□楊騰飛

馬克思的分配正義觀及其現(xiàn)實啟示

□楊騰飛

20世紀(jì)末期以來，我國的整體收入差距不斷拉大，基尼系數(shù)一路走高，引起人民群眾不滿，社會不穩(wěn)定因素有所增加。理論上我國是人民民主專政的社會主義國家，收入分配應(yīng)該比西方資本主義國家更加公平合理，但由于各種因素的影響，這一社會主義優(yōu)越性并沒有體現(xiàn)出來。馬克思主義是我黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，希望通過深入研究馬克思的分配正義思想，借助這一理論資源，結(jié)合我國實際國情，能夠指導(dǎo)我國收入分配的實踐，實現(xiàn)收入分配領(lǐng)域的公平正義。

馬克思 分配正義 按勞分配 按需分配

改革開放打破了建國不久就長期實行的平均主義導(dǎo)向的分配政策。有研究表明，在20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)第一個十年，長達(dá)30年的時期內(nèi)，我國政治經(jīng)濟政策以高速發(fā)展為導(dǎo)向，分配領(lǐng)域的公平正義被所謂的效率優(yōu)先所取代，直到最近幾年的收入分配政策才開始更加注重公平。顯而易見的一個后果是我國的貧富差距現(xiàn)象凸顯，現(xiàn)有的數(shù)據(jù)均顯示基尼系數(shù)較高①百度百科．基尼系數(shù)http：／／baike．baidu．com／link？url=yJA2PwL7wZC3PHadybuAJWuYmzjBqS8bsz4UCvNKI_7S0UXm1CIa8BdLt_DH9 -2va_YKIidYjmGHQtDXv2Bsw_以王小魯為代表的中國經(jīng)濟體制改革研究會“收入分配課題”研究報告《灰色收入與國民收入分配—2013年報告》認(rèn)為，最近幾年盡管收入相對差距有所縮小，收入分配的絕對差距仍在繼續(xù)擴大，收入差距過大的基本狀況并沒有根本改變。該報告指出城鎮(zhèn)10%最低收入家庭增加額與10%最高收入家庭增加額相比，后者竟然達(dá)到前者的12倍。2011年城鎮(zhèn)10%最高收入家庭和10%最低收入家庭的人均可支配收入之比根據(jù)作者的推算為67．0倍，2011年城鎮(zhèn)居民的收入基尼系數(shù)高達(dá)0．501。2013年國家統(tǒng)計局計算出中國基尼系數(shù)2012年為0．474，北京大學(xué)中國家庭動態(tài)跟蹤調(diào)查顯示2012年中國基尼系數(shù)為0．49，西南財經(jīng)大學(xué)中國家庭金融調(diào)查與研究中心在“2014中國財富管理高峰論壇”上發(fā)布報告，認(rèn)為基尼系數(shù)為0．717。。無論數(shù)據(jù)真實狀況如何，均已充分表明我國收入分配差距過大是一個不爭的事實，將對國家穩(wěn)定、社會長治久安以及廣大人民群眾的幸福生活產(chǎn)生消極的影響，需要引起國家和社會的廣泛關(guān)注。作為社會主義國家的中國和執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，以馬克思主義為指導(dǎo)，代表最廣大人民群眾的根本利益，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展的成果由人民共享。因此，中國的分配政策需要以馬克思的收入分配思想為指導(dǎo)，并結(jié)合自身國情，制定并實施一個好的或者一個良善的分配制度?！霸诜峙湔x問題上，人們希望在政治上得到公平地對待和經(jīng)濟上福利得到不斷改善?！保?］（P107）如前所述，既然中國現(xiàn)行的分配狀況并不令人滿意，一個疑問就出現(xiàn)了：馬克思本人思想中是否包含一種分配正義觀？如果有，這種分配正義觀是否符合中國國情，并可以指導(dǎo)中國目前乃至未來的收入分配制度改革？

一、馬克思的分配正義觀

平等是政治制度設(shè)計的基本原則，是基本物品和公共服務(wù)、福利的同等分配，而非經(jīng)濟領(lǐng)域每個人不分能力、素質(zhì)、老弱同等地分配所有社會產(chǎn)品，每個人平等分配所有產(chǎn)品，資源和機會是不可能的，那是難以實現(xiàn)的烏托邦。因此馬克思才說權(quán)利不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的。在他生活的時代，不平等廣泛存在：選舉權(quán)受到性別、年齡、文化程度等諸多限制，基本公共服務(wù)和社會保障沒有建立起來，資本家相對于工人擁有更多的特殊權(quán)利和便利。而未來社會的分配標(biāo)準(zhǔn)是把人當(dāng)作目標(biāo)，基本物品、財富的分配按照每個人作為人這一應(yīng)得標(biāo)準(zhǔn)分配，而不是按照所謂的天賦、能力、性別和年齡標(biāo)準(zhǔn)。所以馬克思在人是最高的目標(biāo)，每個人自由而全面地發(fā)展這個根本標(biāo)準(zhǔn)上設(shè)計了共產(chǎn)主義第一階段的按勞分配原則和共產(chǎn)主義高級階段的按需分配原則。

按勞分配是共產(chǎn)主義第一階段馬克思分配正義觀的經(jīng)典表述。按照馬克思的觀點，人們的勞動可以體現(xiàn)生命的樂趣，表達(dá)生命的自由，實現(xiàn)自我的價值，只是在資本主義社會中這種情況發(fā)生了異化。如果一個人整天無所事事，肯定非常無聊，感覺人生沒有意義。只有在社會中，并通過社會勞動才能成為財富和文化的源泉，這個論點無可爭辯是正確的，因為孤立的勞動即使能創(chuàng)造使用價值，也不能創(chuàng)造財富和文化。［2］（P430）所以共產(chǎn)主義社會要摒棄異化，第一階段實行按勞分配。

按勞分配只是有限地體現(xiàn)了權(quán)利平等的原則，共產(chǎn)主義低級階段廢除了生產(chǎn)資料私有制以及不對稱的權(quán)力關(guān)系，包括任何與不平等相關(guān)的特權(quán)和社會地位，剝削制被終結(jié)，人與人之間身份、地位、權(quán)利平等。但是按勞分配原則仍然存在著一些局限，難以避免，“這些弊病是經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段不可避免的，權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”。［2］（P432）

按需分配是共產(chǎn)主義高級階段馬克思分配正義觀的明確表達(dá)。在共產(chǎn)主義社會高級階段，不平等的分配、腦力勞動和體力勞動的對立將會消失，勞動成為生活的第一需要，不再僅僅是生活的手段。個人得到自由全面地發(fā)展，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，集體財富的一切源泉都充分涌流，資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界被完全超越，社會將會在自已的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配?。?］（P432）

人的全面自由發(fā)展的主題被馬克思關(guān)于按勞分配和按需分配的思想不斷彰顯，馬克思的無產(chǎn)階級立場和人民性的價值取向被體現(xiàn)出來。這兩種分配原則被馬克思植根于生產(chǎn)資料公有制經(jīng)濟體制中，從而為人的全面自由發(fā)展提供了獲得自由勞動時間的基礎(chǔ)條件。［3］（P20）西方學(xué)術(shù)界普遍對馬克思在共產(chǎn)主義階段按需分配有極大質(zhì)疑，認(rèn)為物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富難以實現(xiàn)，相對匱乏的狀況將消失的觀點也難以被接受。［4］（P350）而我們認(rèn)為馬克思所說的物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，各取所需，按需分配應(yīng)該理解為物質(zhì)產(chǎn)品豐富到可以滿足每個人正常而合理的需要，這種需要又是有層次、符合每個人自由發(fā)展的需要。每個人都乘坐航天飛機遨游太空既不現(xiàn)實也無必要，馬克思?xì)v來反對完全平等地分配同樣的物品和財富的極端做法。

二、馬克思分配正義觀的實現(xiàn)途徑

從唯物史觀出發(fā)，站在無產(chǎn)階級的立場，馬克思設(shè)想了共產(chǎn)主義第一階段的按勞分配和共產(chǎn)主義高級階段的按需分配。而這兩個原則的實施離不開政治、經(jīng)濟、思想、文化各個方面的準(zhǔn)備，一旦這三個方面的基礎(chǔ)奠定，共產(chǎn)主義的兩個階段先后到來，這兩個原則也就可以順利地實現(xiàn)。

首先，對于共產(chǎn)主義第一階段來說，還帶有資本主義的痕跡，但是政治上無產(chǎn)階級已經(jīng)取得統(tǒng)治地位，社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)也建立起來，人們的思想境界得以提升，自私性削弱?！霸谫Y本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期，同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級革命專政。”［2］（PP444-445）無產(chǎn)階級首先奪權(quán)，然后代表人民消除舊社會的殘余。在這一階段，政治上建立了人民當(dāng)家作主的國家，實行無產(chǎn)階級專政，廢除了資產(chǎn)階級剝削制度。這一階段“階級差別將會消失，一切在階級差別基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失”。［2］（P442）社會主義階段需要消滅階級差別和剝削關(guān)系，同時保留大部分行政職能以便服務(wù)公共利益。經(jīng)濟上沒收資本家資本，建立社會主義公有制經(jīng)濟基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級將利用自已的政治統(tǒng)治優(yōu)勢，逐步奪取資產(chǎn)階級全部資本及其生產(chǎn)工具，集中力量并且迅速發(fā)展生產(chǎn)力。要做到這一點必須采取一些措施，由于國情不同，不同的國家需要采取不同的措施，一般有以下幾點：“剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出；征收高額累進稅，廢除繼承權(quán)；沒收一切流亡、叛亂分子的財產(chǎn)，建立國有銀行，把信貸集中在國家手里；國家掌握全部運輸業(yè)，按照共同的計劃增加國家工廠和生產(chǎn)工具，改良土壤，開墾荒地，實行普遍勞動義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面，把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來；逐步消滅城鄉(xiāng)對立；實行免費的公共教育，把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來?！保?］（P52）由于資本主義不合理的分工，人們被限定在一個范圍活動，為了生存不能超出這個范圍，而在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，使我們可以隨著自己的興趣做事，可以在任何部門內(nèi)發(fā)展。［4］（P537）

其次，對于共產(chǎn)主義高級階段來說，這時候人類完全解放，階級壓迫完全消失，每個人自由全面發(fā)展，共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動，走向大同世界。伴隨人的解放，人的素質(zhì)也會極大地提升，人們管理公共事務(wù)的能力不斷提高，無產(chǎn)階級專政的制度實踐也將會被推進歷史的故紙堆。因為在共產(chǎn)主義高級階段，無產(chǎn)階級的專政對象已經(jīng)消失得無影無蹤。既然客體消失，那么作為手段的專政當(dāng)然已無存在的必要。國家是否還會存在？答案既是肯定的，又是否定的。馬克思曾經(jīng)談到共產(chǎn)主義是以一個共同體存在的，作為人類共同體存在的一個形式上的管理工具和履行社會服務(wù)的國家很顯然是必要的，只有這樣人們才能更好利用這一載體更好管理共同體的事務(wù)，即使這時候共同體的名稱不是稱作國家而是分為中華民族公社、美利堅公社、歐羅巴公社等等。并且世界每個地區(qū)的自然環(huán)境、地理條件、資源稟賦、社會發(fā)展水平、人口素質(zhì)、教育水平等等不可能達(dá)到同樣高的水平，人類社會的發(fā)展仍然是多樣的，不可能是單一的存在。否定意義可以理解為，無論是契約論的國家也好，階級統(tǒng)治工具的國家也好，在這個時候失去了其存在的意義。如果仍然只承認(rèn)國家是階級統(tǒng)治的工具，既無法解釋新中國成立以來，特別是1956年社會主義的三大改造完成以后，我們已經(jīng)消滅了階級、階級壓迫和剝削，而中華人民共和國仍然存在這一客觀事實，也同樣無法解釋世界其他幾個社會主義國家存在這一歷史現(xiàn)象。未來，伴隨政治的解放，人類自身也將會獲得完全的解放。在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。［5］（PP52-53）經(jīng)濟方面生產(chǎn)資料為社會共同所有，共同生產(chǎn)。“資本主義的私有制是對個人以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的否定，資本主義生產(chǎn)的自然過程又是對自己的否定，這是否定之否定，而共產(chǎn)主義高級階段是建立在資本主義成就基礎(chǔ)上的，馬克思認(rèn)為這是一種協(xié)作生產(chǎn)，是對土地和勞動本身生產(chǎn)出的生產(chǎn)資料的共同占有基礎(chǔ)上的個人所有制或稱社會所有制”。［6］（P874）

三、馬克思分配正義觀的現(xiàn)實啟示

憲法和法律以及黨的相關(guān)政策已經(jīng)確認(rèn)我國進入了社會主義階段，只是目前的社會主義還是一種初級階段的、不發(fā)達(dá)的社會主義，這是一個相當(dāng)長的歷史發(fā)展時期。黨和國家堅持事實求是的思想路線，堅持一切從實際出發(fā)，與時俱進。對于收入分配問題，我們同樣要堅持分配政策的與時俱進，既不能超越歷史，亦不能滯后于社會發(fā)展現(xiàn)狀，揠苗助長與原地踏步都不可取。如果我們的收入分配不公平合理，收入差距和基尼系數(shù)一直高于西方發(fā)達(dá)國家，我國黨和政府一貫宣揚的社會主義的優(yōu)越性也將會大打折扣。收入分配政策的制定和實施是系統(tǒng)工程，與國家具體制度的設(shè)計和落實、人們的思想境界、社會文化心理都密不可分。當(dāng)前乃至一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，人類的矛盾和沖突是常態(tài)，應(yīng)采取各種合理有效的措施管控社會分歧，促進和諧發(fā)展。政治哲學(xué)本質(zhì)上必須就時代、社會的是非議題——并且經(jīng)常涉及大是大非——做出回應(yīng)，古今中外概莫能外，即理論與現(xiàn)實密切關(guān)聯(lián)。［7］（P4）因此，在堅持馬克思勞動價值論和收入分配相關(guān)原理的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國當(dāng)前的實際情況可以提出一些政策建議。

（一）不斷推進政治改革，落實人民民主

民主是國家政治制度的安排，是利益的分配和協(xié)調(diào)機制，合理的分配政策亦需要國家民主政治的保障。民主還是一種思想觀念，一種達(dá)到人類美好生活的手段。民主框架下，人們充分討論涉及公共問題的話題，集思廣益、共同決策。在馬克思的設(shè)想中，共產(chǎn)主義社會第一步，人們要首先奪取政權(quán)，無產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位，建立政治民主的國家，這種資產(chǎn)階級民主浮于資本主義表面，是僅僅滿足大資產(chǎn)階級的虛假的民主，不是大眾民主。社會主義政治制度的重要原則也是民主，是無產(chǎn)階級民主，而且這種民主是大多數(shù)人的民主，只有這樣才能在政治上證明我們的制度比資本主義更優(yōu)越，對廣大人民群眾才更有吸引力。在人民真正當(dāng)家作主的制度構(gòu)建后，人民自己決定自己的命運，有關(guān)分配政策的制定和制度設(shè)計方面必然向更加合理公平的方向發(fā)展。我國民主選舉和決策兩方面進步的空間很大。民主選舉方面，1954年我國的人民代表大會制度建立之后，等額選舉成為選舉的主流形式，近些年來在差額選舉方面有所突破，但差額的范圍和幅度不是很大，各級政府行政首長仍然是等額選舉，這種選舉是形式，只有一個候選人可供投票，顯然和真正代表民意的選舉相去甚遠(yuǎn)，選舉起碼含有選擇的意思，只有兩個以上候選人才可以有選擇的機會和條件，否則只是徒有其表。擴大代表候選人的比例，無論是行政負(fù)責(zé)人方面還是各級人大代表名額方面都是我們努力和改革的方向。民主決策方面，相比民主選舉而言，非民主的個人決策、少數(shù)人決策的弊端明顯?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟條件下，決策所需的信息越來越復(fù)雜，個人和少數(shù)人不可能比多數(shù)人掌握的信息更準(zhǔn)確、更全面。決策之后還有執(zhí)行的問題，受到大多數(shù)人擁護、考慮到大多數(shù)人利益的決策比小圈子和個人的決策更容易實施，可以減少政策執(zhí)行的阻力和難度，避免“上有政策，下有對策”。民主不是利維坦，需要精心培養(yǎng)維護，它對人類自由發(fā)展完善有重要且不能忽視的意義。

（二）堅持生產(chǎn)資料公有制，平等對待各市場主體

生產(chǎn)資料公有制是共產(chǎn)主義社會第一階段的所有制基礎(chǔ)，我國處于并將長期處于社會主義初級階段，這也就從理論上回應(yīng)了我國的社會性質(zhì)，已經(jīng)是社會主義社會，但還處于初級階段，也是馬克思設(shè)想的向共產(chǎn)主義高級階段的過渡時期。在這一階段，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，物質(zhì)產(chǎn)品不夠豐富，還難以在整個社會推行完全的生產(chǎn)資料公有制，實施完全的按勞分配。人為改變生產(chǎn)關(guān)系的教訓(xùn)是深刻的，我們不能再犯同樣的錯誤，只能整體上堅持公有制，局部允許個人占有部分生產(chǎn)資料，這樣的政策符合目前的實際，而且還是按勞分配的所有制基礎(chǔ)。按照一般經(jīng)濟學(xué)的理論，自然壟斷的行業(yè)先期投入大，投資回報周期比較長，關(guān)系國計民生，需要以國家為主體進行投入、生產(chǎn)。而一般的行業(yè)和領(lǐng)域交給市場，由非公有主體投資，并給予充分的市場競爭，不但可以激活企業(yè)創(chuàng)新潛力、發(fā)展生產(chǎn)力、降低生產(chǎn)成本，還可以提升普通人民群眾的生活品質(zhì)，對整個社會而言效率較高。如果僅僅片面地強調(diào)公有制在社會生產(chǎn)所占的比重并不可取。當(dāng)前的社會主義市場經(jīng)濟中，部分國有企業(yè)不但占據(jù)自然壟斷性質(zhì)領(lǐng)域的絕對地位，甚至在被證明國有企業(yè)效率低下、交給市場后效率會更高的領(lǐng)域也占據(jù)主導(dǎo)地位。廣大的非公有制企業(yè)，特別是民營企業(yè)長期受到歧視，沒有能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這是對民間資本的極大浪費，也是對整個國家和社會、對廣大人民群眾的不負(fù)責(zé)任。社會主義市場經(jīng)濟首先應(yīng)該是法治社會，市場準(zhǔn)則開放平等、公平對待任何市場主體，讓其充分自由地競爭，以此推動整個經(jīng)濟社會平穩(wěn)較快地發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟下，平等對待每個市場主體符合公平競爭的要求，社會主義市場經(jīng)濟作為市場經(jīng)濟的一種特殊形式，必然會出現(xiàn)市場經(jīng)濟的缺陷如滯后性等，這需要國家的宏觀調(diào)控，不能以此為理由推動國進民退，或者政府仍然干預(yù)市場微觀的具體事務(wù)，從而阻礙市場經(jīng)濟良性健康發(fā)展。

（三）審視人本身以及勞動的價值，更加注重二次分配公平

一大二公的平均主義分配所導(dǎo)致的貧窮不是社會主義，但是不同行業(yè)領(lǐng)域、城鄉(xiāng)、工農(nóng)之間收入差距過大同樣不是社會主義，在此基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力高速發(fā)展體現(xiàn)不了社會主義的優(yōu)越性，因為這是資本主義社會早已發(fā)生過的歷史現(xiàn)象。勞動者是生產(chǎn)力中最重要的要素，是創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的源泉，長期以來我們沒有重視這個問題，唯GDP至上，人的工具主義占據(jù)重要地位，勞動者僅僅是創(chuàng)造財富的工具，他們的合法權(quán)利和利益被忽視了。社會上經(jīng)常出現(xiàn)勞動者工資被拖欠，工傷事故得不到妥善處理的現(xiàn)象，各級政府發(fā)展主義的導(dǎo)向使廣大勞動者處于弱勢地位。為了吸引投資、土地、稅收，法律的執(zhí)行也往往傾向于有產(chǎn)者、大企業(yè)，這是一種惡性增長，是存在很大問題的發(fā)展方針，在正當(dāng)性上是得不到證明的。黨和國家政策的制定和執(zhí)行必須向廣大勞動者傾斜，才真正符合最廣大人民的根本利益。

社會保障被認(rèn)為是國家財富的二次分配，對調(diào)節(jié)社會分配政策也具有相當(dāng)大的作用，在目前的政治經(jīng)濟體制下也沒有起到它應(yīng)有的調(diào)節(jié)作用。20世紀(jì)60年代以來，國家實行嚴(yán)格的城鄉(xiāng)二元制，農(nóng)村成為城市發(fā)展的附庸，體制內(nèi)身份的人長期不繳納社會保障費用，享受待遇卻很優(yōu)厚，城市居民的失業(yè)養(yǎng)老醫(yī)療待遇豐厚，廣大農(nóng)村地區(qū)被長期排除在外。近幾年來，農(nóng)村地區(qū)開始享受這一國民待遇，但是城鄉(xiāng)待遇的差距普遍在十倍以上，甚至更高，這是非常不合理的，亟需改善。農(nóng)村合作醫(yī)療與城市職工醫(yī)療待遇也基本不在一個等級；報銷的比例，享有的醫(yī)療條件不在一個層次。這些不合理的初次分配、二次分配政策不但沒有起到減緩收入擴大趨勢的作用，反而擴大了差距，這是歷史的欠賬，更是對廣大普通勞動者長期的不公平。我們在享受所謂發(fā)展紅利、后發(fā)優(yōu)勢的同時也應(yīng)該充分認(rèn)識到我國同樣存在后發(fā)劣勢這一事實，如果不認(rèn)真解決好這些問題，后發(fā)劣勢將會嚴(yán)重阻礙國家的發(fā)展步伐，人民的利益受到損害將會不可避免，社會的不穩(wěn)定因素將會增加。

（四）重視投資與生產(chǎn)的同時，充分挖掘消費的潛力

馬克思認(rèn)為“財富生產(chǎn)的規(guī)律和條件與財富分配的規(guī)律是不同形式下的同一些規(guī)律，而且兩者都在變化，都經(jīng)歷同一過程，只不過是一個歷史過程的各個要素”。［6］（P209）生產(chǎn)、消費、分配和交換是整個社會經(jīng)濟活動的完整組成部分，忽視任何一方面都是不可取的。在驅(qū)動我國經(jīng)濟增長的三駕馬車：投資、出口、消費中，投資長期占據(jù)第一位置，有時占比甚至達(dá)到50%左右，而消費不到40%。在GDP政績考核下，地方政府爭搶大項目，大手筆比比皆是。投資需要擴大貨幣發(fā)行數(shù)量，增加原材料的購買，這容易引起通貨膨脹，表面上國家經(jīng)濟增長很快，相比較多財富擁有者來講，廣大人民群眾財富卻縮水了，購買力沒有增強，反而有一定程度的下降。投資增長對抑制消費的作用顯而易見，如果不能控制在一定的規(guī)模和程度，這種增長和繁榮不能持久，只有消費拉動的增長和發(fā)展才是持久的發(fā)展與繁榮，并為可持續(xù)的公平分配創(chuàng)造強大的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。剩余產(chǎn)品的分配是社會總產(chǎn)品分配的一個重要方面，尤其是要處理好積累與消費的關(guān)系，著力解決好民生問題。堅決杜絕所謂的政績工程如形象工程、面子工程，盡量避免重復(fù)建設(shè)與奢靡之風(fēng)，注重建設(shè)項目的實效與經(jīng)濟效益。［8］（P33）消費能力增強刺激生產(chǎn)者改進生產(chǎn)能力，提高技術(shù)以生產(chǎn)滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要的產(chǎn)品，這種經(jīng)濟發(fā)展模式，速度可能不快，但是其良性和持久性卻是不容忽視的，它是一種更高水平的經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（五）弘揚社會主義文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

馬克思分配正義思想的實現(xiàn)是系統(tǒng)工程，政治、經(jīng)濟、思想文化三個方面缺一不可。思想文化屬于觀念上層建筑，受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約，先進的思想文化有利于推動社會生產(chǎn)力發(fā)展，鼓勵發(fā)明創(chuàng)造、創(chuàng)新，并帶動科技的進步。在社會主義初級階段，生產(chǎn)資料公有制是社會的主體，階級差別已經(jīng)基本消失，剝削和壓迫被消滅，人們之間的關(guān)系是團結(jié)、互助、平等的，個人利益與集體利益在根本上是一致的。由于我國在政治經(jīng)濟社會各個方面還比較落后，封建思想、資產(chǎn)階級思想還有生存的土壤，難以立即消失。因此需要在集體主義原則和為人民服務(wù)思想指導(dǎo)下，大力弘揚社會主義大公無私、互相幫助、團結(jié)友愛的思想文化，這對當(dāng)前人們思想的發(fā)展進步具有重要意義。思想文化不能脫離當(dāng)前的現(xiàn)實，一味追求無產(chǎn)階級的只為他人、毫不利己在目前是難以實現(xiàn)的，因此在日常的社會生活中，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德三個領(lǐng)域非常重要。文明禮貌，助人為樂，愛護公物，遵紀(jì)守法的社會公德；愛崗敬業(yè)，誠實守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會的職業(yè)道德；尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，勤儉持家，團結(jié)鄰里的家庭美德是當(dāng)前社會領(lǐng)域亟需宣傳提高的重點。中華民族在長期的歷史實踐中也形成了優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，提倡重視人與人之間的關(guān)系，如仁者愛人，日常生活中重視自身的道德教育和道德修養(yǎng)，修身、齊家、每日三省吾身……同時樹立崇高理想和遠(yuǎn)大的志向，奮發(fā)有為，自強不息。當(dāng)然不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化也有糟粕一面，但可以積極改造、吸取精華、堅持為我所用，正如2014年教師節(jié)習(xí)近平同志在北京師范大學(xué)考察時說他不贊成小學(xué)課本刪除古詩詞，他認(rèn)為一個拋棄自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族是可悲的。所以學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義核心價值觀是必要的。

四、結(jié)論

馬克思的分配正義思想是在批判資本主義私有制、剝削制和異化勞動的基礎(chǔ)上建立起來的，是從人類實踐出發(fā)、面向未來每個人自由全面發(fā)展的正義觀念。按勞分配和按需分配是馬克思對共產(chǎn)主義第一階段和高級階段的分配設(shè)想，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，政治上層建筑的建立，人們思想覺悟的提高，三大差別的消失，馬克思的分配正義思想是完全可以實現(xiàn)的。

正義是政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的核心觀念，無論是“社會制度的首要價值”，還是“每個人得其所應(yīng)得”，它的內(nèi)容在不同時代和不同階級那里有著不同的訴求。站在無產(chǎn)階級立場上，馬克思正義論代表著無產(chǎn)階級的根本利益，在對待正義的態(tài)度、立場、方法和道路等四個方面，與代表資產(chǎn)階級利益的自由主義正義論有著根本不同。［9］（P37）作為正義論大師的羅爾斯從政治上層建筑出發(fā)，把社會基本結(jié)構(gòu)當(dāng)作正義的首要問題，在分配問題上認(rèn)為政治和經(jīng)濟社會的不平等應(yīng)該有利于最不利者的利益，價值上偏向平等，制度前提是當(dāng)前歐美的憲政體制，試圖對資本主義矛盾進行某些調(diào)適，沒有從根本上動搖私有制。把羅爾斯作為參照，馬克思從政治上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)兩方面著手，政治上全體人民當(dāng)家作主，經(jīng)濟上實現(xiàn)社會主義公有制或社會共同所有制，從根本上瓦解了阻礙分配正義實施的土壤。兩人相比，羅爾斯的方案在前共產(chǎn)主義階段還是可取的次優(yōu)方案，馬克思的理想在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)難以完全實施，而且需要各種具體制度的配合，但這是人類未來將要走向的一條道路，是值得追求的美好愿望和理想。政策導(dǎo)向上更加注重公平正義，即使不能立即達(dá)到馬克思的設(shè)想，還是有很大進步的空間的，這樣社會主義事業(yè)才會更有希望。

［1］姚大志．分配正義：從弱勢群體的觀點看［J］．哲學(xué)研究，2011（3）．

［2］馬克思恩格斯文集（第三卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［3］朱建田．馬克思的分配正義思想探析［J］．求實，2013（1）．

［4］馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［5］馬克思恩格斯文集（第二卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［6］馬克思恩格斯文集（第五卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［7］錢永祥．為政治尋找理性［A］．威爾·金里卡．當(dāng)代政治哲學(xué)［M］．劉莘譯．當(dāng)代政治哲學(xué)上海：上海譯文出版社，2011．

［8］屈炳祥．馬克思的收入分配理論及其當(dāng)代價值［J］．學(xué)習(xí)論壇，2012（11）．

［9］彭富明．馬克思“正義批判論”探析［J］．河南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（6）．

（責(zé)任編輯：李貝貝）

A81

A

1243（2016）04-0072-006

作者：楊騰飛，武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院中外政治制度專業(yè)博士生，主要研究方向：當(dāng)代中國政府與政治。郵編：430072

2015年湖北省教育廳高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究重大項目“改革開放以來中國的意識形態(tài)話語體系創(chuàng)新：成就、問題與趨勢”（15ZD006主持人：柳新元教授）的階段性成果。