蔡青竹

近年來(lái)理論界如何看待馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論

蔡青竹

社會(huì)結(jié)構(gòu)是馬克思分析社會(huì)關(guān)系和社會(huì)發(fā)展的重要視角。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的研究取得了一定的研究成果，主要涉及馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的思想來(lái)源、形成過(guò)程、基本內(nèi)涵、理論框架、基本特征、研究方法以及當(dāng)代價(jià)值等多方面。客觀而言，已有研究在一定程度上缺乏系統(tǒng)性，理論建構(gòu)目標(biāo)也較為模糊。這給馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究帶來(lái)了一定的困難，也是需要努力的方向。

馬克思；社會(huì)結(jié)構(gòu)；內(nèi)涵

思考社會(huì)發(fā)展走向及社會(huì)治理變革問(wèn)題，需要建立一種社會(huì)結(jié)構(gòu)整體觀。而馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論正是這樣一種綜合性的學(xué)說(shuō)。19世紀(jì)中葉，馬克思在繼承前人理論財(cái)富基礎(chǔ)上創(chuàng)立的唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上一次劃時(shí)代的哲學(xué)飛躍，也第一次使社會(huì)結(jié)構(gòu)理論在唯物主義基礎(chǔ)上奠基。雖然他沒(méi)有對(duì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”下過(guò)專門的定義，但從他的思想理論中，依然可以發(fā)現(xiàn)極為豐富和深邃的有關(guān)思想。美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬納森·特納指出，“我們可以在所有的結(jié)構(gòu)理論中都找到馬克思的概念，尤其是其中的兩個(gè)關(guān)鍵概念——系統(tǒng)再生產(chǎn)和系統(tǒng)矛盾，不可或缺地進(jìn)入那些發(fā)展了結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)主義理論思想中。”［1］近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的研究取得了一定的研究成果?？傮w而言，主要涉及馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的思想來(lái)源、形成過(guò)程、基本內(nèi)涵、理論框架、基本特征、研究方法以及當(dāng)代價(jià)值等諸多方面?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的內(nèi)涵、特征以及價(jià)值，對(duì)于探究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的背景、動(dòng)力及發(fā)展道路具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、關(guān)于馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的思想來(lái)源

全面理解馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的思想來(lái)源，是科學(xué)認(rèn)識(shí)該理論的必要前提。學(xué)界普遍認(rèn)為馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論同馬克思的社會(huì)思想一樣，一方面來(lái)源于對(duì)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)矛盾和社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題有深入研究的資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和空想社會(huì)主義，另一方面直接來(lái)源于馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)觀察。其中，黑格爾對(duì)馬克思的影響受到了學(xué)者們的特別關(guān)注。

在黑格爾與馬克思的關(guān)系中，學(xué)者們都認(rèn)為前者對(duì)馬克思有非常重要的影響。譚祖雪等人（2010）認(rèn)為，馬克思繼承了黑格爾市民社會(huì)與國(guó)家相分離的分析思維，而他正是通過(guò)探討市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系才最終通向歷史唯物主義。［2］翁寒冰（2013）進(jìn)一步指出，在馬克思研究的不同階段，黑格爾哲學(xué)始終帶給馬克思巨大的啟發(fā)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從黑格爾的“勞動(dòng)”觀點(diǎn)中汲取了對(duì)象化和異化的重要原則，而黑格爾的“否定的否定”的辯證法也為馬克思找到了通往費(fèi)爾巴哈“社會(huì)”之路的革命性的可行路徑。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，黑格爾的矛盾性的歷史發(fā)生學(xué)觀點(diǎn)啟發(fā)馬克思以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)理解歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；在《資本論》中，黑格爾的“具體的概念”使得馬克思找到了理解和批判資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理方法，從而創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辯證法。［3］但是對(duì)于馬克思如何超越黑格爾的思想，學(xué)者們有著不同的理解。大部分學(xué)者認(rèn)為，《黑格爾法哲學(xué)批判》中馬克思關(guān)于“家庭、市民社會(huì)決定國(guó)家”的觀點(diǎn)可以看做他運(yùn)用費(fèi)爾巴哈“顛倒”方法批判黑格爾法哲學(xué)的最初理論成果。翁寒冰（2013）則認(rèn)為，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中提出的“市民社會(huì)決定政治國(guó)家”只是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的普魯士國(guó)家，而在方法論層面，馬克思認(rèn)同黑格爾國(guó)家高于市民社會(huì)的理性國(guó)家觀，并且這一“國(guó)家高于市民社會(huì)”的基本框架一直引導(dǎo)著馬克思去探尋市民社會(huì)的可超越路徑。

除此之外，很多學(xué)者認(rèn)為，馬克思也從人道主義、唯物主義、功利主義以及赫斯的共同體思想中得到了一定啟發(fā)。陳新夏（2011）認(rèn)為，除了傳統(tǒng)的德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義三大來(lái)源之外，近代歐洲的啟蒙思想、人道主義和社會(huì)主義理論在價(jià)值取向和訴求方面也對(duì)馬克思和恩格斯的社會(huì)思想產(chǎn)生了重要影響。［4］馬軍強(qiáng)（2011）認(rèn)為，可以從馬克思對(duì)社會(huì)主義特征的描述中發(fā)現(xiàn)邊沁的“最大幸福原則”。［5］陳東英（2010）認(rèn)為，馬克思早年是在赫斯的基礎(chǔ)上將共同體的論證邏輯從人本主義轉(zhuǎn)換為歷史生成，因此赫斯的共同體思想直接影響到馬克思自由人聯(lián)合體的概念。［6］

二、關(guān)于馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的形成過(guò)程

解讀馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，有必要了解其形成的理論背景和歷史過(guò)程。劉中起（2010）提出，馬克思關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的形成經(jīng)歷了三個(gè)重要時(shí)期。他認(rèn)為，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次比較完整地表述了社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對(duì)社會(huì)總結(jié)構(gòu)發(fā)表了精辟見(jiàn)解，而在《資本論》中則通過(guò)對(duì)社會(huì)各要素間矛盾運(yùn)動(dòng)的剖析揭示了社會(huì)歷史縱向發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)聯(lián)系，并從生產(chǎn)力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不同視角總結(jié)出社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的一般規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的充分展開(kāi)。［7］

顯而易見(jiàn)，馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的考察，經(jīng)歷了一個(gè)由不成熟到逐漸成熟的發(fā)展過(guò)程。馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的形成標(biāo)志，不應(yīng)只是它的個(gè)別觀點(diǎn)或原理的出現(xiàn)，也不應(yīng)是完整體系的形成，而應(yīng)是它區(qū)別于其他一切社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基本范疇和基本原則的確立。按照這一認(rèn)識(shí)，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的“形成時(shí)期”與他的唯物史觀的形成是一致的。

三、關(guān)于馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基本內(nèi)涵

大多數(shù)學(xué)者都側(cè)重于從關(guān)系角度去認(rèn)識(shí)馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。馮鋒（2000）認(rèn)為，在馬克思那里，人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及各種思想之間的關(guān)系的總和就構(gòu)成社會(huì)的有機(jī)結(jié)構(gòu)。［8］席成孝（2006）認(rèn)為，在馬克思的思想理論中，社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系這兩個(gè)范疇在意義上是相通的。所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)就是指人與人以不同的方式結(jié)成的相互關(guān)系，包括以階級(jí)、共同體、家庭等形式表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化關(guān)系等，其中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑所構(gòu)成的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是其核心。［9］杜玉華（2011）認(rèn)為，馬克思對(duì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”概念的基本認(rèn)識(shí)與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)視域中的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”概念不完全一致，其根本分野在于對(duì)組成社會(huì)結(jié)構(gòu)要素及其地位的觀點(diǎn)不同。［10］

還有不少學(xué)者用社會(huì)有機(jī)體來(lái)強(qiáng)調(diào)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論中的“關(guān)系”和“系統(tǒng)”的重要性。全燕黎（2008）認(rèn)為，馬克思從人與社會(huì)的雙向互動(dòng)中把握社會(huì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，將社會(huì)理解為一種活的有機(jī)體。［11］彭勁松（2007）也認(rèn)為，社會(huì)是由多種要素構(gòu)成的活的有機(jī)體。有機(jī)體的另外一個(gè)重要特征是有從年幼到成熟直至衰老的過(guò)程。［12］但費(fèi)孝通先生并不認(rèn)為用有機(jī)體來(lái)形容社會(huì)結(jié)構(gòu)是合適的，“因?yàn)槲艺J(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)，像文化的其他部分一般，是人造出來(lái)的，是用來(lái)從環(huán)境里取得滿足生活需要的工具。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要?！保?3］卞紹斌（2010）也認(rèn)為，用有機(jī)體來(lái)比喻社會(huì)是對(duì)社會(huì)的一種“實(shí)體化”誤讀，會(huì)消解掉“社會(huì)”中蘊(yùn)含的人類實(shí)踐活動(dòng)和批判的內(nèi)涵。建立在這一理路上的“社會(huì)”研究最終演變成為一系列知識(shí)和原理，根本無(wú)法觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)人類生活。［14］兩人都特別強(qiáng)調(diào)人類實(shí)踐對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的重要性。

四、關(guān)于馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的理論框架

在理論范式上，李寶梁（2009）指出，馬克思的階級(jí)分析理論和韋伯的多元社會(huì)分層理論提供了兩種不同的最基本的理論范式和分析框架，同時(shí)也代表了兩種不同的價(jià)值取向。［15］在研究?jī)?nèi)容上，鄧曉臻（2006）指出，西方社會(huì)學(xué)領(lǐng)域（甚至包括一部分國(guó)內(nèi)學(xué)者）認(rèn)為，馬克思的社會(huì)分層研究是一元的，即從人們的經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)研究人們的社會(huì)分化和社會(huì)分層結(jié)構(gòu)。但這是一種錯(cuò)誤的理解，馬克思的社會(huì)分層研究不是一元的，這不僅表現(xiàn)在他的具體分析上，也表現(xiàn)在他的研究方法上；［16］周君才（2007）等人認(rèn)為，以往從階級(jí)的簡(jiǎn)單要素來(lái)理解馬克思主義社會(huì)分層理論的觀念是我們對(duì)馬克思主義社會(huì)分層理論的誤解，從實(shí)踐生產(chǎn)力理論理解社會(huì)分層是馬克思主義社會(huì)歷史觀的根本特征。［17］

對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論分析框架的認(rèn)識(shí)主要包括以下三種：

一是兩層次說(shuō)。李培林認(rèn)為，馬克思把社會(huì)結(jié)構(gòu)分成社會(huì)物質(zhì)存在的決定層次（即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層次，包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式）和受其制約的上層建筑層次（主要是指政治、法律制度以及與之相適應(yīng)的思想、道德、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等社會(huì)意識(shí)形式）。

二是三層次說(shuō)。杜玉華（2012）從關(guān)系角度出發(fā)，認(rèn)為在馬克思對(duì)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的認(rèn)識(shí)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)至少可以劃分為宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次。宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)要素主要包括人與自然；中觀社會(huì)結(jié)構(gòu)是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域形成的各種關(guān)系結(jié)構(gòu)的總和；微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)是指人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中形成的具體社會(huì)關(guān)系，主要包括人口結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、階級(jí)階層結(jié)構(gòu)等。她的這種劃分是社會(huì)學(xué)式的。

三是四層次說(shuō)。張子禮、鄧曉臻（2012）認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)在馬克思看來(lái)，至少應(yīng)該包括社會(huì)資源構(gòu)成及其配置、社會(huì)分層結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)的文化觀念結(jié)構(gòu)四個(gè)方面。最后還有五層次說(shuō)。［18］龐元正（2010）認(rèn)為，可以把唯物史觀對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)基本組成要素的分析歸結(jié)為生產(chǎn)方式、政治上層建筑、社會(huì)意識(shí)、人口因素和自然環(huán)境五個(gè)方面。［19］彭勁松（2007）也認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)從靜態(tài)上看，包括生產(chǎn)方式、政治上層建筑、思想上層建筑、人口因素和自然環(huán)境五大要素。

五、關(guān)于馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的主要特征

馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的主要特征使之與其他各種形形色色的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論相區(qū)分。黃剛（2008）認(rèn)為，馬克思較多地通過(guò)總體、總和等概念來(lái)表示他對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)整體性的理解。社會(huì)是結(jié)構(gòu)意義上的整體構(gòu)成物是馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的基本內(nèi)涵。［20］杜玉華（2010）將馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論與西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行深入比較，得出馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論具有整體性與個(gè)體性、抽象性與具體性、系統(tǒng)性與層次性、穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)性、客觀性與主觀性相結(jié)合的基本特征的結(jié)論。

六、關(guān)于馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的研究方法

對(duì)事物的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)建立在科學(xué)的方法之上。馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析路徑和方法是多樣化的。杜玉華（2010）認(rèn)為可以從方法論和具體分析方法兩方面去認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題。首先，從哲學(xué)方法論來(lái)看，馬克思在認(rèn)識(shí)起源問(wèn)題上摒棄了先驗(yàn)論的假設(shè)，主張以現(xiàn)實(shí)的“市民社會(huì)”和人的實(shí)踐活動(dòng)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)研究和分析的重心，這是認(rèn)識(shí)的方法。從社會(huì)結(jié)構(gòu)的上層——宗教、國(guó)家和法——逐步深入到底層——產(chǎn)生它們的物質(zhì)根源，這是思維的方法。其次，從具體分析策略來(lái)看，從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出發(fā)解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)，但又不忽視社會(huì)結(jié)構(gòu)其他參與交互作用的因素對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響。黃剛（2008）則強(qiáng)調(diào)通過(guò)矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化是馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的一大特質(zhì)。

七、關(guān)于馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的當(dāng)代價(jià)值是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。學(xué)者們致力于將馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的大背景聯(lián)系起來(lái)考察，傾向于從馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的互動(dòng)中去認(rèn)識(shí)問(wèn)題。高福杰（1999）認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化的哲學(xué)視角就是以馬克思主義為指導(dǎo)，從宏觀角度把握現(xiàn)代化的中國(guó)社會(huì)整體結(jié)構(gòu)，從不同的層面去認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化。［21］賴志凌（2009）認(rèn)為，中國(guó)明代在社會(huì)要素的積累方面與西方相近，卻沒(méi)有像西方那樣轉(zhuǎn)入近現(xiàn)代社會(huì)，這一現(xiàn)象只能從社會(huì)形式即關(guān)系結(jié)構(gòu)中得到解釋。馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型而真正邁入現(xiàn)代化進(jìn)程。［22］程子豪（2010）指出，現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)基本上是在經(jīng)濟(jì)體制改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)下自發(fā)地逐步形成的，現(xiàn)階段必須在堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)下深化改革，制定和創(chuàng)新現(xiàn)有的社會(huì)政策，逐步調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)。［23］劉中起（2010）認(rèn)為，改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌是馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的新階段。

隨著我國(guó)社會(huì)變遷的推進(jìn)，社會(huì)利益關(guān)系及其結(jié)構(gòu)問(wèn)題始終為學(xué)者所關(guān)注。仇立平（2007）等人對(duì)2004-2007年期間的社會(huì)分層研究進(jìn)行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)在對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型及社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的探索中，社會(huì)分層研究由一般的描述和分類逐步深入到制度層面。而重返馬克思的經(jīng)典理論亦成為研究者新的理論訴求之一。［24］他認(rèn)為，階級(jí)的社會(huì)分層反映了深層的社會(huì)結(jié)構(gòu)，階層的社會(huì)分層反映了表層的社會(huì)結(jié)構(gòu)。根據(jù)什么樣的社會(huì)分層理論分析社會(huì)分層狀況，首先取決于社會(huì)變遷或者社會(huì)分化處于哪個(gè)階段。彭恒軍（2007）還從當(dāng)代西方一些馬克思主義學(xué)者的研究現(xiàn)實(shí)出發(fā)，指出階層分析模式其實(shí)是流于社會(huì)表層結(jié)構(gòu)的分析，而西方學(xué)者在堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)分析核心理念的基礎(chǔ)上，運(yùn)用社會(huì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的實(shí)證方法，試圖將階級(jí)分析方法和階層分析方法結(jié)合起來(lái)，重構(gòu)階級(jí)分析的一般理論框架。他們的理論和實(shí)證研究的新成果對(duì)于觀察和分析現(xiàn)階段我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)有重要的理論借鑒意義。［25］蒙本曼（2007）認(rèn)為，馬克思主義社會(huì)階層理論系統(tǒng)地分析了社會(huì)階級(jí)（社會(huì)階層）的產(chǎn)生與消亡、社會(huì)階級(jí)（社會(huì)階層）劃分的標(biāo)準(zhǔn)以及各社會(huì)階級(jí)（社會(huì)階層）的相互關(guān)系等諸多理論問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光看待馬克思主義社會(huì)階層觀，并以之為指導(dǎo)構(gòu)建一個(gè)合理的現(xiàn)代化社會(huì)結(jié)構(gòu)。［26］

八、結(jié)語(yǔ)

總結(jié)歸納學(xué)者們的研究成果，可以發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.研究的方法以社會(huì)學(xué)研究為主，馬克思主義理論視角下的哲學(xué)研究較少。研究的學(xué)者多為社會(huì)學(xué)學(xué)科背景，研究的方法也主要依托社會(huì)學(xué)學(xué)科專業(yè)知識(shí)。對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，從社會(huì)學(xué)的角度加以研究是非常必要的，但又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的把握是在較為具體的層次上展開(kāi)的，著眼于社會(huì)子結(jié)構(gòu)之間的互動(dòng)機(jī)制，并嘗試建立具有解釋和操作意義的系統(tǒng)模型，并不主要研究社會(huì)生活中何者起制約和基礎(chǔ)作用，何者受到制約。只有既立足于社會(huì)學(xué)，又跳出社會(huì)學(xué)，站在一個(gè)更加廣闊的高度來(lái)審視社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，才能比較系統(tǒng)和全面的認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。因此，用馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論來(lái)指導(dǎo)社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題研究是非常有必要的。因此，嘗試運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)，從馬克思主義理論的視角研究社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵和分析當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題是本文研究的主要視角，也是本文選題的重要緣由。

2.研究具有鮮明的階段性特征，亟待整體性研究。對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究主要可分為兩個(gè)階段，即改革開(kāi)放以來(lái)到90年代初，學(xué)者們主要從理論上對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論進(jìn)行反思，尤其重視對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系思想的重新認(rèn)識(shí)；從90年代初至今，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立健全的背景下，面對(duì)社會(huì)分化日益加深的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，學(xué)者們著力圍繞階級(jí)、階層理論進(jìn)行分析探討，一部分學(xué)者主張馬克思的階級(jí)分析法應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，或者直接用階層分析替代階級(jí)分析；另一部分學(xué)者則認(rèn)為階級(jí)分析法并未過(guò)時(shí)，主張重回經(jīng)典。由于時(shí)代問(wèn)題的需要，馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想的某些部分被放大、強(qiáng)化，這是可以理解的。但是馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)思想有其內(nèi)在的整體性和邏輯鏈條，從系統(tǒng)上梳理其思想要義十分必要。

3.研究態(tài)勢(shì)穩(wěn)中有降。與社會(huì)領(lǐng)域的其他命題相比，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究整體成果偏少，并且還有逐年下降的跡象。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究在當(dāng)下并不熱門，馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論更是未能得到應(yīng)有的重視。已有的研究在一定程度上缺乏系統(tǒng)性，理論建構(gòu)目標(biāo)也較為模糊。國(guó)外學(xué)界關(guān)于馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的研究更為小眾，關(guān)于馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的內(nèi)涵也有諸多爭(zhēng)議。他們對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)心主要是集中在馬克思最有代表性的幾組概念上：階級(jí)和階級(jí)沖突、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。遺憾的是，他們雖然贊同馬克思的一些分析邏輯，但反對(duì)將這些方法運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中。他們或者認(rèn)為馬克思的分析過(guò)于片面，或者認(rèn)為馬克思缺乏預(yù)見(jiàn)性?？偟膩?lái)說(shuō)，在西方社會(huì)思想中企圖尋找某種超階級(jí)的東西是徒勞的。社會(huì)思想在其發(fā)展的進(jìn)程中本身就包含著階級(jí)性。當(dāng)然，我們也要充分注意到這種社會(huì)思想自身的發(fā)展線索，充分看到其相對(duì)獨(dú)立性。這樣才能對(duì)西方社會(huì)思想的地位和作用做出切合實(shí)際的評(píng)價(jià)。這給馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究帶來(lái)了一定的困難，但也是需要努力的方向。

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（責(zé)任編輯 胡愛(ài)敏）

蔡青竹，中共浙江省委黨校馬克思主義研究院講師，博士（郵政編碼 311121）

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1672-6359（2016）04-0050-04

中共浙江省委黨校青年教師學(xué)術(shù)促進(jìn)會(huì)2016年度立項(xiàng)課題“馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的整體性研究”（QCH201605）