屬、多認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)、多角色選擇，甚至認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)、歸屬依賴及贊同資源也會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)空缺，使青年在自我同一性的建構(gòu)過程中出現(xiàn)迷茫、“存在性焦慮”及感情歸屬弱化等不良現(xiàn)象。

四、青年自我認(rèn)同的教育引導(dǎo)

自我認(rèn)同包含自我認(rèn)知和自我實(shí)現(xiàn)兩部分，教育的引導(dǎo)作用要想在青年的自我認(rèn)同中得到有效發(fā)揮，必須介入自我認(rèn)同過程的每個(gè)階段。

第一，注重培養(yǎng)青年的自我意識(shí)。自我意識(shí)是自我認(rèn)同的邏輯出發(fā)點(diǎn)，也是教育工作的前提。一個(gè)人區(qū)別于他人并證明自身的存在性，就是要通過個(gè)體的特性及價(jià)值而獲得社會(huì)的認(rèn)知與承認(rèn)，因此，教育者要為青年提供和諧寬松并具有包容性的環(huán)境氛圍，引導(dǎo)不同的青年個(gè)體對自身個(gè)性及天賦進(jìn)行認(rèn)知與發(fā)掘，強(qiáng)化其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)青年的健康成長。

第二，建立和諧廣泛的交往關(guān)系。交往作為一種最直接、最有效的實(shí)踐方式，是個(gè)體進(jìn)行自我認(rèn)知、自我反思的基本途徑。一方面，教育者應(yīng)幫助青年拓寬交際范圍，開展多主體、符合當(dāng)代青年需求及感興趣的社會(huì)交往活動(dòng)；另一方面，教育者和受教育者的良好關(guān)系是建立和諧人際關(guān)系信心與氛圍的前提，教育者應(yīng)以民主平等的態(tài)度處理兩者之間的關(guān)系，以愛和關(guān)懷實(shí)施教育引導(dǎo)，讓青年妥善利用“同伴教育”、個(gè)體與他人之間的評(píng)價(jià)來認(rèn)清自身的優(yōu)缺點(diǎn)，發(fā)揮自我同一性的張力，從而拓寬自我認(rèn)知的空間，優(yōu)化心理情境。

第三，重視自我評(píng)價(jià)機(jī)制的科學(xué)建構(gòu)。自我的評(píng)價(jià)不能局限于個(gè)人的興趣與愛好，還應(yīng)考量社會(huì)的需要與要求，教育者必須打開青年的防御、戒備心理，引導(dǎo)青年個(gè)體學(xué)會(huì)用辯證的方法看待自我，準(zhǔn)確把握評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)自我評(píng)價(jià)作為一種心理活動(dòng)形式，需要不斷予以訓(xùn)練和強(qiáng)化，在認(rèn)知-互動(dòng)-反饋-輔導(dǎo)-再認(rèn)知的反復(fù)中提高自我評(píng)價(jià)效果。

第四，以正確的價(jià)值觀引領(lǐng)自我實(shí)現(xiàn)。價(jià)值觀是一種認(rèn)知思維取向，對動(dòng)機(jī)有導(dǎo)向作用，可為青年的自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)提供方向引領(lǐng)。對于青年個(gè)體來說，其發(fā)展過程中的動(dòng)機(jī)和愿望具有多樣性，但從社會(huì)角度衡量的話，并非都有意義和價(jià)值，甚至還會(huì)誤導(dǎo)自我認(rèn)同。因此，教育的任務(wù)就在于承認(rèn)個(gè)體創(chuàng)造及個(gè)性化的同時(shí)，鼓勵(lì)青年將自我理想與社會(huì)要求緊密結(jié)合，勇于探索和追求自身的社會(huì)價(jià)值，樹立生命的最高意義在于奉獻(xiàn)的理想信念，理性權(quán)衡個(gè)人和集體的價(jià)值關(guān)系，在追求理想自我的過程中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展與社會(huì)要求的和諧統(tǒng)一。

第五，開發(fā)和提高青年自我認(rèn)同能力。馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)意味著對天資、能力、潛力的充分利用和開發(fā)，因此，自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)離不開對能力的培養(yǎng)。正確處理個(gè)體在社會(huì)交往過程中的沖突是自我認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，為此需要培養(yǎng)和提高自我防范和調(diào)節(jié)的能力，妥善化解自我需要與社會(huì)要求之間的矛盾，有效調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)自我與理想自我產(chǎn)生的沖突，達(dá)至積極的自我認(rèn)同。青年自我同一性發(fā)展所需的社會(huì)行動(dòng)及意志能力有待加強(qiáng)，自我認(rèn)同不是一帆風(fēng)順的，面對困難險(xiǎn)阻，需要挖掘自身的本質(zhì)力量，堅(jiān)定意志，持之以恒，在不斷解決沖突和問題中實(shí)現(xiàn)自我同一性。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]李慧敏：《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的自我認(rèn)同與教育——以吉登斯自我認(rèn)同理論為視角》，北京：高等教育出版社2005年版，第43頁。

[2]風(fēng)笑天：《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，武漢：華中科技大學(xué)出版社2011年版，第19頁。

[3]《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社1995年版，第67頁。

[4]高星 徐松美：《偏差與虛擬:減肥報(bào)道對青少年自我認(rèn)同的消極影響》，載《中國青年社會(huì)科學(xué)》，2016年第1期。

[5]蕭前 李秀林等：《辯證唯物主義原理》(第3版)，北京：北京師范大學(xué)出版社2012年版，第93頁。

[6]成兵：《當(dāng)代認(rèn)同危機(jī)的人學(xué)解讀》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2004年版，第16頁。

[7]360互聯(lián)網(wǎng)安全中心：《90后移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)調(diào)研報(bào)告》，http://media.people.com.cn/n/2014/0605/c40606-25105576.html

[8]陳微：《當(dāng)代青年交往類型與交往形式的變化》，載《浙江青年專修學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第4期。

[9]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第39頁。

(責(zé)任編輯：王俊華)

基金項(xiàng)目：本文系2014年河南師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)費(fèi)支持課題“建構(gòu)與導(dǎo)向：青年的自我認(rèn)同與社會(huì)定義研究——基于青年偏差行為的分析”、2012年度河南省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“新生代農(nóng)民工收入狀況與消費(fèi)行為研究”(課題編號(hào)：ZN02)的階段性研究成果。

作者簡介：高中建，河南省普通高等學(xué)校人文社科重點(diǎn)研究基地青少年問題研究中心主任，教授，博士，河南省重點(diǎn)學(xué)科社會(huì)學(xué)帶頭人，主要研究青年及社會(huì)問題；

收稿日期：2016-02-20