令小雄

從“文化會通”視界論析馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合

令小雄

馬克思主義作為“一種理論思潮”，其改造社會的實(shí)踐功效在中國近代史艱苦卓絕的探索中成功地“理論指導(dǎo)實(shí)踐”，成為時(shí)代的“精神座駕”。馬克思主義中國化是中國人民理論選擇的勝利，是“三個自信”的表征。馬克思主義的“乾道”與儒學(xué)的“坤道”體現(xiàn)了辯證唯物主義與樸素唯物主義的有效對接，具有積極的社會建構(gòu)意義。二者的無神論特質(zhì)，“道”與辯證法在“實(shí)事求是”、“經(jīng)世致用”的民族性格中實(shí)踐性統(tǒng)一。馬克思主義“人學(xué)”與儒家“仁學(xué)”的價(jià)值會通提供了哲思?xì)v史必然性的理論契機(jī)。

文化會通；“龍文化”特質(zhì)；無神論；中國傳統(tǒng)文化；融合

2014年9月24日，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上指出：“應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！保?］這里可以明確看出，共產(chǎn)黨人的文化自覺、文化自信和價(jià)值觀自信，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”之語詞表述，可以審思這是一種面向世界，面對國人、面向未來的文化態(tài)勢或文化自覺自信的展示，推進(jìn)文化大繁榮大發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“根與魂”。從共和國的締造者、黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心毛澤東到實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國夢的引領(lǐng)者習(xí)近平，中共對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度有著歷史唯物主義和歷史辯證主義同一的邏輯主線。從歷史的實(shí)踐中堅(jiān)持創(chuàng)新，贏得了道路自信、制度自信、理論自信，三個自信建基于民族的文化自覺與文化自信，薪火相傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，召喚“文化自強(qiáng)時(shí)代”的到來。習(xí)近平對此進(jìn)行了高度概括和深刻總結(jié)：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會利益和社會關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用?！保?］

一、從社會認(rèn)知結(jié)構(gòu)視界透析——馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的理念對接

馬克思主義指導(dǎo)中國革命及建設(shè)實(shí)踐，已取得舉世矚目的成就，這是從事實(shí)出發(fā)“由果及因”的一種思顧。當(dāng)前，實(shí)事求是地透析社會民眾及其黨員干部對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)，再深切反思到馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的“三化”訴求，馬克思主義更好地面向大眾和時(shí)代，體現(xiàn)中國化的一個推進(jìn)過程。中國化與化中國、時(shí)代化與化時(shí)代、大眾化與化大眾是三個矛盾統(tǒng)一體，其中前者是前提，后者是目的，這每一個層面都是相輔相成、辯證統(tǒng)一的“雙螺旋結(jié)構(gòu)”。

（一）馬克思主義與傳統(tǒng)文化的認(rèn)知范式

馬克思主義在作為意識形態(tài)面向的大眾化層面要克服“形而上”的懸置，要真正與時(shí)俱進(jìn)、深入大眾，才能體現(xiàn)“中國化”的優(yōu)秀成果。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，關(guān)鍵在于培養(yǎng)造就一支具有鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)?shù)母刹筷?duì)伍。“四鐵干部”用鋼鐵般的信仰信念鑄成紅色江山。戰(zhàn)爭年代中共是革命黨，其意識形態(tài)宣傳工作主要是批判性意識形態(tài)，推翻舊制度，建立紅色江山；而和平年代作為執(zhí)政黨的意識形態(tài)主要是辯護(hù)性意識形態(tài)，不斷地同各種錯誤思潮作斗爭，維護(hù)黨的路線方針政策，強(qiáng)化為意識形態(tài)的“護(hù)法”能力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，黨校是我們黨對領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行馬克思主義理論教育的主陣地，必須引導(dǎo)和促使學(xué)員努力學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理和方法論，特別是要把馬克思主義中國化最新成果作為理論教育中心內(nèi)容，提高戰(zhàn)略思維能力、辯證思維能力、綜合決策能力、駕馭全局能力。要加強(qiáng)對當(dāng)代中國馬克思主義的學(xué)習(xí)研究，引導(dǎo)學(xué)員學(xué)而信、學(xué)而用、學(xué)而行，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，更好用科學(xué)理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動工作。

我們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，反觀到歷史視域的縱深中，探析文化層面的馬克思主義為何取得中國人民大眾的信任信仰，并指引中國人民站立起來走向勝利。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文：“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新。”［3］毛澤東一再強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是指導(dǎo)中國革命勝利的科學(xué)指南。馬克思主義在中國化的過程中從數(shù)以百計(jì)的思潮中脫穎而出，成功導(dǎo)引中國道路或“中國實(shí)踐”，有其必然的歷史辯證唯物主義意義。

（二）社會理想建構(gòu)中的“中國化”特質(zhì)

大政治格局下或大變革時(shí)局的社會道路抉擇建構(gòu)中，中國人民選擇馬克思主義，是因?yàn)楦锩聵I(yè)需要新的理論指導(dǎo)來完成，也是在探索中反復(fù)比較“大浪淘沙”的結(jié)果。“理論磨合”是一個艱難的道路抉擇，以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化能夠與馬克思主義相融合，這說明“中國化”的過程中精神的內(nèi)契互通性。馬克思主義是中國“新民主主義”革命成功和中華人民共和國建立的指導(dǎo)思想，是中國人民從此站立起來的理論支撐。但我們要認(rèn)識到馬克思主義是由中國革命者所理解和選擇的馬克思主義，不是教條主義與本本主義，而是與中國的革命實(shí)踐相結(jié)合的即“中國化的馬克思主義”，這批仁人志士精英本身深受保守傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的浸染。毛澤東思想是馬克思主義與本土傳統(tǒng)文化在革命實(shí)踐上的理論集大成者，被稱之為馬克思主義中國化的第一次理論飛躍，這個里程碑的意義是理論精華與現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)的有效結(jié)合?！懊珴蓶|思想”的形成和確立，表明了當(dāng)時(shí)一批中國革命者在接受馬克思主義時(shí)的鮮明主體性和選擇性。

馬克思主義中國化包含“中國化”和“化中國”兩個相輔相成的過程。馬克思主義在救亡圖存的歷史時(shí)刻是以理論武器來武裝人們的頭腦，在不斷“化中國”的過程中馬克思主義與中華文化的逐步深入結(jié)合，其自身烙印上“中國化”的特質(zhì)。從國學(xué)熱及孔子學(xué)院可看出中國傳統(tǒng)文化的敘事能力和勃勃生機(jī)，其在國際文化影響力和軟實(shí)力塑造中提升了中國聲音和文化自信。馬克思主義以現(xiàn)代化理論身份與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，首要是與儒學(xué)的精華相結(jié)合。中華文化由諸子百家、民間眾教組成，呈多元通和的文化生態(tài)模式，豐富多彩；儒釋道三家在中華文化傳統(tǒng)中為主干存在，而儒家成為中華文化的代表（也包括東亞儒教文化圈的意義體現(xiàn)），“儒道互補(bǔ)”成為進(jìn)退自如的文化特色。激進(jìn)的文化風(fēng)格與保守的文化特質(zhì)對接是繼往開來的理論與實(shí)踐的有效凝練。

儒學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)一種政治文化現(xiàn)象：每到社會大變革時(shí)期，往往被邊緣化甚至飽受沖擊；而社會進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，儒學(xué)則受到普遍的重視，其遭遇自有其歷史必然性與合理性。這種“閱讀語境”中一定要加持歷史方略的轉(zhuǎn)移及文化“割裂與續(xù)接”的薪火傳承中“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。當(dāng)然，中國近代以來的社會轉(zhuǎn)型及其所面對的東西方兩大文明的關(guān)系，與中國傳統(tǒng)社會有著巨大的文化反差。

二、從“入世哲學(xué)”的視域?qū)徦肌R克思主義與中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值導(dǎo)向

馬克思主義的“乾道”與儒學(xué)的“坤道”對接，具有積極建構(gòu)現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)懷性。馬克思主義與儒學(xué)均為“入世哲學(xué)”，馬克思主義是科學(xué)性和激進(jìn)性（革命的武器）貫通開放的思想體系，是在借鑒和汲取人類一切文明成果、包括中華文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并不斷豐富發(fā)展自己的，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的高貴理論品質(zhì)?？萍际反髱熇罴s瑟最早注意到19世紀(jì)歐洲哲學(xué)背景中的“中國因素”，并把它跟馬克思聯(lián)系起來。他十分明確地寫道：“現(xiàn)代中國知識分子所以會共同接受共產(chǎn)主義的思想，其中一個很重要的因素是因?yàn)樾氯鍖W(xué)家（二程、朱熹）和辯證唯物主義在思想上是密切聯(lián)系的?！崩罴s瑟斷言：“辯證唯物主義淵源于中國，由耶穌會士介紹到西歐，經(jīng)過馬克思主義者們一番科學(xué)化后，又回到了中國?！保?］開放性與中國傳統(tǒng)文化的包容性有契合之處。馬克思主義是作為現(xiàn)代激進(jìn)主義的思想科學(xué)體系，其開放性、融通性需要鏈接到一個包容的“場域”，將馬克思主義的種子播撒在中國肥沃的傳統(tǒng)文化土壤上。馬克思主義的開放性與儒學(xué)的包容性體現(xiàn)了“乾與坤，動與靜，激進(jìn)與保守，現(xiàn)代與傳統(tǒng)”的交流融合的方向，共構(gòu)了百年來中華文化發(fā)展的邏輯主線。它曾經(jīng)引領(lǐng)了新中國的誕生，也必將繼續(xù)指引著中國這條巨龍的騰飛。

（一）“龍文化”的和合特質(zhì)

文化的差異反而促動著文明趨同。中華文化“和而不同”，在不同民族的文化融合中淬煉提升，面對外族入侵，其文化的核心價(jià)值和脈絡(luò)都綿延不絕，歷久彌新，薪火相傳，在歷史大周期的“合久必分，分久必合”演繹中吸收借鑒，其自強(qiáng)不息和兼容并包的精神傳承創(chuàng)新發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國開始文化的大碰撞和夾縫中的突圍，歐風(fēng)美雨、西學(xué)東漸呈現(xiàn)出三千年之未有大變局，馬克思主義中國化是文化上位到文明的歷程，中（中國文化）、西（西方文化）、馬（馬克思主義）交流、碰撞、融合，加劇歷史的進(jìn)程?，F(xiàn)代新儒學(xué)是在傳統(tǒng)儒家與西方文化的融合中形成的。毛澤東思想到鄧小平理論為代表的兩次馬克思主義中國化的理論飛躍。從中國特色社會主義理論體系傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。“四個全面”和五大發(fā)展理念等習(xí)近平系列重要講話，正在回答什么是中國夢，如何實(shí)現(xiàn)中國夢，其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興之路，這正在聚焦馬克思主義中國化的第三次理論提升。中國傳統(tǒng)文化的包容性或其“龍文化”特質(zhì)促升中華文化的優(yōu)良基因，有容乃大的文化自信力也是五千年文化綿延不絕成為世界奇跡的內(nèi)因之一?！皷|學(xué)西漸”或者中國敘事、中國聲音伴隨著中國夢的偉大實(shí)踐必然成為復(fù)興態(tài)勢。

（二）大同理想與道路選擇

馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值取向不在于“解釋世界”而是“改變世界”，這與中國哲學(xué)的“經(jīng)世致用”有異曲同工之妙。馬克思主義被視為實(shí)踐唯物主義，實(shí)踐是其本體論范疇，辯證法同時(shí)體現(xiàn)方法論，改造世界是其主旨。這個可從1925年郭沫若在《洪水》第1卷第7號上發(fā)表《馬克思進(jìn)文廟》小品文中看出其殊途同歸的價(jià)值導(dǎo)向。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴人們的是：在社會大變革時(shí)期，的確需要“斗爭性”、“革命性”強(qiáng)的學(xué)說助力“破舊”工程，當(dāng)社會進(jìn)入和平發(fā)展時(shí)代，“立新”需要建設(shè)性的理論指導(dǎo)，講求“包容有序”、“和諧”的觀念及學(xué)說則大受歡迎，這具有歷史的必然性，符合社會發(fā)展規(guī)律性。聯(lián)系歷史的縱深維度，洪秀全批判吸收了中國古代大同思想，提出了《天朝田畝制度》綱領(lǐng)性文件。孫中山反復(fù)講：“大道之行也，天下為公”的大同理想，提出民生主義。五四新文化的這批精英在這個特定環(huán)境中將保守的本土文化與激進(jìn)的馬克思主義嫁接了起來，意圖“開花結(jié)果”，馬克思主義中國化便發(fā)軔了。在社會的理想構(gòu)架中具有道路自信的統(tǒng)一性，2020年全面建成小康社會是中國夢的第一個百年奮斗目標(biāo)。儒學(xué)中確含“社會主義”思想的因素?！靶】荡笸钡纳鐣硐肱c馬克思的社會主義理論與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想有內(nèi)質(zhì)的激發(fā)力。中國“龍文化”特質(zhì)的包容性是其生命力“海納百川有容乃大”的文化氣象。

毛澤東在《論人民民主專政》中進(jìn)一步揭示了這一新傳統(tǒng)的形成過程，指出：“自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。……這些是西方資產(chǎn)階級民主主義的文化，即所謂新學(xué)，包括那時(shí)的社會學(xué)說和自然科學(xué)，和中國封建主義的文化即所謂舊學(xué)是對立的。”［5］

三、從“道”與實(shí)踐辯證法視界哲思——馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)

（一）道德與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

中國傳統(tǒng)文化講究“道”，這與馬克思主義的唯物史觀有內(nèi)通之處。道可道，非常道，道的不可言說性從莊子的語境中可以領(lǐng)悟其高深的“形而上懸置”。中國傳統(tǒng)被認(rèn)為是“道德學(xué)”，道是一個內(nèi)核，德，表征社會倫理規(guī)范的必然選擇，道統(tǒng)表征“合法性”的需求，也就是“法統(tǒng)”的基石?！吧啤钡倪壿嫳澈笫恰暗馈?。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”（《道德經(jīng)》第38章）在歷史發(fā)展的邏輯中“道”具有終極關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)切近意義，“極高明而道中庸”，“道”的展現(xiàn)是一個辯證過程，它的運(yùn)行周期是“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。中國傳統(tǒng)在“道”中體悟天人合一的功用，從抽象的“道”到具象的“德”（“德”之具象也是與抽象的統(tǒng)一，只是人文關(guān)懷的層面），尊道貴德?！暗抡?，得也”，表明“德”對“道”的一種“習(xí)得”，這種“習(xí)得”是表征一種天人合一的大倫理承接，回歸到現(xiàn)實(shí)關(guān)注和世俗倫理的建構(gòu)，并沒有回到宗教的彼岸超越。中國傳統(tǒng)社會具有超穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)的原因之一，就是現(xiàn)實(shí)性關(guān)注與血緣宗族宗情。

《道德經(jīng)》之“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?！断缔o傳·上》說：“一陰一陽之謂‘道’。繼之者善也，成之者性也。”從黑格爾的“正反合”三段論到馬克思主義辯證法，鏈接到陰陽的二分與合一，在深刻的辯證思維上都是內(nèi)契合的。張載的言說：“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”（《正蒙》）表征周易的陰陽觀。把握適度，儒家提倡“中庸之道”，反對“過”與“不及”。所謂“過猶不及”，承認(rèn)事物的發(fā)展有一個“度”，質(zhì)變量變統(tǒng)一到度，就是馬克思主義辯證法的“適度原則”?！跋才分窗l(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天下位焉，萬物育焉”（《中庸》）。

（二）實(shí)踐哲學(xué)的會通

馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中說：“以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?］解釋世界和改造世界是統(tǒng)一的，這是馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，“改變世界”更多體現(xiàn)出來無產(chǎn)階級要成為資產(chǎn)階級的掘墓人的歷史角色，從另一種意義上說明文化的社會改造功能，要見之于實(shí)踐，見事見物見人，區(qū)別于“書齋式革命”。最終實(shí)現(xiàn)我為人人，人人為我“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義理想。

關(guān)于儒學(xué)與馬克思主義二者哲學(xué)體系的立足點(diǎn)體現(xiàn)在“實(shí)踐哲學(xué)”，在它們的哲學(xué)中都重視社會“實(shí)踐”，實(shí)踐是人的存在方式。馬克思主義與儒家的“知行觀”體現(xiàn)認(rèn)識論方法論的相通之處。《尚書·說命》認(rèn)為：“非知之艱，行之惟艱?！薄墩撜Z》重視“行”強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐。北宋程頤提出“知先行后”說；南宋朱熹和陸九淵繼承了這一觀點(diǎn)，但明末王夫之卻主張“行先知后”。他說：故知之非艱，行之惟艱。知行觀指向?qū)嵺`論。

《左傳·召公十年》中說“非知之實(shí)難，將在行之”，一直到王陽明的“知行合一”學(xué)說，都重在“知”必行。荀子曰：知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。這就是說行先于知，由行至知，在一定程度上肯定了行是知的基礎(chǔ)。另外，荀子認(rèn)為，“知明則行無過矣”，在一定程度上強(qiáng)調(diào)了知對于行的指導(dǎo)作用，這與馬克思主義認(rèn)識論內(nèi)蘊(yùn)是不謀而合的，馬克思哲學(xué)的根本就在于其實(shí)踐性?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”開啟了改革開放的新時(shí)代。

《大學(xué)》中說：修身、齊家、治國、平天下，其意“修身”是為了“齊家”、“治國”、“平天下”，這是儒學(xué)的理想主義“圣賢氣象”的一個序列，其基點(diǎn)在“修身”上，返躬自省，修身為要，在實(shí)踐中拓展到“齊家”、“治國”、“平天下”，當(dāng)然“齊家”是一個普遍化要求，達(dá)則兼濟(jì)天下?！洞髮W(xué)》中又說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”這是儒學(xué)的一種為人處世的道德倫理“內(nèi)圣”之法。內(nèi)圣外王，馬克思主義社會改造呈現(xiàn)外王的特質(zhì)，“內(nèi)向?qū)嵺`”與“外向?qū)嵺`”的能力統(tǒng)一起來。這個可以結(jié)合到“三嚴(yán)三實(shí)”主題教育中，首要講修身律己做人，再到踐行層面謀事創(chuàng)業(yè)包括用權(quán)要實(shí)。

（三）對立統(tǒng)一與中庸之道

儒學(xué)代表了古代樸素唯物主義傾向。儒學(xué)是經(jīng)得起歷史實(shí)踐的，也就是在歷史長河中沉淀托穩(wěn)下來的“文化河床”。和合是中華文化的精髓，可以通過關(guān)于儒學(xué)和馬克思主義對“斗爭”與“和諧”的“辯證法”來認(rèn)識社會矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律?！吨芤住肥侵袊罟爬系摹爸v事物發(fā)展變化”的書，《系辭》中的“太極生兩儀”包含著“一分為二”的“辯證法”，體現(xiàn)了整體思維、辯證思維與戰(zhàn)略思維、系統(tǒng)思維。例如陰陽、剛?cè)?、寒熱、生殺等相對的矛盾在它們運(yùn)行中就會向著相反的方向發(fā)展，“和與斗”、“靜和動”、“中和偏”、“義和利”、“王與霸”等儒家提出的范疇?！胺幢赜卸贰保敲芏窢幍阶詈蠼K究要和解，以達(dá)到和諧秩序，體現(xiàn)了實(shí)踐唯物主義的樸素辯證特質(zhì)。馬克思主義是要“改變世界”的革命理論，這是因?yàn)橘Y本主義的現(xiàn)代社會存在著對立的階級，在對立的階級之間必然會存在著矛盾和斗爭的社會張力，最后的結(jié)果是以無產(chǎn)階級革命來消滅資產(chǎn)階級。但消滅資產(chǎn)階級之后應(yīng)該如何呢？應(yīng)是達(dá)到量變引起社會“質(zhì)變”，進(jìn)入“和諧”社會建構(gòu)。

儒學(xué)的“道德至上主義”以及對“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的不夠強(qiáng)調(diào)，重“人治”，輕“法治”對中國政治文化的影響是深遠(yuǎn)的，全面依法治國就要注意克服傳統(tǒng)文化這些負(fù)面精神的束縛，當(dāng)然中國也有法家的思想，法與德要統(tǒng)一起來，要體現(xiàn)“法之德”也要有“德之法”。

（四）人學(xué)與仁學(xué)

馬克思主義人學(xué)可以對接傳統(tǒng)親民愛民的仁學(xué)政治本色?？鬃涌隙ㄈ巳硕加歇?dú)立的意志，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）。孔子思想充滿民本主義的精神，表現(xiàn)了對獨(dú)立人格的尊重。孟子提出了民本主義的思想，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子承認(rèn)人的獨(dú)立人格：“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”（《孟子·離婁下》）。

儒家傳統(tǒng)的主要是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制，這個與馬克思主義的人的本質(zhì)是社會關(guān)系的產(chǎn)物，是一切社會關(guān)系的總和。儒家的傳統(tǒng)文化造就了鄉(xiāng)土中國的差序格局，這是一種社會的構(gòu)建模式，與馬克思主義之社會關(guān)系中人的解放有著微觀與宏觀的對接。微觀的基礎(chǔ)與宏觀的敘事方式能夠產(chǎn)生有效的價(jià)值實(shí)踐途徑。這為馬克思主義中國化提供了有效的鏈接。儒學(xué)與馬克思主義都是從社會關(guān)系定義“人”。“禮法合治”是儒家可能的一種社會理想。儒家認(rèn)為，人與人的關(guān)系雖然是從“親親”開始，但人一出生實(shí)際上就在一定的“社會關(guān)系”中，這種關(guān)系是由“禮”來外現(xiàn)的。用道德來治理國家，用禮儀規(guī)范來約束百姓，實(shí)施仁政和德政，百姓才能真心歸服。仁德，是孔子儒學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)，是孔子倫理道德批判的最基本道德標(biāo)準(zhǔn)，也是孔子道德實(shí)踐的原點(diǎn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。［7］

從人性的角度論述，儒學(xué)認(rèn)為基于自然生理屬性的惡德與獸性無異，惟有經(jīng)過社會改造，惡德才能成為善性。恩格斯指出，事實(shí)上，“人來源于動物界”這一事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。［8］馬克思在此強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在于其社會性，人總是處于一定的社會關(guān)系中，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。就理論上說，馬克思當(dāng)然對“人的本質(zhì)”的看法較之儒家思想更深刻，更具有普遍性的意義。杜維明指出：“儒學(xué)的基本精神方向，是以人為主的，它所代表的是一種涵蓋性很強(qiáng)的人文主義，這種人文主義，和西方那種反自然反神學(xué)的人文主義有很大不同，它提倡天人合一、萬物一體?！保?］

儒學(xué)關(guān)于“人”的理念和馬克思主義人學(xué)有一致之處。以人為本的執(zhí)政理念，同時(shí)也汲取了近代西方人本主義關(guān)于科學(xué)、民主、自由、人權(quán)等精華，摒棄了它宣揚(yáng)極端個人主義的糟粕。同樣，社會主義核心價(jià)值觀鏈接凝縮于中國傳統(tǒng)文化的血液中。儒學(xué)具有深厚的人文情懷，在治國理政上，堅(jiān)持“以民為本”。以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是構(gòu)建和諧社會的核心，它體現(xiàn)了歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨執(zhí)政為民的根本宗旨，也聚焦到中華文明關(guān)于“民本思想”的深厚根基。毛澤東關(guān)于全心全意為人民服務(wù)的思想和我黨關(guān)于以人為本的執(zhí)政理念，群眾路線就是為民的政治生命線。在繼承中國古代重民、利民、裕民、養(yǎng)民、惠民，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值的民本思想精華，體現(xiàn)了馬克思主義的歷史唯物論，是馬克思主義與儒學(xué)在核心價(jià)值觀上的契合點(diǎn)。

四、從無神論視域透析——馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的信仰取向

以儒學(xué)為主干的中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)無神論的主流現(xiàn)實(shí)性，這里面包含著樸素唯物主義，與西方政教合一傳統(tǒng)有鮮明區(qū)別，與馬克思主義無神論的科學(xué)性有著最大的一個內(nèi)在契合點(diǎn)。

儒學(xué)具有無神論的傾向，是樸素唯物主義，政權(quán)上也是政教分離的；在信仰觀上主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”?！拔粗芍?？”這種無神論體現(xiàn)了樸素唯物主義。主張?zhí)烊撕弦粍t是中國哲學(xué)最鮮明的特質(zhì)。“天”與“人”的關(guān)系發(fā)展史是中華文明的演進(jìn)史，夏代和商代流行“天命論”，西周時(shí)期，人們對“天”的信仰開始發(fā)生變化，提出了“天命靡?！焙汀盎侍鞜o親，惟德是輔”的觀點(diǎn)，在一定程度上限制了“天”的作用，發(fā)揚(yáng)了人的力量。春秋時(shí)期鄭國子產(chǎn)提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”的觀點(diǎn)，是向輕鬼神、重人事轉(zhuǎn)變的有力佐證。孔子對鬼神采取懷疑保守態(tài)度，他基本上是把“天”看做一個有生命的、創(chuàng)生萬物的大自然。荀子所著的《天論》，肯定“天”的客觀存在，認(rèn)為天地萬物的運(yùn)行有它自己的規(guī)律，《天論》所說的“天”，就是指日月運(yùn)行、四季交替之類的純自然現(xiàn)象，與基督教所說的上帝毫無共同之處。這是儒家無神論傾向的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義與歷史唯物主義，是徹底的無神論。儒學(xué)的無神論傾向?yàn)轳R克思主義在中國的傳播和發(fā)展，提供了重要立足點(diǎn)。自然與人的關(guān)系是人類的永恒問題，古代天人合一的思想，到今天得到了傳承和復(fù)興。

儒教在處理民間信仰的問題上運(yùn)用了“辯證法”，而且是有效對接歷史的文化沉淀與現(xiàn)實(shí)的客觀氛圍。儒家的先哲們推行教化，巧妙地利用中國民間神靈崇拜的傳統(tǒng)，讓人民接受儒家的倫理教化和行為規(guī)范，以達(dá)到“民德歸厚”的目的，它有效地化解了無神論的文化內(nèi)核與民間信仰、神靈崇拜的矛盾，表征了中國文化“表面多神，內(nèi)核無神”的“無宗教、有倫理”的民族文化特質(zhì)。

［1］［2］習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話［R］.北京：人民出版社，2014.

［3］毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991.796.

［4］【英】李約瑟.今日中國的過去［J］.百年周刊，1960（2）：288.

［5］毛澤東選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1991.1469.

［6］列寧選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012.550.

［7］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.505.

［8］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2012.478.

［9］杜維明.新儒學(xué)論著輯要——儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化［M］.北京：中國廣播電視出版社，1992.53.

（責(zé)任編輯 胡愛敏）

令小雄，中共定西市委黨校講師，碩士（郵政編碼 730000）

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