李術(shù)文

(1．齊魯師范學(xué)院 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250013；2．山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

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宋代隱逸詞生命意識的美育意義

李術(shù)文1,2

(1．齊魯師范學(xué)院 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250013；2．山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

隱逸詞是宋人對生命的體驗(yàn)與感悟，其生命意識作為古今共有的民族心理情緒一脈相承，通過閱讀其中的優(yōu)秀詞篇，可以與古人進(jìn)行精神溝通和心靈對話。文章借以對隱逸詞文本的詮釋和解讀，來挖掘其生命意識里所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價值與美育意義，進(jìn)而培育現(xiàn)代人的審美精神、陶冶審美情感、提升審美境界。

隱逸詞；生命意識；美育；審美

隱逸詞作為宋代文學(xué)中一支柔美雅淡、新人耳目的田園曲，包涵著極為豐富的人生意蘊(yùn)，主要由自由之心、閑適之情、空靈之境構(gòu)成[1]，這其中既有詞人對生命的體驗(yàn)感悟和熱愛歌吟，又有詞人對生命的哲理思辨與詩意消遣。由于古今人生境況大體類似，以及民族文化心理的一脈相承，隱逸詞所孕育的審美精神，體現(xiàn)的審美情感，以及營造的審美境界，現(xiàn)代人讀來都會有種似曾相識的稔熟感。在某種意義上，隱逸詞是我們與古人精神溝通和心靈契合的媒介，通過閱讀吟誦其中的優(yōu)秀詞篇，我們不但可以感受古人的生存狀況和生命體悟，更可以借此尋求精神知音和情感寄托，為現(xiàn)代快節(jié)奏下繁忙而瑣碎的生活增添一些詩意的觀照和心靈的撫慰。

(一)培育審美精神

眾所周知，文學(xué)具有教育功能，我國的傳統(tǒng)也是講究詩教的，早在春秋時期孔子便提出詩“可以興觀群怨”(《論語·陽貨》)，對詩歌的美學(xué)作用和社會功能做了高度概括。詩歌不但可以帶給閱讀者文字的享受，還可以陶冶性情，啟迪心性，培養(yǎng)人的品格，而且這種影響或許比文學(xué)本身的意義更為深遠(yuǎn)。就宋代隱逸詞而言，作為一種心緒文體，比詩歌更具有情感美、意境美、音樂美，其價值不僅僅表現(xiàn)在文學(xué)上，更大的意義在于其中的典范作品可以提升我們的思想境界和人格品質(zhì)，閱讀者在欣賞、吟誦、默讀的過程中自然而然會受到潛移默化的影響，并由此涵養(yǎng)自我審美精神。具體來看，宋代隱逸詞所蘊(yùn)含的生命意識可以培養(yǎng)現(xiàn)代人的一種超脫意識。

“人生如逆旅，我亦是行人”(蘇軾《臨江仙·送錢穆父》)，在漫長的生命旅程中，我們難免會身處逆境，遭遇挫折，問題的關(guān)鍵不在于如何規(guī)避困難，而在于面對困境時采取怎樣的人生態(tài)度。對宋人而言，擺在他們面前最大的考驗(yàn)便是出世與入世之間、廟堂與山林之間的選擇?！疤煜挛跷踅詾槔麃恚煜氯寥两詾槔?司馬遷《史記·貨殖列傳》)，在人生眾多的追求中，名利是常人最為看重的?！扮姸ι搅侄际菈簦碎g寵辱休驚。只消閑處過平生”(辛棄疾《臨江仙·再用韻送祐之弟歸浮梁》)，鐘鳴鼎食，是指在朝為官；林泉山石，當(dāng)是在野為隱。而這一切在詞人眼里都似夢幻一場，辛棄疾正是用一種超然精神通過看淡名利富貴，來消減內(nèi)心的苦悶。據(jù)王兆鵬先生統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存辛棄疾的詞629首[2]，在兩宋詞人中位居第一，其中隱逸詞就占了100多首。在近20年的隱居生活中，辛棄疾在心靈上與陶淵明相契合，“高情千載，只有陶彭澤”(《念奴嬌》)；思想上和老莊為伍，“案上數(shù)編書，非莊即老”(《感皇恩》)；生活中與道家相伴，“一葛一裘經(jīng)年，一缽一瓶終日，老子舊家風(fēng)”(《水調(diào)歌頭》)，從這些作品中，我們可以感受到辛棄疾由武將轉(zhuǎn)為文臣，從能吏變?yōu)殚e人之后，采取順應(yīng)自然的態(tài)度來面對自我悲情人生，以及仕隱榮辱、生死物我。“萬事幾時足，日月自西東。無窮宇宙，人是一粟太倉中”(辛棄疾《水調(diào)歌頭·題永豐楊少游提點(diǎn)一枝堂》)，無窮宇宙間，人如滄海一粟；永恒歲月中，更似白駒過隙，那么一時的得失又算得了什么呢？于是詞人喊出“不恨古人吾不見，恨古人，不見吾狂耳。知我者，二三子”《賀新郎》)的豪情壯語，超曠放達(dá)的情懷躍然紙上。面對生死、仕隱的無奈與困惑，宋代隱逸詞人步調(diào)一致地發(fā)出了集體性的歌吟：“梢梢新月偃，午醉醒來晚。何物最關(guān)情。黃鸝三兩聲”(王安石《鷓鴣天》)；“洗盡凡心，相忘塵世，夢想都銷歇。胸中云海，浩然猶浸明月”(朱敦儒《念奴嬌·垂虹亭》)；“要識世間閑處，自有尊前深趣，且唱釣漁船。調(diào)鼎他年事，妙手看烹鮮”(張?jiān)伞端{(diào)歌頭》)；“超然臺上閑賓主，不受人間暑。玉盤圍坐此州無，卻有一瓶和露、玉芙蕖”(陳與義《虞美人·邢子友會上》)等等。這些詞作的相通之處在于都體現(xiàn)出一種超越精神和超脫意識。究其原因，當(dāng)是生活在失志違時之世的詞人們，為擺脫社會時世帶來的愁悶與苦痛，在回歸自然尋求精神突圍的過程中，以超然自適的人生態(tài)度來沉潛自我安頓心靈的結(jié)果?？梢哉f，宋代隱逸詞人因其獨(dú)特的人生體驗(yàn)，他們的生命境界在隱逸詞中已外化為一種集體無意識的超然精神，而這正可以給現(xiàn)代人以啟迪。

在現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的場景屢見不鮮：當(dāng)壓力增大時，遇到挫折時，短期目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)時，許多年輕人不是消極抱怨就是沮喪哀嘆，甚至逃避放棄。究其原因，與越來越趨于功利化的社會教育息息相關(guān)。而審美教育作為一種個性自由與社會目的相統(tǒng)一的教育形式，不帶有任何強(qiáng)制的形式，這恰恰有助于人們培養(yǎng)和樹立一種超越功利的人生態(tài)度?！懊缹W(xué)在其本源處，同人的生命處境與靈魂歸宿息息相關(guān)，它展現(xiàn)了人對于人生意義、價值的尋求的特殊方式，它是努力使人從存在意義的晦暗不明之中，從存在的被遮蔽狀態(tài)之中敞亮出來的本源之思、詩性之思，并在思的途中，感悟人生生命的意蘊(yùn)所在，喚醒自己與他人尋找一種生活的超越，從而使人生走向詩意的棲居?！盵3]可見，美育作為人格培養(yǎng)中不可或缺的部分，不但可以提升人們的自我素養(yǎng)，更可以塑造人們的審美精神。通過美育，人們在不知不覺中心甘情愿受到教育，在潛移默化中涵養(yǎng)出高尚的情操，在自由的觀照中獲得社會價值和人生真諦，既培養(yǎng)了個性自由，又能夠達(dá)到彼此友愛相互理解的目的。宋代隱逸詞在這方面可謂得天獨(dú)厚。晚清著名詞學(xué)大家況周頤就曾談到自己的讀詞體驗(yàn)：“讀前人雅詞數(shù)百闋，令充積吾胸臆，先入而為主。吾性情為詞所陶冶，與無情世事，日背道而馳”(《蕙風(fēng)詞話》)?；蛟S我們還可以從蘇軾的隱逸詞中體悟他在逆境中力求超脫的人生哲學(xué)和處世態(tài)度：“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼”(《鷓鴣天》)，再苦痛的人生，也有如盛夏酷暑時的一日之涼。

蘇軾一生屢遭貶謫，三度流放，從蒼涼的密州到偏遠(yuǎn)的惠州，從陰雨的黃州到荒蠻的儋州，但他以堅(jiān)韌的品格和曠達(dá)的態(tài)度正視苦難，并以兼收并蓄的審美情趣擁抱自然、熱愛生活，真正實(shí)現(xiàn)了對苦難生活的精神超越和詩意生存。他在逆境中展示的獨(dú)立自由之精神、超然灑脫之心態(tài)對我們現(xiàn)代人而言，受用無窮。

(二)陶冶審美情感

胡適先生曾將幾千年流傳下來的中國古代文學(xué)作品分為兩大類型，即“死了的文學(xué)”和“活的文學(xué)”(《中國文藝復(fù)興運(yùn)動》)，也就是說古代文學(xué)作品中有很大一部分已經(jīng)成為故紙堆，除了歷史價值和文獻(xiàn)價值之外，普通人幾乎不會與之接觸。而另一類“活的文學(xué)”則保持著長盛的生命力，歷經(jīng)千載卻亙古彌新，其中的名篇警句更是婦幼皆知，對閱讀者產(chǎn)生潛移默化的美育影響。宋代隱逸詞便是其中極富活力的一種文本樣式，作為抒情文學(xué)，它所蘊(yùn)含的生命意識體現(xiàn)在情感層面，集中在詞人對自然和生命的欣喜與熱愛，洋溢著濃烈而蓬勃的生命力量?！叭硕加星楦?，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動力的薄弱，而轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄為厚，有待于陶冶。陶冶的工具，為美的對象；陶冶的作用，叫作美育。美育者，在用美學(xué)的理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”[4]可見審美教育的本質(zhì)就是一種陶冶性情、凈化心靈的情感教育。因此，從美育的角度來看，宋代隱逸詞的生命意識可以促使閱讀者獲得精神上的愉悅，更可以陶冶人的審美情感。具體來說，它可以培養(yǎng)今人一種疏放閑適之情。

隱逸詞生命意識中蘊(yùn)涵的疏放閑適之情，主要表現(xiàn)在隱居賦閑的生活環(huán)境和生命體驗(yàn)之中：“飛云當(dāng)面化龍蛇，夭矯轉(zhuǎn)空碧。醉臥古藤陰下，了不知南北”(秦觀《好事近·夢中作》，在枝葉繁茂的古藤樹蔭下，屢遭貶謫的詞人酒酣入眠，忘卻人間俗世；“蓑衣箬笠，更著些兒雨。橫笛兩三聲，晚云中、驚鷗來去”(向子堙《驀山溪》)青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨豎橫笛，摒棄名利退隱清江之后的詞人隨遇而安閑逸優(yōu)游，愉悅之情溢于言表。這里，林泉山水充當(dāng)了情感抒發(fā)的媒介和載體，人情因山水而感發(fā)，山水因人情而嫵媚，可謂“一切景語皆情語”也。再如朱敦儒《感皇恩》：

“一個小園兒，兩三畝地，花竹隨宜旋裝綴。槿籬茅舍，便有山家風(fēng)味。等閑池上飲，林間醉。 都為自家，腦中無事。風(fēng)景爭來趁游戲，稱心如意。?；钊碎g幾歲，洞天誰道在，塵寰外?！?/p>

小園兒內(nèi)槿籬四處，茅舍三五，花竹隨意點(diǎn)綴，景色宜人。詞人把酒池上，林間眠醉，拋卻塵世煩擾，簡直就是神仙一般的生活。朱敦儒晚年遁跡山林，徜徉山水，長期過著“醒醉無時”“披霜沖雪”(《好事近·漁父詞》)遠(yuǎn)離世俗的生活，從容閑適，安逸清雅。據(jù)陸游所言：“朱希真居嘉禾，與朋儕詣之。聞笛聲自煙波間起，頃之，棹小舟而至，則與俱歸。室中懸琴、筑、阮咸之類，檐間有珍禽，皆目所未睹”[5](周密《澄懷錄》)。正是在山水林泉的浸染之下，詞人的閑適疏放之情得以涵養(yǎng)，這種情感在宋人詞作中屢見不鮮。通過檢索《全宋詞》發(fā)現(xiàn)，詞中包含“閑情”二字的作品有70首之多，用到“閑”這一語詞意象的詞作達(dá)2641首，用到“逸”字的有133首，用到“趣”字的也有232首[6]，而這其中隱逸詞占了絕大多數(shù)。據(jù)徐擁軍博士統(tǒng)計(jì)，《全宋詞》共有隱逸詞1757首，約占宋詞總數(shù)的8.33%[7].縱觀兩宋詞壇，無論是困于黨爭貶謫的北宋詞人，還是南渡之后尋求精神避難的詞人，當(dāng)他們一旦遠(yuǎn)離宦海塵世回歸自然，與山水林泉親密接觸之后，精神便會獲得徹底解脫，“幸有山林云水，造物端如有意，分付與吾儕。寄語舊猿鶴，不用苦相猜”(李綱《水調(diào)歌頭》)。在對自然的審美觀照中，吟詠山水表現(xiàn)疏放情懷的作品層出不窮：“笛聲依約蘆花里，白鳥成行忽驚起。別來閑整釣魚竿，思入水云寒”(潘閬《酒泉子)；瀟灑出塵，清高閑遠(yuǎn)；“掩柴門嘯傲煙霞，隱隱村巒，山上仙家，樓外白云，窗前翠竹，井底朱砂。五畝宅，無人種瓜。一村庵，有客分茶”(張可久《折桂令·村庵即事》)。詞人心寄水云間，在追求個體心靈寧靜自適的同時，自然而然就會滋生一種疏放閑適之情。

所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”(劉勰《文心雕龍·神思》)，作為審美主體的隱逸詞人以自己的心理揣度審美對象，將自我情感外化到審美對象之中，從而賦予自然山水以個性和情感。這既是宋人對生命無常、是非榮辱，以及悲歡離合、宦海沉浮等各種人生狀況的體驗(yàn)，也是他們處理諸多人生問題的心靈文獻(xiàn)，更是一場審美化了的集體情感活動。而這樣一部形象化了的人生百科全書，自然會讓閱讀者產(chǎn)生情感共鳴。

反觀現(xiàn)代社會，每個人都在追求高速度、高效率，快餐、快遞、快車，從鴻雁傳書到電子郵件，從徒步遷徙到高鐵飛機(jī)，時間似乎越來越快，空間似乎越來越窄，連文化都是快餐式的、片段式的，發(fā)個微博、微信、朋友圈，不知不覺中，人們的情感趨于膚淺和浮躁，心靈近乎簡單和麻木，不但消散了生命的詩意，更讓現(xiàn)代人逐漸迷失了自我?！帮w湍瀑流爭喧豗”(李白《蜀道難》)固然雄奇壯美，“泉眼無聲惜細(xì)流”(楊萬里《小池》)卻也精致，匆忙的路上放慢腳步，可以給靈魂思索的機(jī)會，可以剔除浮躁體悟溫情。而隱逸詞生命意識所蘊(yùn)含的閑適之情，可以給我們一種平靜的力量，讓我們的心慢慢沉潛下來，在忙碌的人生旅途中感受隱逸詞人的優(yōu)雅與閑適，少一些追名逐利的俗念，多一點(diǎn)聽風(fēng)吟月的雅致，從平凡的生活中享受“青箬笠前無限事，綠蓑衣底一時休”(黃庭堅(jiān)《浣溪沙》)的安寧平靜，體味“拈棹舞，擁蓑眠，不作天仙作水仙”(陸游《漁父·其三》)的漁隱之趣，感受“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”(辛棄疾《清平樂·村居》)的自得其樂，讓內(nèi)心沉睡已久的詩情畫意慢慢復(fù)蘇。通過閱讀欣賞那些性情寫真的隱逸詞，我們不但可以紓解內(nèi)心郁結(jié)的苦悶，獲得身心安慰，還可以從中汲取美的領(lǐng)悟與美的享受，進(jìn)而熏陶洗滌日漸疲乏冷漠的心靈，重新喚起人性中原本潛藏著的對于真善美的追求與向往。

(三)提升審美境界

宋代隱逸詞的生命意識除了能帶給今人超脫的審美精神、疏放的審美情感之外，還可以提升現(xiàn)代人的審美境界。美學(xué)大師宗白華先生依據(jù)人與世界關(guān)系層次的不同，將境界分為功利、倫理、政治、學(xué)術(shù)、宗教五種類型，并進(jìn)一步指出藝術(shù)境界主于美，“是以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深的心靈反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化”[8]。可見，審美境界作為人的思想覺悟和精神修養(yǎng)，既是一種生活心態(tài)和生活方式，也是個人的審美意識、審美能力和審美理想等諸方面因素的融合，這與中國古典詩詞創(chuàng)作的最高境界“情與景會，意與境偕”如出一轍。王國維先生在《人間詞話》開篇就說道:“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句?！痹谒磥?，詞體藝術(shù)的審美價值就在于詞人對宇宙人生的純真感悟和詩化表達(dá)。因此，當(dāng)我們閱讀吟誦專以言情為主的宋詞時，很大程度上已經(jīng)規(guī)避了傳統(tǒng)詩歌言志載道的倫理道德美學(xué)規(guī)范，汲取的多是宋人對于自我人生經(jīng)歷的非功利性情感表達(dá)和自覺的審美境界營造。具體到宋代隱逸詞，因其創(chuàng)作主體遠(yuǎn)離塵囂而親近自然，個體生命意識得以張揚(yáng)，長期的生存體悟和心理積淀使得士大夫和文人逐漸形成獨(dú)特的審美情趣，“小陸未須臨水笑，山林我輩鐘情”(辛棄疾《臨江仙》)，這樣，隱逸便由形跡行止導(dǎo)向心靈世界，進(jìn)而影響詞人的審美理想。通過探究隱逸詞所具有的別樣藝術(shù)風(fēng)姿與美學(xué)情趣，我們不但可以感受宋人的詩意人生，還可以增加文學(xué)功底和審美修養(yǎng)，更為重要的是可以開拓審美視野，提升自我審美境界，以審美的態(tài)度觀照現(xiàn)實(shí)看待人生。

隱逸詞所蘊(yùn)含的審美境界豐富而多樣，既有平淡清遠(yuǎn)的自然之境，又有詩意禪悅的空靈之境。兩宋隱逸詞人，由于受道家自然無為、天人合一思想的影響，大都追求自由解放的精神境界，并以返璞歸真的方式來尋求人與自然的外在和諧，讓生活逐漸變得富有超越現(xiàn)實(shí)的詩性意味，由此養(yǎng)成了清靜平和的文化性格和自然適意的人生情趣，反映在創(chuàng)作上形成一種追求清幽平淡、閑適高遠(yuǎn)的審美趨向?！疤焖扑锏杰饺厝鐏y綺。芙蓉意與黃花倚。歷歷黃花矜酒美，清露委。山間有個閑人喜”(趙彥端《思佳客令》)，長天似水，芙蓉如綺，明麗淡雅的美景觸發(fā)詞人怡然自得的情懷；“幽棲莫笑窩廬小，有云山，煙水萬重。半世向、丹青看，喜如今、身在畫中”(陸游《戀繡袁》)，云山千里，煙水萬重，秀美如畫的風(fēng)光勾起詞人今昔對比的遐思；“一觴一詠，瀟灑寄高閑，松月下，竹風(fēng)間，試想為襟抱”(黃庭堅(jiān)《驀山溪》)，月下翠松，竹間清風(fēng)，激起詞人吟嘯山林的襟抱幽情。詞人們幕天席地邀月交風(fēng)，登山臨水探幽覽勝，表現(xiàn)出對自然清景的孜孜以求與一往情深。因此，摹寫自然、吟詠山水就成為隱逸詞最主要的美學(xué)特點(diǎn)。對于那些一方面享受燈紅酒綠的高度物質(zhì)文明生活，另一方面心靈卻極度空虛庸俗的現(xiàn)代人而言，可以通過閱讀欣賞隱逸詞人所營造的這種平淡清遠(yuǎn)的審美境界，來窺視宋人鐘情山水、神與物游的心靈軌跡和心路歷程，從他們?nèi)粘５纳钋榫持蝎@得一些啟發(fā)，并由此提升自我的審美修養(yǎng)和審美情趣。

除了道家思想，隱逸詞人對佛教空虛釋懷的禪悅情趣也情有獨(dú)鐘，這和他們大都世路艱辛，經(jīng)歷過宦海沉浮與人生無定的苦痛不無關(guān)系。詞人們從禪宗強(qiáng)調(diào)個體心靈感受的實(shí)在性出發(fā)，通過自悟與自省的方式逐漸消除人與外物的對立，以虛空靜寂去尋求內(nèi)在的和諧，其詞都“喜取清麗之景寫淡泊之意，他們都喜歡冰清玉潔、澄澈晶瑩、空明蕭瑟之美，而寫意用筆之輕靈流轉(zhuǎn)，飄然而來，倏忽而逝如野云孤飛風(fēng)行水上”[9]。 由此造就隱逸詞形成一種清凈空靈的審美之境。如蘇軾《蝶戀花》:“云水縈回溪上路，疊疊青山，環(huán)繞溪東注。月白沙汀翹宿鷺，更無一點(diǎn)塵來處?！鼻嗌缴n翠，溪流東注，云水縈回，悠悠小路，詞人先以粗線條勾勒出田莊美景，接著筆端發(fā)力工筆細(xì)描，綴以沙汀宿鷺，而境界全出。再如張孝祥《念奴嬌·過洞庭湖》：“洞庭青草，近中秋，更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬傾，著我扁舟一葉，素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說?！鼻迩涂侦`的美學(xué)風(fēng)格躍然紙上。

宋代士人由于深受佛道思想的浸淫，當(dāng)他們面對現(xiàn)實(shí)苦難時，能夠“表現(xiàn)為對人生價值和意義的全面反思，對是非榮辱和狹隘小我的淡漠遺忘，對人生苦難的自覺承受，并在承受中超越苦難，達(dá)到一種高雅脫俗、無我同一的自由境界”[10]。宋人這種曠達(dá)坦然的人生態(tài)度，使得他們能夠以一個全新的視角去審視社會人生，以一種超然出塵的審美態(tài)度去消解人生的痛苦與哀愁，發(fā)現(xiàn)并欣賞生活中的美。從這個意義上來講，宋代隱逸詞可以促使步履匆忙、神情疲乏的現(xiàn)代人以積極樂觀的審美情懷來超然處世，進(jìn)而養(yǎng)成一種不計(jì)榮辱得失超逸放達(dá)、閑適自在的審美情懷。生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。探究隱逸詞生命意識所彰顯的審美境界，可以體察宋人心靈世界的幽情壯采，可以洗滌今人世俗生活的喧囂浮躁，進(jìn)而達(dá)到人與自然和諧相處，詩意棲居的審美理想。

“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，隱逸詞作為千百年來始終鮮活存在的文本，我們通過閱讀其中的典范作品，可以在審美享受的過程中不知不覺受到感染和熏陶，逐漸培育超然和諧的審美精神、疏放閑適的審美情感，以及詩意空靈的人格境界，而這也正是隱逸詞生命意識最大的現(xiàn)代意義。

[1] 李術(shù)文．宋代隱逸詞生命意識探微[J]．太原理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2014(5)：74-77.

[2] 王兆鵬．唐宋詞史論[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2000:88.

[3] 劉方．中國美學(xué)的基本精神及其現(xiàn)代意義[M]．成都：巴蜀書社，2003:26.

[4] 蔡元培．蔡元培先生全集[M]．臺北：臺灣商務(wù)印書館，1968:907.

[5] 厲鸚．宋詩紀(jì)事[M]．上海：上海古籍出版社，2008:1131.

[6] 王兆鵬．唐宋詞分類選講[M]．北京：高等教育出版社，2007:96.

[7] 徐擁軍．唐宋隱逸詞史論[D]．蘇州：蘇州大學(xué)，2010:15.

[8] 宗白華．藝境[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2003：138.

[9] 張惠民．宋代詞學(xué)審美理想[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1995:289.

[10] 尚永亮．貶謫文化與貶謫文學(xué)[M]．蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2004:8.

(編輯：陳鳳林)

The Significance of Aesthetic Education of the Life Consciousness in the Seclusion Poems of the Song Dynasty

LI Shu-wen1,2

(1.SchoolofArts,QiluNormalUniversity,JinanShandong250013,China；2.SchoolofArts,ShandongNormalUniversity,JinanShandong250014,China)

The seclusion poems are the life experience and insight by the poets of the Song Dynasty. As a national psychological emotion, the life consciousness was identical in origin with that of ancient and modern times. By reading the outstanding poems, we can communicate with the spirit of the ancients. By the explanation and interpretation of the text of the seclusion poems, this paper intends to dig into the modern value and the aesthetic significance implied in the life consciousness so as for modern people to cultivate their aesthetic spirit, edify their aesthetic feeling and enhance their aesthetic realm.

seclusion poems; life consciousness; aesthetic education; aesthetic

2016-09-09

山東省高校人文社科研究計(jì)劃項(xiàng)目“宋代隱逸詞生命意識的現(xiàn)代意義”(J15WD28)

李術(shù)文(1976- )，男，山西代縣人，齊魯師范學(xué)院副教授，山東師范大學(xué)博士生，主要從事唐宋文學(xué)研究。

I206.2

A

1009-5837(2016)05-0071-05