趙文

（九江學院社會系統(tǒng)學研究中心，江西九江332005）

唯物主義視野下社會風習導向必要性的理論解讀

趙文

（九江學院社會系統(tǒng)學研究中心，江西九江332005）

從唯物主義視角來看，加強社會風習導向是實現(xiàn)社會發(fā)展終極目標和正確發(fā)揮社會風習對社會發(fā)展反作用的必然要求；是維護主流意識形態(tài)的內(nèi)在需要，實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展的導向需要。堅持馬克思主義理論的科學指導、堅持社會主義核心價值的價值導向和科學合理的政策導向、發(fā)揮正確公共輿論的社會導向是當前社會主義良善社會風習導向機制建設(shè)的重要內(nèi)容。

社會風習；導向；社會發(fā)展；意識形態(tài)；自由全面發(fā)展

社會風習是立足社會價值觀并外顯社會意識的流行性的群體行為。社會風習呈現(xiàn)出一個國家和社會的整體性精神風貌，是社會主體心理意識的直接表現(xiàn)。社會心理的微妙與復雜性決定了社會風習形成的難控性和表現(xiàn)的多樣性。社會風習總體上呈現(xiàn)為良善之風和丑惡之風兩大類。在社會主義良善風習培育過程中，必須加強對風習的形成、發(fā)展的導向作用，引導社會活動主體（包括個體和群體）基于一定價值觀形成的流行性群體行為朝良善方向發(fā)展。這是社會發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求，是維護主流意識形態(tài)的必要要求，也是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本要求。

一、社會風習導向是社會發(fā)展的內(nèi)在要求

首先，社會風習導向是實現(xiàn)社會發(fā)展終極目標的必然要求。人是社會的動物，社會是人的有機結(jié)合體。社會發(fā)展的價值與人類發(fā)展的價值本質(zhì)是一致的。人類構(gòu)成社會是為了更好的發(fā)展，更好地追求和實現(xiàn)“真、善、美”，良善的社會風習亦是以這一目標為價值基礎(chǔ)的。對“真、善、美”的追求是人類社會繁衍至今從未變更的價值主題和終極目標?！叭祟愐姘l(fā)展，就必須取得對外部世界及其自身的認識，求知求真才能取得生存權(quán)。人之為人必定結(jié)為社會，有社會就必須確定區(qū)分善惡的標準和行為規(guī)范，否則社會將動蕩不定乃至崩潰。人之為人又必定追求美的享受，愛美之心人皆有之。求真求善求美是人類生存實踐活動中不可分割的方面，隨著文明的進步，這種追求愈加明朗?！睆奈ㄎ镏髁x理論來看，社會發(fā)展的根本動力是矛盾運動。有“真善美”價值訴求和現(xiàn)實指向，同樣也存在“假惡丑”的意識與現(xiàn)象。前后二者互相作用，甚至相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了社會價值觀發(fā)展的現(xiàn)狀。從人類本性和社會發(fā)展規(guī)律要求出發(fā)，揭示“假惡丑”的本質(zhì)，遏制“假惡丑”蔓延，實現(xiàn)人類對“真善美”的追求成為社會發(fā)展的必然要求。同樣，社會風習有良善和丑惡之分。良善的社會風習對個體人格培養(yǎng)與道德教化有積極的促進價值，對社會健康發(fā)展與良序運轉(zhuǎn)能起到有力的推動作用。而丑惡的社會風習則不僅有損個體品性的鍛造，更是極易危害社會公序良俗。因此，從社會發(fā)展終極目標的層面看，社會對“真善美”的追求決定了社會發(fā)展需要培養(yǎng)和實現(xiàn)體現(xiàn)“真善美”價值理念的社會風習，并建構(gòu)引導社會風習發(fā)展符合社會發(fā)展的規(guī)律的實現(xiàn)機制。為此，完善社會風習的導向機制，引導社會風習朝著良善的方向發(fā)展，是社會風習培養(yǎng)工作的一項重要任務(wù)。

其次，社會風習導向是正確發(fā)揮社會風習對社會發(fā)展反作用的必然要求。社會風習是一種群體性的流行性行為，不僅在具體歷史事件上對社會發(fā)展發(fā)生作用，而且影響社會價值觀念的變遷，進而對社會行為乃至社會發(fā)展產(chǎn)生更大更深的影響。具體而言，良善的社會風習是社會發(fā)展的動力與進步的表現(xiàn)，而丑惡的社會風習社會發(fā)展的阻礙與落后的表征。正如鄭倉元在其著作《社會風氣論》中所認為的，在政治領(lǐng)域中，良善的風氣有助于政治組織的成長和政權(quán)的穩(wěn)定，而腐朽之風氣則導致政治組織之衰落、合法性之缺失、政權(quán)的威信喪失與解體；在經(jīng)濟領(lǐng)域中，良善風氣對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生正面價值，腐敗風氣則破壞經(jīng)濟秩序，阻礙經(jīng)濟發(fā)展；在社會意識領(lǐng)域，社會風習引導藝術(shù)、道德、政治法律制度、宗教、哲學的發(fā)展；在精神文明建設(shè)領(lǐng)域中，良善之風促進精神文明進步，腐朽之風則妨礙教育科學文化之發(fā)展，導致人民道德的墮落與退化。為此，從社會發(fā)展的一般規(guī)律來看，社會政治、經(jīng)濟、文化、文明的進步與發(fā)展都與社會風習的興衰榮辱息息相關(guān)。對社會風習的影響視而不見是錯誤的觀念。必須正視社會風習對社會發(fā)展的影響，確立起正確的社會風習導向，引導社會風習在社會發(fā)展的各個領(lǐng)域發(fā)揮出積極的作用與價值。

二、社會風習導向是維護主流意識形態(tài)的內(nèi)在需要

唯物主義理論告訴我們，社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的客觀反映。意識形態(tài)是社會意識的重要組成部分，是“一定社會的階級、集團基于自身利益對現(xiàn)存社會關(guān)系自覺反映而形成的認知體系，由一定的政治、法律、哲學、道德、藝術(shù)、宗教等社會學說及觀點所構(gòu)成”。主流意識形態(tài)則是一個社會中占統(tǒng)治地位的階級對現(xiàn)存經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑及其他社會關(guān)系的自覺反映，是統(tǒng)治階級自身利益、情感、意志、價值、觀念的綜合。馬克思恩格斯從強調(diào)“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！彼砸庾R形態(tài)具有階級性，主流意識形態(tài)是為統(tǒng)治階級利益服務(wù)的。

社會風習是社會意識的外在表現(xiàn)，社會意識形態(tài)作為社會意識的重要組成部分，必然在現(xiàn)實中為社會風習所反映，并且社會風習在社會意識形態(tài)的形成與發(fā)展的過程中還承擔著重要的中介作用。社會意識形態(tài)與社會風習的極強的關(guān)聯(lián)性為我們進一步理順二者的關(guān)系開辟了必要的空間。一方面，社會意識形態(tài)的發(fā)展與豐富需要以現(xiàn)實的感性的社會心理為基礎(chǔ)和素材，而社會心理內(nèi)含于廣大的社會民眾的心理活動之中，難以直接被覺察、發(fā)現(xiàn)，難以為社會意識形態(tài)的進一步發(fā)展提供直接的養(yǎng)料與素材。但是社會大眾的社會心理最終必將體現(xiàn)為民眾的社會行為，對社會產(chǎn)生直接或間接的社會影響，能夠為社會所感知、察覺。而那些能被國家和社會所重視的，能對社會產(chǎn)生較大甚至是重大影響的社會行為，在多數(shù)情況下則是為社會心理所外化的群體的流行性社會行為，即社會風習。所以主流意識形態(tài)發(fā)展的內(nèi)在邏輯要求社會心理外化為社會風習并引導社會風習朝著主流意識形態(tài)的價值領(lǐng)域發(fā)展。另一方面，對社會風習的引導是維護和實現(xiàn)反映主流意識形態(tài)利益的必然要求。一般情況下，社會風習對社會產(chǎn)生影響的性質(zhì)取決于社會風習自身的性質(zhì)，即優(yōu)良風氣對社會產(chǎn)生積極影響，是社會意識形態(tài)的新的增長點，這些行為將得到進一步的鼓勵和引導；惡劣社會風習則消極地影響社會，本身就與主流的社會意識形態(tài)不相容，必將受到主流意識形態(tài)的限制與規(guī)避。

在中國，作為社會主義意識形態(tài)的馬克思主義，既是社會主流意識形態(tài)的內(nèi)容，又是主流意識形態(tài)發(fā)展的根本指南。同任何一個階級社會中主流意識形態(tài)一樣，社會主義意識形態(tài)也從未放松對社會成員的價值灌輸工作，力圖讓社會成員達成對社會主義制度、政權(quán)和政策的共識與理解，形成對無產(chǎn)階級政黨一致的擁護和支持，同時極力消除和削弱敵對勢力意識形態(tài)的破壞與影響，維護社會主義社會的根本利益。這既是社會主義意識形態(tài)的革命性和戰(zhàn)斗性的重要體現(xiàn)，也是社會主義意識形態(tài)加強對社會風習引導的重要原因。當前，社會主義意識形態(tài)正面臨諸多的沖擊與挑戰(zhàn)，集中反映在社會心理層面，直觀地體現(xiàn)在社會風習層面。如，國內(nèi)主流意識形態(tài)的信仰危機，道德滑坡，責任意識、他人意識與誠信意識的匱乏，國外新自由主義、歷史虛無主義和民主社會主義等不良思潮在國內(nèi)的暗流涌動等等。推進我國意識形態(tài)建設(shè)，加強馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位要求我們必須學會正確引導社會風習的發(fā)展，為良善的社會風習注入馬克思主義的理論精髓，保持社會主義良善風氣的蓬勃生機和旺盛的生命力，同時有效地抵制丑惡的社會風習，減少其對社會主義事業(yè)和人民利益的危害。

三、實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展的導向需要

馬克思在其光輝著作《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中提出了“個人的自由全面發(fā)展”的重要思想。西方進入中世紀后，神性論占據(jù)統(tǒng)治地位，人性發(fā)展受到嚴重的制約。自文藝復興開始，西方思想家不斷致力于推動人性的解放，以期獲得人性的自由、獨立，確證人的自我價值，彰顯人的主體地位。馬克思從哲學的角度，從歷史唯物主義的高度，提出了“個人全面而自由的發(fā)展”的思想。馬克思不同于西方其他思想家尤其是代表資產(chǎn)階級立場的思想家，他把“人的發(fā)展”這一命題建立在徹底的批判資本主義社會的基礎(chǔ)上，把“人的發(fā)展”命題從抽象的論證泥淖中剝離出來，放置于現(xiàn)實的社會物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上，找到了實現(xiàn)“個人全面而自由的發(fā)展”的客觀道路，把這一問題的研究推向了科學的領(lǐng)域。馬克思揭示了“個人全面而自由的發(fā)展”的內(nèi)涵，包括現(xiàn)實個人的發(fā)展、自由的發(fā)展、全面的發(fā)展。“作為人類社會的理想和最終目標的個人的全面發(fā)展，應(yīng)該包括個人能力的全面發(fā)展，人的需要的全面發(fā)展和個人全面關(guān)系的發(fā)展”“個人的全面自由發(fā)展體現(xiàn)了價值判斷與事實判斷的統(tǒng)一，內(nèi)含自由、正義、幸福的統(tǒng)一”。

馬克思的“個人的自由全面發(fā)展”思想告訴我們，“自由”和“全面”是衡量人類發(fā)展的兩個重要尺度，其中必然蘊含人的意識自由和行為自主的要求。從社會運行和社會發(fā)展的角度看，社會意識和社會行為分別是由個體的意識和自由的有機結(jié)合而成。個體的發(fā)展必然是個體意識的自我發(fā)展和主體行為實踐的結(jié)果，社會的發(fā)展則應(yīng)是個體發(fā)展有機聚合的結(jié)果，個體意識和行為是形成社會意識和行為的重要基礎(chǔ)。不同的社會意識與行為對人類社會產(chǎn)生的影響不同。社會也必須要引導個體意識和行為向良善的社會意識和正確的社會行為發(fā)展、轉(zhuǎn)化，對那些不符合社會自身發(fā)展規(guī)律的個體意識和行為，則應(yīng)采取否定的態(tài)度和措施，這既是社會發(fā)展的規(guī)律要求，也是人的自由全面發(fā)展的規(guī)律要求。

從社會風習的角度看，社會風習是社會意識的外化表現(xiàn)，是社會性的群體行為，必然對實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的產(chǎn)生重要的因素，因此必須對社會風習給予必要的調(diào)控，將社會風習對人的自由全面發(fā)展的作用控制到積極影響方面。

首先，社會風習是人活動的現(xiàn)實產(chǎn)物，從社會風習的性質(zhì)與狀況可以探究出人的自由與全面發(fā)展的狀況。社會風習作為社會意識的一種表現(xiàn)，是社會存在的產(chǎn)物，是人的社會實踐的產(chǎn)物。個體意識是社會意識的起點，也是社會風習的起點。因為個體多樣性以及個體對社會認識的差異性，個體意識同樣呈現(xiàn)出多樣性。個體意識的多樣性導致形成不同種類的社會風習，并呈現(xiàn)出善惡之不同狀態(tài)。優(yōu)良的社會風習與健康的個體意識和正確的個體行為密切相關(guān)，丑惡的社會風習則發(fā)源于錯誤的個體意識和行為。并且良善的社會風習是個體全面自由發(fā)展的必然體現(xiàn)，而丑惡的社會風習則表明個體在自由而全面發(fā)展的道路上出現(xiàn)了曲折、倒退，甚至是走上了歧路，所以錯誤的個體行為和不正確的個體意識則是人走向全面自由發(fā)展的阻礙，必須對個體意識及自其發(fā)端的社會風習進行調(diào)節(jié)、引導。

其次，產(chǎn)生于人的現(xiàn)實活動的社會風習有著相對的獨立性，對人的活動有著一定的現(xiàn)實張力，這種張力反過來影響人的下一步意識與行為，對人的未來產(chǎn)生新的影響。從個體意識為起點到真正形成社會風習是一個現(xiàn)實的運轉(zhuǎn)過程。有學者認為其中包含了一個形成社會風習圈的過程，即由社會個體意識形成社會風習起點，在經(jīng)過社會交往形成社會風習圈，形成在一定范圍內(nèi)流行的社會風習，然后通過擴大的交往與傳播，形成整體性的社會風習。從這一過程可以看出，社會風習的形成過程與個體意識發(fā)展成為社會意識的過程是一致的。個體的意識與行為可能成為良善社會風習的起點，也可能成為丑惡社會風習的源頭。同時由此產(chǎn)生的一定范圍內(nèi)的良善或丑惡的風氣會加劇個體意識的堅定性和個體行為的固化程度，致使良善之風盛行或丑惡之風泛濫。前者是個體自由全面發(fā)展的良性狀態(tài)的表征，而后者則是個體自由全面發(fā)展停滯甚至倒退的表現(xiàn)。為此，鑒于社會風習對個體意識和行為的反作用，為促進個體的自由全面的發(fā)展，我們有必要對社會風習的形成與發(fā)展確立正確的發(fā)展方向。

最后，社會風習的擴散效應(yīng)對其他社會主體也會產(chǎn)生影響，進而也會促進或阻礙其他社會主體的自由發(fā)展和整個社會的自由全面發(fā)展。社會風習一旦形成就因為其群體性特征與各類社會主體產(chǎn)生密切的聯(lián)系，即使他們并不是某一類社會風習的最初形成者或倡導者。對社會各類主體產(chǎn)生的效應(yīng)取決于社會風習的自身性質(zhì)。如：從雷鋒自身的個體意識和行為形成的雷鋒精神對社會大眾產(chǎn)生了巨大的積極影響，這種影響甚至超越了時間的限制和空間的阻隔，成為具有時代精神的社會風習，對社會主體的自由全面的發(fā)展起到了積極的促進作用。相反，從李登輝、蔡英文等人的個體意識和行為中形成的臺獨意志對臺灣同胞產(chǎn)生了惡劣的影響，形成了破壞祖國統(tǒng)一、隔斷炎黃血脈的“臺獨之風”，把今天的臺灣同胞引向了脫離祖國、背棄民族的不歸之路，更談不上帶領(lǐng)臺灣同胞走向幸福之路。

綜上所述，社會風習必須引導，在社會風習的發(fā)端、形成、發(fā)展等各個環(huán)節(jié)都要有正確的導向。從我國的現(xiàn)實來看，對社會風習的引導，首先應(yīng)發(fā)揮馬克思主義理論的導向作用。馬克思主義理論作為無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論，是關(guān)于自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律的科學知識，社會主義社會風習的培育自然是離不開馬克思主義的科學指導。這是宏觀層面對社會風習的導向。其次，要發(fā)揮黨和國家在社會風習形成與發(fā)展過程中的導向作用。一方面，要發(fā)揮黨和國家的價值觀導向作用。黨作為社會主義政權(quán)的執(zhí)掌者，國家作為人民群眾利益的代表者和維護者，無疑是代表著社會前進與發(fā)展的方向。黨和國家是良善社會風習形成與發(fā)展的中流砥柱，黨和國家所倡導的社會價值就是社會風習發(fā)展的風向標。當前，社會主義核心價值觀無疑是指導我國社會風習的發(fā)展的核心依據(jù)。這是中觀層面對社會風習的導向。另一方面，要發(fā)揮黨和國家的政策導向作用。理論導向和價值觀導向是較為抽象的，并非具體的，缺乏可操作性。政策導向作用是對價值觀導向的深化、細化和具體化。政策導向是微觀層面的導向，操作性和時效性較強。制定正確的政策和落實政策的科學制度，是社會風習導向的重要途徑。最后是公眾輿論的導向。公共輿論對社會風習導向?qū)嵸|(zhì)是公共輿論中內(nèi)含的價值觀念對社會風習主體的思想理念發(fā)生作用，進而改變其言行，影響社會風習的運轉(zhuǎn)。需要注意的是，必須先有正確的公共輿論，才能引導社會風習走向正確的軌道。堅持馬克思主義理論的科學指導、發(fā)揮黨和國家的價值觀導向和政策導向作用、發(fā)揮正確公共輿論的導向價值是當前社會主義良善社會風習建設(shè)的必由之路。

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責任編輯：康璇

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A

10.3969/j.issn.1009-6922.2016.06.21

1009-6922（2016）06-65-03

2016-10-15

趙文（1984-），男，安徽安慶人，法學博士，九江學院社會系統(tǒng)學研究中心研究員，主要研究方向：政府治理、社會風習理論。

2016年度教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目《當代中國社會風習的守與變》（項目編號：16YJA710011）階段性成果；2016年江西省高校人文社會科學重點研究基地招標項目《新中國成立初期社會分習治理研究》階段性成果；2015年江西省高校人文社會科學重點研究基地項目《新經(jīng)濟政策時期列寧社會風習治理思想研究》階段性成果。