張寶元

（中國礦業(yè)大學(xué)，北京100083）

共產(chǎn)主義“人生觀”的本意及其現(xiàn)實(shí)意義

張寶元

（中國礦業(yè)大學(xué)，北京100083）

共產(chǎn)主義人生觀是科學(xué)性、歷史性、實(shí)踐性和合理性的統(tǒng)一。近年來，隨著我國精神文明的不斷構(gòu)建，共產(chǎn)主義“人生觀”的本意探討既是一個(gè)亟需解決的理論問題，也是一個(gè)與實(shí)際密切關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)問題。因此，必須對(duì)共產(chǎn)主義“人生觀”做出相對(duì)合理的解釋并明確其現(xiàn)實(shí)意義，這對(duì)解決當(dāng)今社會(huì)矛盾和構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的作用。

共產(chǎn)主義人生觀；特征；現(xiàn)實(shí)意義

在價(jià)值多元化的現(xiàn)代社會(huì)，人們必須在多元價(jià)值中不斷地做出抉擇，然而人們的自由價(jià)值選擇卻不足以支撐人生需求的實(shí)現(xiàn)，不能為深度意義的人生追求提供精神保障。所以，僅僅依賴這種看似自由的價(jià)值選擇，人們是無法安身立命，而是被痛苦、膨脹、焦躁等不良情緒所吞噬。在這種情境下，共產(chǎn)主義人生觀思想可謂是一道亮麗色彩，它不僅僅是一種價(jià)值觀，更是一種人們主動(dòng)迎接人生體驗(yàn)的價(jià)值向往與追求。

一、共產(chǎn)主義“人生觀”思想的本意梳理

人生觀是關(guān)于人的價(jià)值以及如何過好人的一生的看法和觀點(diǎn)，用通俗的話來講，就是對(duì)人為什么要活和怎樣活所做出的回答。共產(chǎn)主義人生觀是人生觀實(shí)現(xiàn)的最高層次，它以其科學(xué)的理論激勵(lì)著人們對(duì)個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)進(jìn)行反思，建構(gòu)具有超越性人生觀，并通過指導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的行為，不斷實(shí)踐并檢驗(yàn)其合理性的存在。

共產(chǎn)主義人生觀的樹立為人的自由全面發(fā)展提供了可能性，其定義就是要先對(duì)人的本質(zhì)特征和人生的價(jià)值做好闡釋。首先，馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，即人在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上所形成的人和社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，人只有通過協(xié)調(diào)個(gè)體與外部世界的關(guān)系并展現(xiàn)自我的本質(zhì)特征和本質(zhì)力量才可以讓這種關(guān)系具有意義。其次，隨著生產(chǎn)的社會(huì)化，市場經(jīng)濟(jì)把個(gè)人勞動(dòng)變?yōu)樯鐣?huì)化勞動(dòng)。馬克思指出“‘價(jià)值’是個(gè)普遍的概念，是從對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。這就是說價(jià)值是一個(gè)范疇集合，是人這個(gè)主體與其對(duì)象發(fā)生的一種作用。因此，價(jià)值具有二重屬性，是主客觀性的統(tǒng)一。因此，囊括人生價(jià)值的人生觀也是一個(gè)范疇概念，具有社會(huì)歷史性。人生觀受社會(huì)歷史環(huán)境和物質(zhì)條件的制約，不同時(shí)代人們的人生觀不同，對(duì)于共產(chǎn)主義者來說，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義人生觀是他們所追求的最高價(jià)值。

共產(chǎn)主義人生觀不是離開現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思想存在，也不是停留在思想領(lǐng)域的學(xué)說，而是對(duì)人生價(jià)值的一種合理期待。它的必然性在于在生產(chǎn)力高度發(fā)展能夠滿足個(gè)體生存的歷史條件下，人們以共產(chǎn)主義人生觀為己任，超越自私自利的占有與追求，構(gòu)建以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的生活方式，包含了以下三個(gè)維度。

第一，共產(chǎn)主義人生觀不僅是一種價(jià)值觀念，更是一種生活方式和人生態(tài)度。它是人為自覺、自為、自主從事勞動(dòng)的過程中所展現(xiàn)的豐富生命價(jià)值和意義，倡導(dǎo)尊重人、愛護(hù)人和發(fā)展人的人文精神，以滿足人的發(fā)展需要、尊重人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為目的，給每個(gè)人以尊嚴(yán)和保護(hù)，讓社會(huì)發(fā)展成果真正轉(zhuǎn)化為人的個(gè)體幸福感，最終體現(xiàn)對(duì)人生活和發(fā)展價(jià)值取向的終極關(guān)懷。

第二，共產(chǎn)主義人生觀是在物質(zhì)資料極大豐富前提下所形成的。人類社會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)，打破了私有制的阻礙和桎梏，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，階級(jí)分化和社會(huì)分工的消除，作為阻礙共產(chǎn)主義人生觀樹立的各種因素都會(huì)成為泡影，作為現(xiàn)實(shí)的人終可以實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

第三，共產(chǎn)主義人生觀是“真善美”的統(tǒng)一表達(dá)。共產(chǎn)主義完成了人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，激發(fā)了人、自然界和社會(huì)的真正復(fù)活。共產(chǎn)主義人生觀的確立與社會(huì)歷史發(fā)展相一致，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，謂之“真”；共產(chǎn)主義人生觀的最終呈現(xiàn)在于人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的和諧統(tǒng)一，謂之“善”；共產(chǎn)主義人生觀的確立是共產(chǎn)主義制度的產(chǎn)物，是理想社會(huì)的真實(shí)映射，謂之“美”。

二、共產(chǎn)主義“人生觀”思想的特征

（一）理論科學(xué)性：對(duì)人生價(jià)值現(xiàn)實(shí)境遇的高度關(guān)注

共產(chǎn)主義人生觀建立在馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人生價(jià)值就是對(duì)于社會(huì)所盡的責(zé)任，正確反映了社會(huì)的發(fā)展規(guī)律；反映了人們的基本利益訴求；反映了當(dāng)今的時(shí)代精神，因而具有科學(xué)性。這種理論認(rèn)為，人的最大價(jià)值就是為絕大多數(shù)的人謀利益，這與唯意志主義人生觀有很大不同。唯意志主義人生觀夸大了人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為意識(shí)是人的本源，人的存在價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)生命意識(shí)、權(quán)力意識(shí)。這種將人的自我意識(shí)完全絕對(duì)化的人生觀既可以表現(xiàn)為悲觀主義人生觀，又可以表現(xiàn)為虛無主義的人生觀，前者如叔本華的悲觀主義，后者如尼采的超人哲學(xué)。唯意志主義人生觀過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，不能給人現(xiàn)實(shí)價(jià)值的追求提供系統(tǒng)的、明確的、穩(wěn)定的導(dǎo)向。而共產(chǎn)主義人生觀思想則是針對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)人與人意識(shí)的分離所提出來的，通過揭示資本主義個(gè)人生活的現(xiàn)實(shí)境遇來尋求人生觀確立的科學(xué)途徑。

（二）社會(huì)歷史性：對(duì)人與社會(huì)多重關(guān)系的全面把握

馬克思把人的發(fā)展化分為三個(gè)階段，即人對(duì)人的依賴，人對(duì)物的依賴和人自由全面的發(fā)展，這三個(gè)階段是相互遞進(jìn)，不斷發(fā)展的過程。在由自然經(jīng)濟(jì)，向商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的過渡中，與人的自由全面發(fā)展相對(duì)應(yīng)的是共產(chǎn)主義社會(huì)。作為社會(huì)意識(shí)存在物的共產(chǎn)主義人生觀也體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系、社會(huì)心理和文化道德面貌的遞進(jìn)特征，這也是區(qū)別不同時(shí)代，不同社會(huì)形態(tài)人生觀的主要特征。共產(chǎn)主義人生觀不是與生俱來的，而是個(gè)體在社會(huì)發(fā)展變遷中逐步形成的內(nèi)在特質(zhì)總和。在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著“個(gè)人向完全的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除”，“隨著聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有”，共產(chǎn)主義的人生觀才能真正的實(shí)現(xiàn)。因此，共產(chǎn)主義人生觀的實(shí)現(xiàn)與人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步的過程相一致，它的最終確立是社會(huì)歷史發(fā)展的原因，又是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果。

（三）實(shí)踐能動(dòng)性：立足于實(shí)踐改變不合理的人生觀

共產(chǎn)主義人生觀理論的提出源于無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，因而也具有實(shí)踐能動(dòng)性。它是人在一定的社會(huì)關(guān)系中，在具體的實(shí)踐活動(dòng)中形成的，是實(shí)踐發(fā)展的必然選擇。這與其他價(jià)值觀是不同的，如，宗教人生觀認(rèn)為人所擁有的一切都是神賦予的，同樣人生觀也是神意志的反映，因而，宗教人生觀認(rèn)為自己不存在與實(shí)踐的關(guān)系問題。與之相反，共產(chǎn)主義人生觀則認(rèn)為，生產(chǎn)力的高度發(fā)展，生產(chǎn)模式的不斷轉(zhuǎn)變，人們通過實(shí)踐掙斷了血緣的紐帶和狹隘的地域限制，變?yōu)閭€(gè)性獨(dú)立的個(gè)體，生產(chǎn)力的高度發(fā)展推動(dòng)著共產(chǎn)主義人生觀的實(shí)現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人的自我價(jià)值已不再是利己主義，而是在普遍的社會(huì)交往實(shí)踐中的人的自由全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義人生觀是人在自身實(shí)踐活動(dòng)中形成的，源于實(shí)踐的需要，通過勞動(dòng)實(shí)踐來改變自身的價(jià)值追求。

（四）合理存在性：超越現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷

馬克思是一個(gè)真正的人本主義者，具有人文關(guān)懷的情愫，他研究共產(chǎn)主義的動(dòng)力在于超越現(xiàn)實(shí)，為合理存在的人生價(jià)值的構(gòu)建尋求一個(gè)理想未來。由于私有制的存在導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化，從而也導(dǎo)致了人與人的價(jià)值追求的異化。這種異化雖然是人生觀發(fā)展變化中不可避免的現(xiàn)實(shí)合理存在，卻不是人類社會(huì)的理想價(jià)值狀態(tài)。唯有揭露資本主義這種不合理的人生觀，并提出共產(chǎn)主義的理想價(jià)值目標(biāo)，人類才有希望和奮斗的動(dòng)力。馬克思堅(jiān)信，只有社會(huì)發(fā)展程度進(jìn)入了理想的共產(chǎn)主義社會(huì)之后，人的存在與人的價(jià)值之間才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，人與人之間，人與自我之間的矛盾才能真正得到化解。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)中，社會(huì)化的人將能合理的調(diào)節(jié)個(gè)體和人生價(jià)值之間的關(guān)系，從而消除資本主義人生觀異化的現(xiàn)象，建立起人與人的價(jià)值追求相統(tǒng)一的合理存在。

三、共產(chǎn)主義“人生觀”思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）有利于克服一些人對(duì)于人生觀的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

從思想認(rèn)識(shí)方面來看，共產(chǎn)主義人生觀以唯物史觀為基礎(chǔ)，只有堅(jiān)持以共產(chǎn)主義人生觀理論為指導(dǎo)，才能糾正一些人對(duì)于人生觀問題認(rèn)識(shí)的局限。如，一些人片面的認(rèn)為，當(dāng)代一些發(fā)達(dá)資本主義國家的物質(zhì)生活水平比發(fā)展中國家高，公民自由度比發(fā)展中國家高，因而，這些國家在意識(shí)形態(tài)上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義人生觀；又比如，共產(chǎn)主義人生觀只要求人們向社會(huì)無私奉獻(xiàn)，而不能追求任何物質(zhì)成果，認(rèn)為追求物質(zhì)價(jià)值是一種資產(chǎn)階級(jí)的人生觀；再比如，一些人想當(dāng)然的認(rèn)為共產(chǎn)主義就是“均貧富”和按需分配，否認(rèn)勞動(dòng)在人生價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)中的重要作用。這些思想都反映了當(dāng)前我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中已脫離共產(chǎn)主義人生觀指引的價(jià)值偏向，導(dǎo)致人們失去了向善，向真，向美的動(dòng)力。因此，我們應(yīng)該重塑共產(chǎn)主義人生觀倡導(dǎo)的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的本真意義，避免一些人完全沉溺于不切實(shí)際的理想之中。

（二）有利于避免不良社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生

從社會(huì)實(shí)踐來看，共產(chǎn)主義人生觀的樹立對(duì)我們矯正現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不良風(fēng)氣具有重大意義。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國全面邁向小康的曙光初現(xiàn)，中華民族崛起已經(jīng)成為一個(gè)不爭的事實(shí)，但人作為處于現(xiàn)實(shí)之中的生命存在，其人生觀的構(gòu)建在現(xiàn)代社會(huì)也受到工業(yè)化的影響。當(dāng)代人生價(jià)值的危機(jī)在根本上是人與人的自我意識(shí)和生命需求的徹底分裂。在資本邏輯占主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)中，人們?yōu)榱藵M足被工業(yè)機(jī)器調(diào)動(dòng)起來的熱情，不得不犧牲個(gè)體人生價(jià)值追求，使人的自我意識(shí)陷入了全面異化，從而導(dǎo)致了不良社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)。共產(chǎn)主義人生觀則以全心全意為人民服務(wù)為目的，因而，我們必須重塑共產(chǎn)主義人生觀。只有這樣我們才可以形成有利于改革的現(xiàn)代價(jià)值觀念，抵制資產(chǎn)階級(jí)思想的侵蝕，防止人們物化迷失的風(fēng)險(xiǎn)，這不僅有利于我們重構(gòu)人與社會(huì)、人與自然、人與自身的和諧統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)路徑，同時(shí)還可以超越所謂現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)代性危機(jī)。

（三）有利于促進(jìn)以人為本理念的實(shí)現(xiàn)

從個(gè)體實(shí)現(xiàn)來看，共產(chǎn)主義人生觀以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，對(duì)促進(jìn)以人為本理念的發(fā)展具有重大作用。馬克思所闡述的人的自由，“不是人的片面需要得到滿足的安逸狀態(tài)，而是人的全面需要得到充分發(fā)揮的狀態(tài)；不是擺脫外在必然性的主觀隨意性，而是化外部必然性為自我目的、支配現(xiàn)實(shí)的能力”。只有人們?cè)诓粩喟盐帐挛锇l(fā)展的必然性并使之轉(zhuǎn)化為服務(wù)于自身的目的，才能促成共產(chǎn)主義人生觀的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，共產(chǎn)主義人生觀深刻地影響著當(dāng)代社會(huì)以人為本發(fā)展要求理念的履行。馬克思認(rèn)為，“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”。即人存在的意義在于為人類的幸福而勞動(dòng)，也唯有如此，人才能實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：18，448．

［2］馬克思全集（第19卷）［M］.北京：人民出版社，1995：406；459．

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（單行本）［M］.北京：人民出版社，1995：31．

（責(zé)編：劉海琴）

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1008-8431（2016）06-0014-03

2016-10-20

張寶元（1984-），女，中國礦業(yè)大學(xué)2014級(jí)博士研究生。