洪千里

（浙江農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江臨安311300）

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巡回法庭進(jìn)農(nóng)村文化禮堂的法治教育之維

洪千里

（浙江農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江臨安311300）

[摘要]“無訟”思想的長期影響，造成法律在農(nóng)村地區(qū)失去應(yīng)有的權(quán)威地位。巡回法庭進(jìn)農(nóng)村文化禮堂活動，以其特有的儀式教育作用，可以針對性地提升農(nóng)民的法治意識，樹立法律權(quán)威。在此過程中，農(nóng)村文化禮堂莊重的建筑空間保證了巡回法庭審判活動的神圣性，審判活動的長期開展也推進(jìn)了農(nóng)村文化禮堂法治文化的塑造。

[關(guān)鍵詞]文化禮堂；巡回法庭；儀式

農(nóng)村文化禮堂是推進(jìn)農(nóng)村思想文化建設(shè)的重要載體，其所承載的并非單純的娛樂活動，更在于通過文化禮堂塑造禮堂文化，在農(nóng)村地區(qū)培育社會主義核心價(jià)值觀，打造農(nóng)民的精神家園。受中國傳統(tǒng)禮法觀念影響，農(nóng)民法治意識相對淡薄，農(nóng)村文化禮堂開展的各類活動為提升農(nóng)民的法治意識提供了契機(jī)。特別是巡回法庭進(jìn)農(nóng)村文化禮堂活動，以其特有的儀式性，向人們傳遞著法治觀念。

一

依托于小農(nóng)生產(chǎn)，中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會形成了以儒家思想為內(nèi)核，以調(diào)整人倫關(guān)系為主要任務(wù)的禮法制度。傳統(tǒng)的禮法制度對維系農(nóng)村社會的和諧起到了莫大的作用，在當(dāng)代農(nóng)村社會依舊有著深遠(yuǎn)的影響，但由于自身內(nèi)在的理論缺陷，禮法制度對塑造民眾的法治意識多有不足，許多方面更是有悖于當(dāng)代法治觀念。

在《論語·顏淵》中，孔子明確表示：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！笨鬃拥摹盁o訟”思想持續(xù)影響著中國傳統(tǒng)社會，止?fàn)幭⒃A成為中國傳統(tǒng)法律文化的基本訴求。面對糾紛，訴訟的目的從廣義上而言，是通過審判彰顯是非曲直，狹義上是對雙方權(quán)利義務(wù)關(guān)系的明確。而止?fàn)幭⒃A的目的在于通過雙方的妥協(xié)讓步，換取人際關(guān)系的和睦。在以和為貴的中國傳統(tǒng)社會，止?fàn)幭⒃A是符合人們對“和”的崇拜的，事實(shí)上也是發(fā)揮了積極的作用，特別是在血緣關(guān)系更為緊密的農(nóng)村社會有效地化解了人際之間的矛盾。之所以出現(xiàn)止?fàn)幭⒃A的局面，根源在于傳統(tǒng)社會里利益的泛道德化和人際關(guān)系的泛道德化，任何對利益的訴求以及人際關(guān)系的維系都與某種道德要求相關(guān)聯(lián)，利益糾紛以及人際關(guān)系之間的糾紛總是有道德評價(jià)相伴隨。在儒家道德至上觀念的影響下，面對利益糾紛和人際糾紛，道德被視作比法律是更為正確的處理手段，更能實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和睦。的確，在平等自愿的前提下，雙方通過必要的讓步換取爭端的平息是一種公平的方式。然而，儒家道德觀念的背后是長幼尊卑有序的人倫關(guān)系，所謂的讓步可能意味著并不平等的犧牲和妥協(xié)，只有如此才能達(dá)到某種道德的期盼。因此，基于傳統(tǒng)儒家思想的止?fàn)幭⒃A或許能帶來人際關(guān)系的和諧，但事實(shí)上存在著單方面利益損害的可能，同時也意味著“人倫”壓倒“天理”——也就是我們今天所說的公平和正義服從于人倫關(guān)系的維系。為獲取人際關(guān)系的和諧，糾紛之中的是非曲直并沒有得到應(yīng)有的彰顯。如果說人際關(guān)系的和諧在中國傳統(tǒng)社會是屬于更高階段的價(jià)值追求，以糾紛中實(shí)體正義的損害換取人際關(guān)系的和諧在一定程度上是可以被接受的，那么從更長遠(yuǎn)來看，止?fàn)幭⒃A的強(qiáng)化對于民眾法治意識的樹立產(chǎn)生了嚴(yán)重的損害。

止?fàn)幭⒃A導(dǎo)致法律權(quán)威性的損害。作為規(guī)范體系，一個社會的法律和道德就基本的價(jià)值追求以及最終目的而言應(yīng)當(dāng)是一致的，兩者相輔相成，以各自的方式服務(wù)于社會。不同于道德的崇高追求，法律所展示的是社會底線，有必要通過強(qiáng)制的方式去守護(hù)，特別是為普通民眾的權(quán)利提供最后的救濟(jì)。法律之所以不可取代，正在于此種“底線性”、“強(qiáng)制性”，避免所謂“人”、“情”、“勢”的負(fù)面影響。正是對一個社會最為基本的公平正義的守護(hù)，展現(xiàn)了法律的神圣性。因此，法治建設(shè)必須樹立起法律權(quán)威，維護(hù)法律尊嚴(yán)，民眾對法律的普遍尊崇。一旦法律失去民眾的信任，司法權(quán)威遭受挑戰(zhàn)，那么這個社會最為基本的公平正義便有被逾越的可能。然而在長期止?fàn)幭⒃A的氛圍下，民眾不僅僅擔(dān)憂將糾紛訴諸于司法會帶來人際關(guān)系的惡化，更是逐漸喪失了對法律救濟(jì)自身權(quán)利的信念。與止?fàn)幭⒃A相伴隨的常常是“以權(quán)代法”、“以人代法”，在中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會，面對強(qiáng)大的宗族權(quán)威、血緣親情和社會輿論，民眾懷疑法律所能產(chǎn)生的實(shí)際作用。正如同《周易》所記載的那樣，“訟，終兇”，法律在中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會被置于一種次要甚至負(fù)面的地位。法律的社會空間被嚴(yán)重?cái)D壓，民眾對法律多抱有不認(rèn)同、不理解的態(tài)度。

止?fàn)幭⒃A帶來對程序正義的漠視。法律的公正既表現(xiàn)為實(shí)體正義，也體現(xiàn)在程序正義。合理正當(dāng)?shù)某绦虿粌H是為了實(shí)現(xiàn)好的結(jié)果，自身也是目的，具有獨(dú)立的不可替代的價(jià)值，程序正義是民眾對法律產(chǎn)生信念的重要基礎(chǔ)。然而止?fàn)幭⒃A對最終結(jié)果的過度強(qiáng)調(diào)，抑制了程序正義的作用。當(dāng)民眾放棄將糾紛訴諸司法，等于否定了司法程序自身所具有的價(jià)值，司法程序只是一種可以被替代的工具。止?fàn)幭⒃A對程序正義的抑制不只是表現(xiàn)在對法律的工具主義的理解，同樣表現(xiàn)在對其它糾紛解決方式的任意使用上。只要對糾紛的處理能獲得雙方諒解，最終實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和解，具體過程是次要的，任何有利于實(shí)現(xiàn)最終目的的方式都可以接受。例如在中國傳統(tǒng)社會，“無訟”成為評價(jià)政府官員的重要標(biāo)準(zhǔn)，止?fàn)幭⒃A的過程常常伴有權(quán)力介入?？v然權(quán)力介入可以有助于好的結(jié)果的實(shí)現(xiàn)，但是官員為實(shí)現(xiàn)自身“無訟”的目標(biāo)，并不能保持超然中立的地位，從程序上而言是失當(dāng)?shù)?。長此以往，形成了中國民眾面對法律的功利主義態(tài)度，忽視程序正義，甚至抗拒正當(dāng)合理的程序的執(zhí)行。此種觀念在當(dāng)今的農(nóng)村社會中依舊有深刻的影響。

二

全面推進(jìn)依法治國戰(zhàn)略，提升農(nóng)民法治意識是重要環(huán)節(jié)。農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)為農(nóng)村普法教育提供了良好的平臺，禮堂內(nèi)開展的多形式普法教育有力提升了農(nóng)民的法治觀念。相比常見的法治宣傳所提供的知識傳遞，部分地區(qū)開展的巡回法庭進(jìn)文化禮堂活動以其特有的儀式教育功能，可以更加針對性地提升農(nóng)民的法律意識，在農(nóng)村地區(qū)樹立法律權(quán)威，同時增進(jìn)禮堂法治文化的塑造。

農(nóng)村文化禮堂作為農(nóng)民的“精神家園”，不僅僅是文娛活動場所，關(guān)鍵在于禮堂文化的塑造?！岸Y”作為中國傳統(tǒng)文化的核心概念具有深遠(yuǎn)影響，《禮記·禮運(yùn)》篇記載，“圣王修義之柄，禮之序，以治人情”，所謂“禮”可以視作基于特定價(jià)值觀念的行為規(guī)范的總稱，是理想社會秩序的圖式，具有教化、規(guī)范的功能。中國傳統(tǒng)之“禮”的內(nèi)核是儒家仁義價(jià)值觀，但作為內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，“禮如果僅僅是這些‘義’、這些‘精神’，那就成了一般的價(jià)值體系，……禮是儒家道德觀念與倫理精神落實(shí)為具體的可操作的實(shí)踐方式。”中國傳統(tǒng)社會正是通過朝覲、祭祀等一系列禮儀活動塑造了中國的文化性格。禮的外在表現(xiàn)形式可以多種多樣，既可以是行為準(zhǔn)則，也可以是風(fēng)俗習(xí)慣，還可以是儀式。就當(dāng)前農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)而言，禮堂文化的塑造主要集中在特定空間之內(nèi)，應(yīng)主要突出儀式之“禮”的打造。正如涂爾干所說，“儀式首先是社會群體定期重新鞏固自身的手段”，民眾在儀式中“逐漸意識到了他們的道德統(tǒng)一體?！辈煌谌粘５娘L(fēng)俗習(xí)慣，儀式在特定情境下按照某種確定儀軌重復(fù)進(jìn)行，通過規(guī)范化程序和可感的象征物，烘托出情緒和氣氛，喚起民眾的道德認(rèn)知。相比其它文化活動，儀式活動以其特有的儀式感，對于禮堂文化的塑造可以發(fā)揮更大作用。禮堂之“禮”重在禮儀之“禮”，這也是當(dāng)前農(nóng)村文化禮堂建設(shè)大力開展開蒙禮、敬老禮等儀式活動的意義所在。

任何儀式活動必定有一定的價(jià)值觀念作為支撐，宗教儀式的背后是宗教信仰，農(nóng)村文化禮堂所開展的儀式活動是為了培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，其中便包含社會主義法治觀。通過農(nóng)村文化禮堂的涉法儀式活動，提升農(nóng)民法治意識，是塑造禮堂法治文化的重要途徑。當(dāng)前農(nóng)村文化禮堂的涉法儀式活動常見的有遵守憲法禮等，此外，部分地區(qū)已經(jīng)開展的巡回法庭進(jìn)農(nóng)村文化禮堂活動，事實(shí)上也扮演了儀式活動的角色，有利于禮堂法治文化的建設(shè)。美國法學(xué)家伯爾曼認(rèn)為，“法律像宗教一樣起源于公開儀式，這種儀式一旦終止，法律便喪失生命力。”巡回法庭的審判活動具有儀式活動的典型特征，它具有確定的嚴(yán)密程序，此種程序并非人、事、物的簡單組合，而是法律內(nèi)在秩序在時空中的組織；它具有確定的象征體系，法徽、法槌、法袍并非可有可無的活動工具，而是法律的威嚴(yán)和價(jià)值的宣示；它具有戲劇化的呈現(xiàn)，參與者口中的法言法語、心中的敬畏并非虛假的表演，而是神圣氛圍的渲染。在審判活動中，法律的價(jià)值和知識化身為各種符號，通過儀式化過程（法律程序）得到了戲劇化的呈現(xiàn)，喚起人們對法律強(qiáng)烈的認(rèn)同情感，去感知接受那些被賦予的意義，并與一切有悖于法律精神的事物相隔絕。

當(dāng)前巡回法庭進(jìn)農(nóng)村文化禮堂的活動并不多見，巡回法庭審判活動的儀式性并未得到足夠重視。大力推進(jìn)農(nóng)村巡回法庭工作不能只滿足于為農(nóng)民參與司法活動提供便利，不能只滿足于個案中公正的實(shí)現(xiàn)，同時也要關(guān)注巡回法庭長期開展所帶來的儀式教育的功能。巡回法庭實(shí)現(xiàn)教育目的不是通過知識的陳列、法理的分析或故事的演繹，而是通過儀式化的感染，可以說對于提升當(dāng)前農(nóng)民法治意識的薄弱環(huán)節(jié)更具針對性。

之所以有必要通過大量儀式活動塑造農(nóng)村禮堂文化，一個非常重要的原因在于儀式本身所具有的神圣性，可以有效加強(qiáng)人們對儀式背后的價(jià)值觀念的認(rèn)同。正如涂爾干所說，“如果儀式不具有一定程度的神圣性，它就不可能存在”。以農(nóng)村文化禮堂常見的重陽敬老禮為例，晚輩向長輩奉茶本是一件稀疏平常的日?；顒?，但它作為儀式活動的一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)時，它就從一件私人活動轉(zhuǎn)化為公共活動，它是民眾共同認(rèn)同的孝道觀念的一次公開展示，個體此刻承載著民眾共同的期待。能在儀式上獲得奉茶的機(jī)會，也表明個人的德性已經(jīng)獲得了公眾和官方的認(rèn)同。在公眾的注視之下，奉茶行為帶上了莊嚴(yán)神圣的意味，從而感染著現(xiàn)場的民眾。這種通過儀式的莊嚴(yán)神圣，喚起人們的認(rèn)同情感正是當(dāng)前農(nóng)村法治建設(shè)所急需的。因?yàn)槭苤袊鴤鹘y(tǒng)“無訟”思想的影響，法律在農(nóng)村地區(qū)長期被置于次要甚至是負(fù)面的地位，農(nóng)村法治建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急不在于法律知識的傳遞，而在于樹立起法律的權(quán)威，維護(hù)法律的尊嚴(yán)。當(dāng)前許多農(nóng)村文化禮堂所開展的模擬法庭活動，雖然具備完整的程序展示，擁有齊全的器具陳列，但所具有的教育意義相對有限，因?yàn)閺谋举|(zhì)上而言，這些活動只是對真實(shí)情境的一次模擬，并不具備儀式活動所具有的神圣性，從而喚起身處其中人們的情感。巡回法庭所開展的審判活動則是一次真正意義上的儀式活動，因?yàn)樗撬痉ǔ绦蛑芯哂蟹尚ЯΦ囊粋€環(huán)節(jié)，其中國家的在場，是司法權(quán)力的真實(shí)展現(xiàn)，與表演性的儀式活動劃清了界限。不同于傳統(tǒng)社會行政權(quán)力或其它力量為實(shí)現(xiàn)止?fàn)幭⒃A介入農(nóng)村糾紛，存在著有悖公正的可能，這里司法權(quán)力是如其所是那般展現(xiàn)自身，國家的在場為民眾帶來的是法律之所以為人們尊崇的公正。作為儀式活動，巡回法庭的審判活動公開進(jìn)行，法律權(quán)威以一種看得見的方式直接呈現(xiàn)，而非是一種基于想象的權(quán)威。通過審判活動，民眾可以直接感知法律在一個社會中應(yīng)有的權(quán)威地位。

在國家在場的基礎(chǔ)上，巡回法庭的審判活動作為一種儀式，通過戲劇化的展示，其所具備的神圣性得到了進(jìn)一步提升，讓身處其中的民眾心聲敬畏，提升了教育作用。審判過程中，高懸的法徽、敲擊的法槌、正襟危坐的法官、格式化的法言法語、莊嚴(yán)的現(xiàn)場氣氛、有序的程序推進(jìn)、嚴(yán)明的庭審紀(jì)律，都在向在場的參與者宣示著“法律神圣不可侵犯”。此時哪怕是包括法官在內(nèi)的所有人都只能順應(yīng)服從，融入神圣之中，不能有任何褻瀆違逆之舉。這種神圣性是儀式的正當(dāng)性所在，是儀式實(shí)現(xiàn)自身功能的依托。審判活動的參與者正是從審判的神圣性中感知法律的公平正義的真實(shí)性，同時在現(xiàn)場的氛圍中感受到自身與法律之間的某種聯(lián)接，從而對法律產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同情感。儀式化的審判活動可以激起民眾對法律的認(rèn)同，這是作為文本的法律所無法實(shí)現(xiàn)的，也是農(nóng)村地區(qū)樹立法律權(quán)威所急需的。

之所以有必要通過大量儀式活動塑造農(nóng)村禮堂文化，另一個非常重要的原因在于儀式本身的程序性。一套完整的程序是儀式開展的必備要素，也是儀式成功與否的關(guān)鍵。程序必須是確定的規(guī)范的，在時空中先后有序地展開，而不是臨時隨意的安排；程序必須是完整的，它的每一個階段每一個要素都有確定的意義，并統(tǒng)一為一個整體；程序必須是嚴(yán)格的，程序的否定也就意味著儀式意義的消解。儀式的推進(jìn)過程中，儀式參與者的情感與活動與既定的程序相互結(jié)合，他們依據(jù)各自角色的特性忠實(shí)表演，使這項(xiàng)儀式活動得以完成，并從中感受儀式的內(nèi)涵。這也是農(nóng)村文化禮堂建設(shè)不斷規(guī)范各類禮儀活動的原因。以當(dāng)前農(nóng)村文化禮堂啟蒙禮的部分環(huán)節(jié)為例，學(xué)童必須先正衣冠，接著向老師行禮，再由老師點(diǎn)朱砂啟智。不同的身份承擔(dān)不同的職責(zé)，不同的環(huán)節(jié)都各具意義，先后秩序不可顛倒，從而組成一個完整的儀式。審判活動對程序的重視，正可以針對農(nóng)民漠視程序正義發(fā)揮作用。在儀式化的審判活動當(dāng)中，庭審程序不只是審判的操作規(guī)則，也是一種儀式表演。不論是案件當(dāng)事人，還是旁聽人員，他們都可以真切地感受到他們是一項(xiàng)儀式活動的直接參與者和表演者，而不是旁觀者，他們與庭審程序相互結(jié)合，共同推進(jìn)。也正是在與程序的相互結(jié)合中，參與者發(fā)現(xiàn)程序自身的價(jià)值，程序的每一個環(huán)節(jié)都承載著法律所要宣示的公平正義。例如庭審過程中，法官的位置處于正中，當(dāng)事雙方端坐在法官的兩側(cè)，根據(jù)法官的指示先后發(fā)言，違背法官的安排就會帶來消極的后果。無論原來是有長幼之別，還是有官民之分，此時在法律面前都是平等的主體，接受法律的公平審判?！胺擅媲叭巳似降取钡挠^念正是通過具體的程序呈現(xiàn)出來，并以可見的方式被參與其中的民眾所感知。通過參與者與法律程序的結(jié)合，參與者摒棄了對程序外在的工具性的理解，程序正是法律公平正義自身。

三

一直以來，人們更多關(guān)注巡回法庭所具有的便利性，而不重視它所具有的儀式教育性。之所以出現(xiàn)這種局面，一個重要原因在于農(nóng)村巡回法庭的開展缺少合適的活動場所。農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施條件有限，幾乎沒有專門的建筑用于審判活動，實(shí)踐當(dāng)中的巡回法庭常常以“露天法庭”、“田間法庭”、“馬背法庭”、“巡回審判車”等形式出現(xiàn)。就便利性而言，現(xiàn)有巡回法庭的實(shí)踐形式毫無疑問是有效的，但就上文所提及的神圣性而言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。事實(shí)上，儀式空間本身就是儀式的重要組成部分，部分巡回法庭由于場地設(shè)置過于隨意等原因，對審判活動的神圣性造成了負(fù)面影響，使其失去了應(yīng)有的儀式教育作用。

作為綜合性的文化活動場所，農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)為農(nóng)村巡回法庭的開展提供了合適的空間，更為巡回法庭實(shí)現(xiàn)儀式教育的功能提供了可能。在巡回法庭進(jìn)農(nóng)村文化禮堂活動當(dāng)中，禮堂的重要意義不僅僅在于禮堂之“禮”的舉行，也在于以禮堂之“堂”承載著禮堂之“禮”。當(dāng)前農(nóng)村文化禮堂的設(shè)施建設(shè)既突出地域風(fēng)格特色，但又不失統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；既美觀親民，但又不失莊重大方；具備開展審判活動的條件。更重要的是農(nóng)村文化禮堂作為行“禮”之“堂”，其所具備的莊嚴(yán)性與巡回法庭儀式化的審判活動所要求的神圣性內(nèi)在一致。

正如美國建筑學(xué)家約翰·拉斯金所說的那樣，“所有的建筑物不僅供人的軀體使用，還要對人的心靈施加影響?！苯ㄖ瑯邮撬枷胗^念的承載者，以其特有的建筑性格服務(wù)于不同的內(nèi)容表達(dá)，民眾通過直觀的建筑空間感知背后的意義世界。就法院建筑而言，所要展現(xiàn)的自然是法治的精神。法院建筑的風(fēng)格總體而言都是嚴(yán)謹(jǐn)穩(wěn)健，象征著法律的秩序；法院建筑的色彩總是顯得冰冷，寓意著法律人的理性和嚴(yán)肅；法院建筑的線條更多是筆直的，暗示著法律的公平公正。為襯托法律至上的權(quán)威地位，莊嚴(yán)肅穆也是法院建筑的基本特色。當(dāng)前我國法院建筑的設(shè)計(jì)，無論是源自西式建筑的羅馬柱，還是源自中國傳統(tǒng)的獬豸雕塑；無論是法院整體建筑龐大的體量，還是法庭里法官位置的“高人一等”，都是為了展現(xiàn)法律威嚴(yán)的基本形式。哪怕是法院門前高聳而上的臺階，都具有宣示法律威嚴(yán)的意味?！霸诖怪毕蚨壬希_階意味著上升，始發(fā)空間與目的空間的關(guān)系因此被塑造為等級關(guān)系。……‘臺階’作為象征物，既拉開法律場所與日常場所的距離，也將法律空間構(gòu)造為一種高于日常生活空間的特殊場所，需要以臣服、畏懼的心境對待?！彼械倪@一切，都在告訴進(jìn)入其中的人們，這是一個屬于法律的意義世界。建筑空間的性格與其中所開展的活動的性格在邏輯上應(yīng)該是統(tǒng)一的，儀式化的審判活動所具有的莊嚴(yán)性神圣性首先就是通過法院建筑的莊嚴(yán)性神圣性來烘托的。一旦人們置身于法院建筑之中，某種程度上意味著儀式活動已經(jīng)開始，因?yàn)槿藗兊那榫w已經(jīng)被帶入其中。

顯然，法院建筑所展示的空間性格在現(xiàn)有農(nóng)村巡回法庭是不具備的。巡回法庭的辦公設(shè)施和活動場所的選擇大多以簡易簡潔為主要原則，甚至是簡陋隨意。往往是在一個開放或半開放的空間，擺放數(shù)張簡單的桌椅，懸掛上法徽、橫幅等少數(shù)象征物，便構(gòu)成了一個審判場所。人們置身于其中，除了法徽等少數(shù)物品，無從感知法律所具有的莊嚴(yán)神圣，反而容易讓人產(chǎn)生不嚴(yán)肅不莊重的觀感。當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)開展審判活動，最能有效替代法院建筑的當(dāng)屬農(nóng)村文化禮堂。雖然農(nóng)村文化禮堂是包括開展娛樂活動在內(nèi)的綜合性活動場所，不同于法院建筑的單一功能，但是農(nóng)村文化禮堂作為農(nóng)民的精神家園，更是眾多儀式典禮的舉辦場所，使禮堂的建筑風(fēng)格不失莊重。除部分偏遠(yuǎn)農(nóng)村，農(nóng)村文化禮堂一般都具備必要的建筑規(guī)模，外觀宏偉大氣，不少文化禮堂更是周邊地區(qū)的標(biāo)志性建筑，展現(xiàn)著時代氣派。文化禮堂的名稱以及鮮紅的統(tǒng)一標(biāo)示均被置于禮堂外墻的顯著位置，明確告知自己的身份和屬性。走進(jìn)文化禮堂，不論是社會主義核心價(jià)值觀24個字，還是當(dāng)代浙江人共同價(jià)值觀，以及國旗等紅色元素都得到了充分的體現(xiàn)，醒目顯眼。農(nóng)村文化禮堂的建筑設(shè)計(jì)和空間布局都是沉穩(wěn)厚重，告訴置身其中的人們，這里是一個不同于人們?nèi)粘Ｐ鷩躺畹那f嚴(yán)場所，激發(fā)著人們積極向上的良好精神風(fēng)貌。顯然，農(nóng)村文化禮堂莊重的建筑性格為儀式化的審判活動渲染莊嚴(yán)神圣的氣氛提供了必要的基礎(chǔ)。當(dāng)審判活動置身于禮堂懸掛的國旗之下，象征著此時的禮堂已經(jīng)化身為國家權(quán)力的活動空間；當(dāng)審判活動映襯著禮堂墻上的“法治”二字，暗示著審判活動的價(jià)值追求；當(dāng)審判活動的審判區(qū)域置于禮堂的會臺之上，與底下的旁聽區(qū)域保持著適當(dāng)距離時，寓意著法律的崇高和威嚴(yán)；當(dāng)審判區(qū)域里法官的坐席被禮堂的燈光設(shè)備單獨(dú)照亮，突顯了法官正義裁判者的光輝形象。禮堂現(xiàn)場莊嚴(yán)肅穆的氣氛向人們傳遞的是法律的神圣，讓人們對法律心生敬畏，人們必須以最為嚴(yán)肅的心態(tài)去迎接這場審判活動。農(nóng)村文化禮堂以自身的莊重，有效改善了當(dāng)前巡回法庭現(xiàn)場設(shè)置過于簡陋的局面，更改變了人們原本參與巡回法庭時輕松隨意的心態(tài)。

同時，將巡回法庭請進(jìn)農(nóng)村文化禮堂，也可以為審判活動提供一個封閉的空間，避免當(dāng)前巡回法庭在開放的露天場所進(jìn)行所存在著的“司法廣場化”的弊端。儀式化的審判活動的一個特性是所有進(jìn)入儀式活動空間的參與者都扮演特定的角色，必須在法官的主導(dǎo)之下，嚴(yán)格按照庭審規(guī)則進(jìn)行。當(dāng)審判活動在露天場所進(jìn)行，意味著審判活動空間與非審判活動空間之間并沒有明確的空間隔離，整個審判活動是完全開放的，人員是可以自由流動的。因此，這個露天場所內(nèi)人員的身份是不清晰的，規(guī)則適用的空間范圍是不明確的，進(jìn)而可能導(dǎo)致整個儀式確定性的消解。例如，在法庭的審判過程中，如果旁聽人員擾亂審判秩序，法官可以依據(jù)規(guī)則將其驅(qū)離出法庭。然而在一個露天場所里，法官對此無法作出準(zhǔn)確區(qū)分。同時，法官作為整個審判活動的主導(dǎo)者，應(yīng)是中立理性的形象。當(dāng)審判活動在露天場所公開進(jìn)行，消解了個體身份的人們聚合在一起，情緒往往更容易張揚(yáng)，法官的情緒難免會受現(xiàn)場氣氛的干擾，影響自己中立理性的判斷。

司法的廣場化具有讓陽光照耀法律的美好寓意，但是存在諸多弊端，當(dāng)前“由司法的廣場化到司法的劇場化成為司法活動類型發(fā)展的一個趨向。”農(nóng)村文化禮堂便為巡回法庭提供了一個合適的“劇場”。首先，農(nóng)村文化禮堂作為一個封閉的場所，為審判活動隔離出了確定的活動空間，消除了上文所提及的開放場所的負(fù)面影響。其次，相比法院常見的法庭布局，禮堂作為一個“劇場”的布局更有利于儀式教育的進(jìn)行。常見的法庭布局審判區(qū)域與旁聽席相互區(qū)隔，但在高度上大都沒有區(qū)別。然而，農(nóng)村文化禮堂承擔(dān)著開展娛樂活動的功能，本身就是一個“劇場”，空間設(shè)置上不僅分為“舞臺”和“看臺”，而且兩者高度并不在一個水平面，往往“舞臺”高于“看臺”，以便觀眾觀看演出。巡回法庭在文化禮堂內(nèi)的空間布局，一般審判區(qū)域被置于舞臺，旁聽席被置于看臺。這樣，不僅有利于在審判區(qū)域與旁聽席之間保持適當(dāng)?shù)母綦x，同時當(dāng)法官、律師、當(dāng)事人在高高在上的舞臺（審判區(qū)域）上進(jìn)行儀式表演（審判活動）時，有利于下面看臺（旁聽席）上的觀眾觀看（學(xué)習(xí)），巡回法庭儀式教育的作用再次得以凸顯。

四

在全面推進(jìn)依法治國的今天，法律所具有的地位無需贅述。如何克服“無訟”思想的消極影響，提升農(nóng)民法治意識，在農(nóng)村地區(qū)樹立法律權(quán)威，是法治建設(shè)的一大重任。我們必須注意到，“無訟”思想的產(chǎn)生有自身歷史的合理性，從實(shí)際作用來看，所產(chǎn)生的積極影響和消極影響都是長期的客觀存在的。哪怕對于維系今天農(nóng)村社會的和諧穩(wěn)定，止?fàn)幭⒃A依舊有其自身的作用。正如費(fèi)孝通先生所說的那樣，“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！币虼耍谵r(nóng)民法治意識尚還薄弱的情況下，審判活動在農(nóng)村地區(qū)的大量開展的確有可能對當(dāng)?shù)氐纳鐣€(wěn)定造成沖擊。特別是在大庭廣眾之下，對贍養(yǎng)這類民眾較為敏感的案件進(jìn)行公開審判，并不利于人際間和諧關(guān)系的維系。從效果來看，也并不能直接起到提升農(nóng)民法治意識的作用。

農(nóng)村法治建設(shè)不可能一蹴而就，關(guān)鍵在于如何通過適當(dāng)?shù)慕逃绞?，逐步培育農(nóng)民的法治觀念。在農(nóng)民法治意識尚還薄弱的情況下，巡回法庭應(yīng)該選擇農(nóng)民相對不太敏感的案件進(jìn)行審判，避免農(nóng)民對審判活動的直接抵觸。鼓勵開展巡回法庭進(jìn)農(nóng)村文化禮堂活動，著重點(diǎn)就在于其無可比擬的儀式教育作用，而非個案的審判結(jié)果。在莊重的農(nóng)村文化禮堂里開展儀式化的審判活動，營造出神圣莊嚴(yán)的情境，以彰顯法律的權(quán)威和程序正義，從而喚起農(nóng)民對法律尊重和信任的情感。農(nóng)村文化禮堂法治文化的塑造，足以對農(nóng)民的法治觀念產(chǎn)生潛移默化的影響。

[注釋]

責(zé)任編輯：梁一群

[作者簡介]洪千里（1985-），華東師范大學(xué)哲學(xué)博士，浙江農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

[基金項(xiàng)目]2015年度浙江省社科規(guī)劃“高校思想政治工作”專項(xiàng)研究預(yù)立項(xiàng)課題“農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中的違建廟堂改造研究”、國家社科基金項(xiàng)目“農(nóng)村文化禮堂在培育社會主義核心價(jià)值觀中的重要作用研究”（課題號“15BKS044”）階段性研究成果。

[收稿日期]2016-01-06

[中圖分類號]D926.15

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1008-4479（2016）02-0087-06