劉麗

（華東師范大學(xué)，上海200241）

論家國(guó)情懷對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的價(jià)值

劉麗

（華東師范大學(xué)，上海200241）

家國(guó)情懷是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵之一，表現(xiàn)了個(gè)人對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感與責(zé)任感。當(dāng)今全球化浪潮沖擊著大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的一系列問題消解著大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同，增強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同成為了時(shí)代之需。家國(guó)情懷對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同體現(xiàn)在三方面：家國(guó)情懷是民族精神的本源，為增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同提供心理基礎(chǔ)；家國(guó)情懷是傳統(tǒng)文化的主旋律，為增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同提供文化根基；家國(guó)情懷蘊(yùn)含現(xiàn)代公民意識(shí)，為增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同提供內(nèi)在動(dòng)力。

家國(guó)情懷；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同是指公民對(duì)自己所屬國(guó)家的一種認(rèn)可與評(píng)價(jià)，并且忠誠(chéng)于國(guó)家和愿意為此效力的一種心理和行為，它主要包括政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、制度認(rèn)同等多方面的內(nèi)容。國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，是一個(gè)國(guó)家凝聚力的重要體現(xiàn)。大學(xué)生是國(guó)家的希望和未來，他們對(duì)國(guó)家認(rèn)同的程度，決定著L PE的前途和命運(yùn)。當(dāng)前全球化帶來的價(jià)值多元化以及西方國(guó)家“分化”、“西化”策略沖擊著大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同，國(guó)內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型造成的一定程度上與傳統(tǒng)的決裂消解著大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同，可以說，大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)狀并不樂觀。家國(guó)情懷作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其內(nèi)涵特征對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同有著重要的價(jià)值。

一、家國(guó)情懷是民族精神的本源，為增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同提供心理基礎(chǔ)

家國(guó)情懷是華夏兒女在長(zhǎng)期的共同生活和實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的思想和心理，它是中華民族心理和品格的重要體現(xiàn)。就其形成淵源來講，家國(guó)情懷是中國(guó)封建社會(huì)“家國(guó)同構(gòu)”及以血緣為基礎(chǔ)的宗法倫理制度影響下形成的一種思想觀念。正如錢穆先生所講：“中國(guó)俗語連稱國(guó)家，因是化家成國(guó)，家國(guó)一體，故得連稱?！庇纱?，人們將對(duì)家的眷戀與國(guó)家的熱愛緊密聯(lián)系在一起，隨著時(shí)代的發(fā)展，由家國(guó)一體形成的家國(guó)情懷以一種思想觀念和民族心理延續(xù)下來，而這種思想觀念和民族心理并不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的變遷而將其消磨，只要稍一激發(fā)，便會(huì)顯現(xiàn)出來。從家國(guó)情懷的形成過程我們知道，“家國(guó)”體現(xiàn)了人們情感范圍從小到大的張力、從家到國(guó)的遞推關(guān)系，因此，在傳統(tǒng)家國(guó)觀念的影響下，大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同有了先天的土壤，當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境下，基于對(duì)家國(guó)關(guān)系這種觀念上的認(rèn)知，大學(xué)生很容易將自己的前途命運(yùn)與國(guó)家的利益聯(lián)系起來。

家國(guó)情懷無論在歷史上還是在今天，都內(nèi)在的體現(xiàn)著濃郁的鄉(xiāng)土觀念，正如費(fèi)孝通所言，“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。鄉(xiāng)土觀念是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中產(chǎn)生的對(duì)故鄉(xiāng)、親人的持久感情，由此而形成了對(duì)舊有文化傳統(tǒng)的追尋、認(rèn)同。中華民族自古以來就重視血緣和親情，講究“落葉歸根”，正如孔子在離開魯國(guó)時(shí)寫下：“遲遲吾行也，去父母國(guó)之道也。”他把國(guó)家稱為“父母國(guó)”，使得傳統(tǒng)民族精神特別是愛國(guó)主義精神蘊(yùn)含著“親情”，這就將戀家、思念親人與思念祖國(guó)聯(lián)系起來，漸漸形成了中華民族“落葉歸根”的傳統(tǒng)心理，這種心理正是國(guó)家認(rèn)同的心理根基所在。這種鄉(xiāng)土觀念在今天大學(xué)生身上也存在著，比如現(xiàn)在大學(xué)中的學(xué)生都是來自全國(guó)各地，當(dāng)自己在一所城市中發(fā)現(xiàn)自己家鄉(xiāng)的特色商品或者標(biāo)志性東西時(shí)，心理會(huì)油然而生一種對(duì)自己家鄉(xiāng)的想念。在國(guó)家范圍內(nèi)也一樣，中國(guó)標(biāo)志性的山河如長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、黃山、黃河等等，無論走到哪里，只要提起上述景觀,就能喚起對(duì)祖國(guó)的神圣的強(qiáng)烈的情感。又如在奧運(yùn)賽場(chǎng)上，當(dāng)中國(guó)選手贏得獎(jiǎng)牌，中國(guó)國(guó)歌響起，五星紅旗徐徐升起之時(shí)，每一個(gè)中華兒女無不為之感動(dòng)。這些代表國(guó)家或者家鄉(xiāng)的標(biāo)志性事物，能夠勾起人們的物緣情結(jié)，經(jīng)過長(zhǎng)期的積淀，已經(jīng)形成了中華民族的共同心理，因此，家國(guó)情懷從其深層內(nèi)涵來講，蘊(yùn)含著深刻的國(guó)家認(rèn)同。

而從社會(huì)心理學(xué)的角度來看，歸屬于某個(gè)群體很大程度上是一種心理狀態(tài)，它關(guān)乎解決“我是誰”，“我所屬的群體是怎樣的”一系列問題。因此，國(guó)家認(rèn)同從心理學(xué)角度就可以定義為“一個(gè)人確認(rèn)自己屬于哪一個(gè)國(guó)家以及這個(gè)國(guó)家究竟是怎樣一個(gè)國(guó)家的心理活動(dòng)”，而國(guó)家認(rèn)同作為一種心理狀態(tài)，會(huì)受到多種因素的影響，這種認(rèn)同程度也會(huì)隨著這些因素的變化而有所改變。大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同更是如此，就大學(xué)生本身的心理生理特點(diǎn)來看，其價(jià)值觀還未完全定型，具有很大的可塑性；就當(dāng)前環(huán)境來看，全球化以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，西方自由、民主等思想文化蜂擁而入，使大學(xué)生的價(jià)值觀、信仰出現(xiàn)迷茫，加之中國(guó)社會(huì)正面臨的社會(huì)轉(zhuǎn)型，許多社會(huì)問題如生態(tài)環(huán)境污染、市場(chǎng)秩序不完善、社會(huì)公德冷漠等等，逐漸消解著大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同。而家國(guó)情懷作為傳統(tǒng)文化重要內(nèi)涵，作為中華民族所特有的共同的民族心理，為大學(xué)生在面對(duì)眾多文化價(jià)值觀中進(jìn)行選擇提供了條件，因?yàn)椤巴晃幕尘跋碌牟煌后w之間比異文化群體更易產(chǎn)生心理共振，而心理共振是消除心結(jié)、求同存異和行為默契的基礎(chǔ)?！倍髮W(xué)生做出這種價(jià)值文化的認(rèn)同及選擇，就是一種自我確認(rèn)，讓自己所屬國(guó)家的概念更加清晰，通過與“他們”的對(duì)比來確認(rèn)“我們感”。因此，在當(dāng)代環(huán)境下，大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同就必須經(jīng)歷“認(rèn)異”的過程，而家國(guó)情懷作為中華民族所共有的文化心理，就提供了這樣一個(gè)條件。

二、家國(guó)情懷是傳統(tǒng)文化的主旋律，為增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同提供文化根基

隨著我國(guó)改革開放的深入和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)轉(zhuǎn)型，我國(guó)公民存在于一個(gè)所謂的“后文化時(shí)代”之中，紛繁復(fù)雜的文化刺激、改變著他們的大腦和神經(jīng)，干擾著他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，一些傳統(tǒng)文化甚至被遺棄。大學(xué)生對(duì)一些新鮮的文化元素充滿興趣，而對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承缺乏興趣，文化認(rèn)同度降低，如果國(guó)家認(rèn)同與自身傳統(tǒng)完全斷裂，那么就會(huì)使個(gè)人和社會(huì)失去秩序,而秩序的喪失就會(huì)直接導(dǎo)致國(guó)家凝聚力的下降?，F(xiàn)在高校中一些學(xué)生，盲目追求感官享受，以自我為中心，習(xí)慣性的向家庭、社會(huì)或者國(guó)家中索取，吝嗇或者懶于付出，比如一些大學(xué)生不顧自己家庭條件，向自己父母索要蘋果三件套，一些父母不惜一切代價(jià)來滿足自己孩子的需求。這些現(xiàn)象直接導(dǎo)致的結(jié)果就是，國(guó)家意識(shí)淡漠，喪失自尊心、自信心，進(jìn)而影響到國(guó)家的生存狀態(tài)和發(fā)展方向。面對(duì)這種現(xiàn)象，要增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感，抵制西方文化的滲透，首先要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，就需要從最基本、能體現(xiàn)大學(xué)生共同情感的家國(guó)情懷開始，重視培養(yǎng)青年學(xué)生的愛國(guó)情感、民族精神，培養(yǎng)學(xué)生的公德意識(shí)，積極為社會(huì)的發(fā)展盡一份力，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，愿意為國(guó)家的發(fā)展承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任與義務(wù)。

家國(guó)情懷是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中積淀下來的民族精神與文化，文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的根基在于家國(guó)情懷。國(guó)家認(rèn)同首先是建立在歷史文化基礎(chǔ)上的，英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克就認(rèn)為“中國(guó)國(guó)家形態(tài)本質(zhì)上是一個(gè)基于‘文明’而存在的國(guó)家，其身份認(rèn)同都是源自悠久的傳統(tǒng)歷史文化。中國(guó)作為國(guó)家是以歷史文化為存在前提的”，以家國(guó)情懷為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化的傳承性與時(shí)代性有利于培養(yǎng)大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同。具體來講，那就是傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)有利于喚醒公民關(guān)于國(guó)家的共同歷史記憶，國(guó)家從古至今的發(fā)展變化都可以體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化里面，而這種“共同的歷史記憶”正是國(guó)家認(rèn)同的重要來源，正如錢穆先生所說的“欲使其國(guó)民于國(guó)有深厚之愛情，必先使其國(guó)民于國(guó)往之歷史有深厚認(rèn)識(shí)。”

而這些“共同的歷史記憶”是通過什么來喚醒的呢？這就來源于家國(guó)情懷等傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的具體呈現(xiàn)。比如，家國(guó)情懷可以通過傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗得以體現(xiàn)，春節(jié)、端午節(jié)等成為國(guó)家法定假日，這些節(jié)日本身由來已久，通過這些節(jié)日的宣傳使人們有著共同情感記憶，對(duì)大學(xué)生群體來說仍然如此，他們離開家鄉(xiāng)求學(xué)在外，每逢佳節(jié)倍思親，特別是春節(jié)，不遠(yuǎn)萬里都會(huì)回家團(tuán)聚。還有一些地方近年來舉辦祭祀大禹的典禮，弘揚(yáng)大禹治水的精神，而通過這些節(jié)日習(xí)俗便潛移默化的影響了他們對(duì)家眷戀，對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。又如中國(guó)的國(guó)徽、國(guó)旗等標(biāo)志性符號(hào)，塑造著大學(xué)生心中的國(guó)家形象，更是對(duì)國(guó)家認(rèn)同感的重要來源?？傊覈?guó)情懷深植于傳統(tǒng)文化之中，體現(xiàn)在中華民族精神之中，更在現(xiàn)實(shí)生活中以文化符號(hào)、傳統(tǒng)習(xí)俗等得以體現(xiàn)，潛移默化的影響著大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同，為增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同提供了文化的支撐。

當(dāng)然，家國(guó)情懷不僅僅給人們提供這種歷史記憶，更是大學(xué)生文化自信的重要來源。在價(jià)值多元文化思潮中，家國(guó)情懷的培育，有利于大學(xué)生找到自己文化的根，清楚自己國(guó)家文化與其他國(guó)家文化不同的地方，不盲目的追求西方的文化，樹立文化自信，敢于理性的對(duì)待外來文化，立足于世界，博采眾長(zhǎng)。

三、家國(guó)情懷蘊(yùn)含現(xiàn)代公民意識(shí)，為增強(qiáng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同提供內(nèi)在動(dòng)力

家國(guó)情懷內(nèi)在的包含著個(gè)人對(duì)國(guó)家的歸屬感、責(zé)任感、使命感以及參與意識(shí)等等，而這些意識(shí)，正是現(xiàn)代公民意識(shí)的重要內(nèi)容與表現(xiàn)。公民意識(shí)與國(guó)家認(rèn)同直接相關(guān)，可以說，國(guó)家認(rèn)同內(nèi)在的包含著公民意識(shí)，公民意識(shí)為國(guó)家認(rèn)同提供了內(nèi)在動(dòng)力與政治倫理?xiàng)l件。因而，家國(guó)情懷對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識(shí)，增強(qiáng)其國(guó)家認(rèn)同有著重要價(jià)值。

國(guó)家認(rèn)同是公民意識(shí)的核心指向。公民意識(shí)是近代隨著“公民”一詞的出現(xiàn)而隨之出現(xiàn)的，公民意識(shí)是指公民對(duì)自己在所屬國(guó)家中的地位與角色的自我認(rèn)知，包括公民國(guó)家意識(shí)、公民身份意識(shí)、公民責(zé)任意識(shí)等等，公民意識(shí)內(nèi)在的包含著公民與國(guó)家的關(guān)系，與國(guó)家認(rèn)同相對(duì)應(yīng)。公民意識(shí)首先體現(xiàn)為公民的身份意識(shí)，這直接關(guān)乎公民的身份認(rèn)同，也就是說公民只有有了國(guó)家主人翁的主體意識(shí)，才會(huì)覺得自己是國(guó)家的一份子，才會(huì)主動(dòng)參與國(guó)家事務(wù)中去，國(guó)家也才具有自身存在的基礎(chǔ)。其次，公民的責(zé)任意識(shí)是指公民對(duì)國(guó)家的發(fā)展所體現(xiàn)的一種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，自愿承擔(dān)起國(guó)家的重要責(zé)任的意識(shí)，它是公民重要的心理品質(zhì)，也是實(shí)現(xiàn)公民國(guó)家認(rèn)同的重要保障。再次，公民的參與意識(shí)，主要是指公民作為國(guó)家的成員，具有積極的參與（包括直接和間接參與）公共權(quán)力運(yùn)行的主人翁意識(shí)，在參與中，公民漸漸體驗(yàn)到“我們感”，進(jìn)而更愿意積極的參與到政治生活中去，這是國(guó)家認(rèn)同的更高表現(xiàn)。最后,公民的國(guó)家意識(shí)，公民和國(guó)家是相對(duì)應(yīng)的，沒有國(guó)家就沒有公民，而沒有公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)可，國(guó)家就失去了合法性的基礎(chǔ)，每個(gè)公民都應(yīng)該具有國(guó)家領(lǐng)土意識(shí)，領(lǐng)土主權(quán)神圣不可侵犯，認(rèn)同本國(guó)的歷史文化，并且愿意傳承下去。大學(xué)生只有具有了公民意識(shí)，意識(shí)到自己是國(guó)家的一員，心系國(guó)家發(fā)展前途，身負(fù)著國(guó)家繁榮富強(qiáng)的歷史使命，有了為國(guó)家忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)的意識(shí)，才會(huì)將愛國(guó)的情懷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，自覺參與到社會(huì)建設(shè)事務(wù)中來，比如生態(tài)環(huán)境保護(hù)、社區(qū)發(fā)展等等。

家國(guó)情懷所蘊(yùn)含的公民意識(shí)主要體現(xiàn)為參與意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、國(guó)家意識(shí)等方面。孟子曾經(jīng)說過“國(guó)之本在家，家之本在身”，治國(guó)、齊家最終落腳到個(gè)人的修養(yǎng)，而個(gè)人的責(zé)任感、使命感成長(zhǎng)到今天就表現(xiàn)為公民意識(shí)。具體來講，首先，“家國(guó)天下”這樣的天下觀體現(xiàn)著國(guó)家成員對(duì)所屬的集體、政治共同體的認(rèn)同，發(fā)展到現(xiàn)在，就是指公民的國(guó)家意識(shí)，體現(xiàn)著對(duì)國(guó)家強(qiáng)烈的政治認(rèn)同感。其次，“天下興亡、匹夫有責(zé)”體現(xiàn)了古代文人志士對(duì)國(guó)家的責(zé)任感與偉大的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，在今天來看，就是公民責(zé)任意識(shí)的表現(xiàn)，這也是建構(gòu)公民國(guó)家認(rèn)同的關(guān)鍵所在，只有公民的國(guó)家意識(shí)上升為責(zé)任意識(shí)，才會(huì)將愛國(guó)由理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。再次，“精忠報(bào)國(guó)”、“鞠躬盡瘁、死而后已”等體現(xiàn)了人民對(duì)國(guó)家的無比忠誠(chéng)與奉獻(xiàn)精神，這種忠誠(chéng)與奉獻(xiàn)就是公民的責(zé)任意識(shí)與政治參與意識(shí)，它是最高層次的國(guó)家認(rèn)同，體現(xiàn)了公民與國(guó)家的政治倫理關(guān)系。因此，家國(guó)情懷有利于培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識(shí)，把家國(guó)情懷融入大學(xué)生公民教育的內(nèi)容之中，培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、國(guó)家意識(shí)和政治參與意識(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生的公民意識(shí)，那么他們的國(guó)家認(rèn)同度也就會(huì)進(jìn)一步提高。

［1］錢穆.晚年盲學(xué)［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社2004.

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（責(zé)編：許淑賢）

G641

A

1008-8431（2016）06-0056-03

2016-10-12

本文系2016年度國(guó)家教育部課題“香港地區(qū)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的影響因素及提升路徑研究”（16YJA710003）的階段性成果;華東師范大學(xué)資金項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對(duì)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的影響研究”（31200-532300-16202/002/003）的階段性成果。

劉麗（1993-），女，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)碩士研究生。