中共黨史論文論點摘編

紀念“五四”新文化運動百周年四題

許 全 興

新文化運動是一場思想啟蒙運動，封建主義意識形態(tài)的統(tǒng)治就此終結(jié)。同時，這場運動還為馬克思主義的傳播準備了條件，成為新民主主義革命的思想先導。新文化運動批判儒家思想，但不能將其簡單地等同于批孔，而且批孔亦有其側(cè)重點，即重在批判尊孔、復辟和專制主義。辛亥革命后，孔子的思想被復辟勢力所利用，時代使然，不得不批。此外，儒學與中國社會內(nèi)部發(fā)展起來的資本主義因素的矛盾早已有之，儒家意識形態(tài)正如宗教之于西方人一樣，束縛著中國人的精神。由小農(nóng)的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)榇蠊I(yè)的市場經(jīng)濟，由封建的農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的工業(yè)社會，這是社會變革的必由之路，“五四”批孔符合這一歷史趨勢，功不可沒。新文化運動確有過火、偏激之處，但這場運動不僅沒有全盤否定中國傳統(tǒng)文化的歷史價值，反而在實際上推動了中國文化的發(fā)展，促使其現(xiàn)代化，開啟了民主主義文化的新時代，現(xiàn)代儒學的產(chǎn)生和發(fā)展就是最明顯的例證。所以，不能說新文化運動中斷了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展。如今我們紀念新文化運動，最重要的是繼承和弘揚其中愛國、民主、科學、創(chuàng)新、奮斗等精神，而不能采取復古論和文化保守主義的態(tài)度。(趙鵬摘自《毛澤東鄧小平理論研究》2015年第7期，全文約10800字)

第一次國共合作時期中國共產(chǎn)黨

反帝主張的變化及其影響

李 育 民

反對帝國主義是第一次國共合作的政治基礎之一，也是國民革命的基本目標。中共早期反帝方針的基本內(nèi)涵和主要任務是廢除不平等條約，其中又以經(jīng)濟尤其是關(guān)稅方面的條約特權(quán)為重。但由于革命實力尚不足以與帝國主義列強對抗，中共此時力圖避免與其發(fā)生直接沖突。1927年漢口“一三”事件后收回了英租界，這并非中共事先組織策劃，而是源于群眾自發(fā)，但中共由此看到了反帝斗爭的成效、革命形勢的發(fā)展和群眾情緒的高漲。在共產(chǎn)國際的直接指導下，中共提出了新的反帝方針，不再限于廢除不平等條約，而是徹底推翻帝國主義統(tǒng)治，收回它們在中國的所有特權(quán)，斗爭方式上也趨向于采用激烈手段。此后，民眾反帝斗爭廣泛發(fā)展起來，全國各地尤其是兩湖地區(qū)出現(xiàn)了新的局面。中共的急進方針擴展了國民革命的反帝斗爭，也與國民黨產(chǎn)生矛盾。國民黨雖然也主張廢除不平等條約、解除帝國主義壓迫，但在當時更注重建立自己一黨專政的全國政權(quán)，因而對帝國主義的態(tài)度日趨妥協(xié)。先是蔣介石集團被分化，然后在武漢，民眾的“過火”斗爭層出不窮，汪精衛(wèi)實行“分共”，國共兩黨分道揚鑣。由于政治綱領(lǐng)和最終目標不同，國共關(guān)系的破裂是必然的。這種必然性又體現(xiàn)在各種具體原因之中，兩黨反帝主張的差異便是其中一個重要因素。(趙鵬摘自《近代史研究》2015年第4期，全文約33300字)

抗戰(zhàn)宣傳畫中的女性形象研究

姚 霏 馬 培

抗戰(zhàn)時期出現(xiàn)了大量宣傳抗日、動員民眾的宣傳畫，其中的女性形象可以分為三類：戰(zhàn)爭受難者，包括顛沛流離或被強暴的女性；抗戰(zhàn)支援者，反映女性制作冬衣、救護傷員、投身生產(chǎn)等活動；戰(zhàn)斗一員，即女戰(zhàn)士。這些形象都是戰(zhàn)時女性真實境遇的寫照。在相關(guān)宣傳畫中，利用性別特質(zhì)和傳統(tǒng)性別觀念進行宣傳的方法十分明顯。首先，在表現(xiàn)受難、動員男性時，強調(diào)女性生理性別特質(zhì)。一個潛在的創(chuàng)作共識是：利用女性柔弱、無辜的形象，對民眾特別是男性產(chǎn)生刺激。由于在傳統(tǒng)觀中，女性是隸屬于男性的，所以這類作品特別凸顯“受難的女性身體”，以激發(fā)男性斗志。其次，在鼓勵女性投身抗戰(zhàn)時，淡化生理性別色彩。戰(zhàn)爭背景需要女性抹去性別差異，與男性共同參戰(zhàn)抗敵，宣傳畫中的女戰(zhàn)士形象略去了對柔美特質(zhì)的描刻。再次，以女性為受眾時，用中景構(gòu)圖和生活場景切入。無論刻畫女戰(zhàn)士、女護士，還是以號召女性勸說男性參軍為主題的宣傳畫，受眾都被設定為女性，中景形象和生活場景可以樹立榜樣、引發(fā)共鳴?？傮w而言，抗戰(zhàn)宣傳畫中的女性形象反映了戰(zhàn)時對包括女性在內(nèi)的民眾積極抗戰(zhàn)的期待和鼓動，對抗戰(zhàn)時期的社會動員具有積極意義。盡管這些作品對女性的重視程度還很不夠，但積極投身抗戰(zhàn)的女性形象客觀上也是男女平等的體現(xiàn)，在潛移默化中提升了女性的社會地位。(趙鵬摘自《婦女研究論叢》2015年第4期，全文約16900字)

“文革”時期社區(qū)治理的結(jié)構(gòu)與功能

劉 玉 東

“文化大革命”時期，無論是軍管會還是革委會，實際上仍然掌握著社區(qū)治理的資源配置權(quán)力，社區(qū)治理模式與計劃經(jīng)濟體制的其他時期基本相同，并不斷隨著政策和體制調(diào)整變革自身的結(jié)構(gòu)與功能。“文革”開始后的失序狀態(tài)是基層社會響應國家政策的結(jié)果，而非自身管理的失控。軍管時期，受軍隊體制影響，社區(qū)與市政管理機構(gòu)的隸屬關(guān)系比以往更加嚴格，社區(qū)生活高度政治化，同時強制結(jié)束了運動初期的混亂狀態(tài)。革委會建立后，社區(qū)按照“一元化領(lǐng)導”的特征迅速擴張自己的職能，并在結(jié)構(gòu)上與革委會形成對應關(guān)系，使每一個居民都被納入社會管理體系之內(nèi)，公民權(quán)利完全從屬于國家權(quán)力。上述變化實際上維護了與市政管理相對應的街居制，即依附于行政體系，完成政府交付的任務。與街居制并存的，是對應單位管理的單位制。新中國成立后單位的作用不斷擴張；“文化大革命”時期游離于單位體系以外的人數(shù)進一步下降；社區(qū)生產(chǎn)的興起不僅引入了計劃經(jīng)濟的條塊管理方式，而且使社區(qū)更加重視實現(xiàn)內(nèi)部福利。這些都使單位制治理模式的特征得到強化。即使由市政機構(gòu)傳達或布置的政策，若要在社區(qū)落實，往往還是要依靠單位的作用。單位制與街居制相互配合，對于保障和平衡國家需求與社會需求發(fā)揮了重要作用。(趙鵬摘自《中共福建省委黨校學報》2015年第7期，全文約11400字)

毛澤東文化革命理論的內(nèi)在理路

周 建 偉

毛澤東的文化革命理論包括三個基本維度：第一，文化革命與政治革命、經(jīng)濟革命的關(guān)系。與經(jīng)濟決定論不同，毛澤東更看重同為上層建筑的政治對文化的決定作用，同時認為文化革命在一定條件下可以反過來成為決定性因素。他還注意到了三者之間并不同步的狀況。毛澤東的看法頗具創(chuàng)見，但也存在不足，如過于強調(diào)文化革命中的政治意識形態(tài)斗爭、忽略了文化本身的復雜內(nèi)涵，沒有區(qū)分文化領(lǐng)導權(quán)和文化革命領(lǐng)導權(quán)，未能指出何種條件下文化革命才會成為決定因素。第二，文化革命與倫理革命的關(guān)系。毛澤東將倫理革命潛藏在文化革命之中，并作為重要主題。他從現(xiàn)實需要出發(fā)，要求知識分子改變道德情感立場，培養(yǎng)對工農(nóng)群眾的感情。這一要求有其合理性，但將文化的發(fā)展演變等同于階級立場的轉(zhuǎn)換，就將復雜的文化問題簡單化了。第三，文化革命與階級革命的關(guān)系。起初，毛澤東將文化革命視為特殊形態(tài)的階級革命，強調(diào)與武裝斗爭的區(qū)別等。但1956 年后，他逐漸將二者等量齊觀，文化革命的方式開始走向激進。究其原因，毛澤東在對知識分子的階級屬性判斷方面始終徘徊不定，而且文化革命本身難以把握，批評的聲音容易使激進的革命者失去耐心，進而采取讓人“不開口”的方式進行所謂的革命。文化革命包含著毛澤東對“文化大革命”的理解和規(guī)劃。社會主義改造完成后，毛澤東似乎認為文化革命的滯后性日益突出，成為決定性因素。同時，“立場革命”的地位更加凸顯，非黑即白的道德色彩日益濃厚。文化革命不再是特殊的階級革命，而是被推進了暴力斗爭的范疇；對文化的革命演變?yōu)閷Α拔幕恕钡母锩锩邉t是年輕一代和底層群眾等。(趙鵬摘自《毛澤東研究》2015年第5期，全文約17300字)