徐麗霞

意識(shí)形態(tài)視閾下高校校園文化建設(shè)的基本原則

徐麗霞

意識(shí)形態(tài)不是價(jià)值中立的，它本質(zhì)上是一種價(jià)值觀，是一種立足于社會(huì)存在的價(jià)值規(guī)范形式，它所具有的維護(hù)、批判與教化功能決定了只要國(guó)家和階級(jí)存在，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)就不會(huì)停止。馬克思主義是我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本指導(dǎo)思想和主要內(nèi)容，高校校園文化是傳播主流意識(shí)形態(tài)的重要載體和前沿陣地，意識(shí)形態(tài)視閾下高校校園文化建設(shè)的基本原則要從馬克思主義理論的理論地位和本身特點(diǎn)出發(fā)，體現(xiàn)馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)與校園文化建設(shè)的相互促進(jìn)與發(fā)展。

意識(shí)形態(tài)；校園文化；馬克思主義；基本原則

“國(guó)家的發(fā)展始終伴隨著意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗與沖突。這是由意識(shí)形態(tài)本身具有的維護(hù)、批判與教化功能所決定的。只要存在社會(huì)主義制度和資本主義制度的共生共存，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)就不會(huì)停止”。［1］在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義是我們的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，也是我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要內(nèi)容和根本指導(dǎo)思想。高校校園文化作為我國(guó)社會(huì)文化的重要組成部分，是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)傳播的重要載體和前沿陣地，因此，立足當(dāng)代實(shí)踐，如何堅(jiān)持以社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)高校校園的文化思潮，探討構(gòu)建具有時(shí)代特征的大學(xué)校園文化建設(shè)的基本原則，從而使馬克思主義煥發(fā)出更為強(qiáng)大的生命力，已成為高校思想政治教育工作者亟待研究和解決的重要課題，也是當(dāng)代馬克思主義者無可回避的時(shí)代課題。

一、意識(shí)形態(tài)：演變、內(nèi)涵和功能

從意識(shí)形態(tài)概念的演變來看，首先使用“意識(shí)形態(tài)”概念的是法國(guó)觀念學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家特拉西，他最早于1796年在法國(guó)研究院的一次講話中首次使用這一概念。之后他在《意識(shí)形態(tài)的要素》一書中，全面闡述了他所理解的意識(shí)形態(tài)理論。特拉西用意識(shí)形態(tài)來指稱其徹底的感覺主義理論，試圖“通過‘從思想回溯到感覺’的方法，擯棄宗教、形而上學(xué)及其他各種權(quán)威性的偏見，在感覺的基礎(chǔ)上，重新闡發(fā)出政治、倫理、法律、經(jīng)濟(jì)、教育等各門科學(xué)的基本觀念”。［2］“作為政治上的共和主義者，特拉西反對(duì)拿破侖恢復(fù)帝制的理論和做法，因而他的學(xué)派被拿破侖輕蔑地稱之為‘意識(shí)形態(tài)家’?！保?］由于出于對(duì)自身利益的維護(hù)，拿破侖對(duì)意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)家們抱著指責(zé)和批判的態(tài)度。意識(shí)形態(tài)于是成為一個(gè)貶義詞。在特拉西之后，出于對(duì)無產(chǎn)階級(jí)利益的深切關(guān)注和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判態(tài)度，馬克思也在貶義態(tài)度上使用意識(shí)形態(tài)這個(gè)詞，突出地關(guān)注了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的作用，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中是無處不在的，并賦予意識(shí)形態(tài)不同于以往的嶄新的內(nèi)涵，就這一內(nèi)涵而言，學(xué)界一般認(rèn)為，“特指統(tǒng)治階級(jí)的代表統(tǒng)治階級(jí)利益的、為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治的觀念和意識(shí)”，并以此為基點(diǎn)，馬克思從此展開了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的探討和批判。必須指出，正如有些學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的，馬克思主要是從“存在論”、“功能論”視角，而不是“從科學(xué)主義”、“知識(shí)論”意義上考察意識(shí)形態(tài)的地位和作用，因?yàn)椤榜R克思的意識(shí)形態(tài)論不是為了顛倒虛假意識(shí)來獲致真理性認(rèn)識(shí)，更不是為了建構(gòu)一個(gè)一般社會(huì)認(rèn)識(shí)理論，而在于通過意識(shí)形態(tài)批判來揭示人類生存的狀況，并謀求這種生存狀況的改變”。［4］此后，意識(shí)形態(tài)概念，由一個(gè)貶義詞發(fā)展為泛指政治意識(shí)的中性詞，又逐步由一個(gè)中性的政治概念發(fā)展成為一個(gè)一般的思想文化概念。

我們知道，“意識(shí)形態(tài)是一個(gè)抽象、嚴(yán)肅而又敏感的概念，其自身起源、形成、演變和發(fā)展的歷史，簡(jiǎn)單來說，即有一個(gè)從純粹的學(xué)科概念到被賦予貶義的政治概念，又從一個(gè)貶義的政治概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)中性、肯定的概念的過程”。［5］而比較困難的是對(duì)意識(shí)形態(tài)的界定，學(xué)界對(duì)于“意識(shí)形態(tài)”的含義，可謂是意見雜陳。我們從馬克思主義理論出發(fā)，認(rèn)為“社會(huì)意識(shí)形態(tài)特指一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想體系，這種思想體系反映和代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益、需求和意志，是統(tǒng)治階級(jí)鞏固或改變一定的社會(huì)關(guān)系，聚合社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)與行為方向，鞏固其統(tǒng)治地位的重要工具”。［6］意識(shí)形態(tài)不是價(jià)值中立的，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有意識(shí)導(dǎo)向功能。

盡管不同使用者賦予意識(shí)形態(tài)不同的內(nèi)涵，但不論對(duì)意識(shí)形態(tài)作何理解，誰都不可否認(rèn)它是一個(gè)存在的歷史事實(shí)，它始終具有一定的社會(huì)功能。意識(shí)形態(tài)沒有終結(jié)，只要有國(guó)家和階級(jí)存在，就有意識(shí)形態(tài)。關(guān)于意識(shí)形態(tài)的功能，人們已形成比較接近的共識(shí)。通常認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有動(dòng)員作用、組織作用、引導(dǎo)等作用。也有學(xué)者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有社會(huì)整合作用、為政治統(tǒng)治提供合法性依據(jù)等功能。盡管說法有所不同，但意識(shí)形態(tài)所具有的一系列“維護(hù)、批判與教化”社會(huì)功能這一事實(shí)，是任何人都不能忽視的，這也是今天關(guān)注意識(shí)形態(tài)問題的主要緣由所在。

二、意識(shí)形態(tài)與高校校園文化的辯證關(guān)系

作為社會(huì)主義文化的重要組成部分，一般認(rèn)為，高校校園文化是一種以大學(xué)生為主體，以校園為主要空間，主要以課堂、宿舍和校園文化活動(dòng)為載體，反映大學(xué)生的思想價(jià)值觀念和行為方式的文化形態(tài)。高校校園文化與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)兩者之間存在著以下辯證關(guān)系：

首先，兩者具有共同的價(jià)值訴求。意識(shí)形態(tài)不是價(jià)值中立的，它本質(zhì)上是一種價(jià)值觀，是一種立足于社會(huì)存在的價(jià)值規(guī)范模式，是社會(huì)不同階級(jí)、群體和階層利益訴求的價(jià)值體現(xiàn)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的最終目的是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和廣大人民群眾的根本利益。而說到底，加強(qiáng)校園文化建設(shè)的目的和根本價(jià)值訴求是培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和廣大人民群眾的根本利益。這一價(jià)值訴求與具有價(jià)值導(dǎo)向性的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值訴求是完全一致的。高校校園文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)教育宣傳緊密結(jié)合在一起，必將引導(dǎo)和推動(dòng)高校青年學(xué)生形成對(duì)自己國(guó)家社會(huì)主流價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同和積極踐行。

其次，高校校園文化是傳播主流意識(shí)形態(tài)的重要載體。在當(dāng)今社會(huì)中，通過校園文化向高校學(xué)生傳播最新的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，已成為塑造和引導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值觀和行為方式的主要路徑。高校校園文化是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一塊重要傳播陣地。因?yàn)閺淖饔脵C(jī)制上看，意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是借助文化建設(shè)來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的“引導(dǎo)、整合和控制”。為了充分體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)作用，需要加大對(duì)不同主體的引導(dǎo)力度，才能讓主流意識(shí)形態(tài)逐漸內(nèi)化為人們共同的價(jià)值取向和行動(dòng)指南。高校校園文化的主體是大學(xué)生，大學(xué)生這一群體文化知識(shí)水平較高、思維活躍，這使得高校校園文化在中國(guó)社會(huì)具有很強(qiáng)的影響力，也非?；钴S。目前，以大學(xué)生為主體的校園文化處在思想文化傳播的前沿。因此，只有借助課堂教學(xué)、宿舍文化建設(shè)、校園社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)等不同校園文化的形式和途徑將馬克思主義的最新理論成果體現(xiàn)出來，才能讓高校學(xué)生將校園文化所倡導(dǎo)的精神和價(jià)值觀逐步內(nèi)化為個(gè)人的思想意識(shí)和行動(dòng)?？梢?，校園文化建設(shè)為主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為高校學(xué)生的自覺追求和行動(dòng)指南提供了現(xiàn)實(shí)的路徑，是意識(shí)形態(tài)傳播的重要載體和前沿陣地。

三、意識(shí)形態(tài)視閾下高校校園文化建設(shè)的基本原則

馬克思主義是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本指導(dǎo)思想和主要內(nèi)容，意識(shí)形態(tài)視閾下高校校園文化建設(shè)的基本原則，要從馬克思主義理論的理論地位和本身特點(diǎn)出發(fā)，體現(xiàn)馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)與校園文化建設(shè)的相互促進(jìn)與發(fā)展。

（一）把握主導(dǎo)權(quán)，以主流意識(shí)形態(tài)為引領(lǐng)的原則。以主流意識(shí)形態(tài)為引領(lǐng)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)是把握高校意識(shí)形態(tài)話語權(quán)和維護(hù)廣大人民群眾根本利益的基本要求，也是社會(huì)主義文化本質(zhì)的重要體現(xiàn)。這就要求高校校園文化建設(shè)要加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)，堅(jiān)持用馬克思主義理論和馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝當(dāng)代大學(xué)生，引導(dǎo)其樹立正確的價(jià)值觀。這有助于打破西方意識(shí)形態(tài)話語對(duì)大學(xué)生價(jià)值信念的不良影響，有助于增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力和向心力，有利于社會(huì)的穩(wěn)定。

毋庸置疑，西方資本主義國(guó)家從未放松過對(duì)社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的滲透，他們利用電視、網(wǎng)絡(luò)等一切可以利用的途徑和方式對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行思想宣傳和思想滲透，旨在竭力傳播資本主義的社會(huì)思想和價(jià)值觀念，并希望這種宣傳和滲透能在潛移默化中逐步實(shí)現(xiàn)其所期望達(dá)到的目的。這種意識(shí)形態(tài)滲透具有極強(qiáng)的隱蔽性，往往不經(jīng)意地走進(jìn)人們的精神世界，漸漸影響和引導(dǎo)人們的思想和行為。這種思想滲透已成為西方社會(huì)實(shí)現(xiàn)和維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的強(qiáng)有力的思想武器。自20世紀(jì)以來，曾有些西方學(xué)者打著“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的旗幟宣傳資本主義的“優(yōu)越性”和“不可超越性”，在我們看來，這只不過是西方學(xué)者強(qiáng)化西方意識(shí)形態(tài)的一種手段而已。事實(shí)上，意識(shí)形態(tài)所具有的“批判和維護(hù)功能”決定了，只要存在社會(huì)主義制度和資本主義制度，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)就不會(huì)停息，意識(shí)形態(tài)也就不可能“終結(jié)”。我們必須加大對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)的宣傳和教育，而絕不能簡(jiǎn)單接受現(xiàn)今流行的關(guān)于“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的觀點(diǎn)。

（二）面向現(xiàn)實(shí)世界，發(fā)展創(chuàng)新的原則。馬克思主義理論根植于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，它將自身視為一種開放性、探索性及未完成性的不斷發(fā)展的理論，是與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。面向?qū)嵺`使馬克思主義理論具備了自我發(fā)展、自我超越的機(jī)制，馬克思主義理論內(nèi)在生命力也就在于此。正是通過向現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的開放使馬克思主義理論不斷獲得了自己的理論主題和理論內(nèi)容。而且馬克思主義理論也不承認(rèn)自身是完備的、終極的理論。相對(duì)于永恒變動(dòng)的生活實(shí)踐，理論必須隨著現(xiàn)實(shí)生活的展開而開放自身，與時(shí)俱進(jìn)地、創(chuàng)造性地更新其內(nèi)容和形式。馬克思主義理論所具有的開放性和有限性本質(zhì)特征，決定了它始終是和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界相互作用和呼應(yīng)的發(fā)展著的理論。

從本質(zhì)上講，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)和代表的是廣大人民群眾的根本利益。然而，廣大人民群眾的利益不是一成不變的，不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)和要求，因此社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在特定的歷史時(shí)期總會(huì)表現(xiàn)出其時(shí)代特性。所以，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是否具有引導(dǎo)力和凝聚力，關(guān)鍵在于它是否隨著時(shí)代的變化發(fā)展，不斷維護(hù)和實(shí)現(xiàn)廣大人民的根本利益。因此社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也要向人們的生活實(shí)踐不斷敞開自身，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展自身，只有這樣才能不斷地體現(xiàn)和維護(hù)廣大人民群眾的利益。就社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)而言，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，就是馬克思主義在面向現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的過程中應(yīng)運(yùn)而生，這些理論就是與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，是體現(xiàn)和維護(hù)人民群眾利益的理論武器，是當(dāng)代的馬克思主義。

高校校園文化是傳播和鞏固社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的重要途徑，它總是與特定時(shí)期的政治主題和廣大人民群眾的根本利益有著直接和密切的關(guān)聯(lián)，總是服務(wù)于特定歷史時(shí)期的政治主題和廣大人民群眾的利益。簡(jiǎn)而言之，新中國(guó)成立以來，我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)先是經(jīng)歷了從突出政治批判性到服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大轉(zhuǎn)變，再到凸顯科學(xué)發(fā)展和服務(wù)構(gòu)建和諧社會(huì)的轉(zhuǎn)變。伴隨著我國(guó)意識(shí)形態(tài)的變遷，高校校園文化的發(fā)展從封閉走向開放，從單一到多樣，校園文化的意識(shí)形態(tài)功能走過了服務(wù)階級(jí)斗爭(zhēng)到服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)。高校校園文化意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮方式經(jīng)歷了從關(guān)注政治運(yùn)動(dòng)到更注重人的發(fā)展和關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)問題的人性化方向發(fā)展的歷程。［7］可見，高校校園文化建設(shè)的內(nèi)容主要是圍繞著馬克思主義理論教育為中心展開，但是這個(gè)馬克思主義是發(fā)展著的馬克思主義，是緊扣時(shí)代主題進(jìn)行理論的創(chuàng)新和話語更新的馬克思主義，它具有鮮活生命力和強(qiáng)烈的時(shí)代內(nèi)容。

馬克思主義理論的有限性和開放性本質(zhì)特點(diǎn)決定了社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)不是一成不變的，這就要求以主流意識(shí)形態(tài)為引領(lǐng)的高校校園文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，以增強(qiáng)時(shí)代感。與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代馬克思主義是先進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的指導(dǎo)思想和主要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)廣大人民群眾根本利益的思想保證和行動(dòng)指南，它對(duì)西方意識(shí)形態(tài)具有批判功能，是抵御西方意識(shí)形態(tài)進(jìn)攻的有力思想武器。作為主流意識(shí)形態(tài)重要載體的高校校園文化建設(shè)，要以當(dāng)代的馬克思主義為引領(lǐng)，在內(nèi)容上、形式上要?jiǎng)?chuàng)新，要注重內(nèi)容的時(shí)代性和形式的多樣性，使意識(shí)形態(tài)視閾下高校校園文化建設(shè)的內(nèi)容與形式與時(shí)俱進(jìn)，反映時(shí)代的精神和要求，體現(xiàn)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。這樣才能充分增強(qiáng)高校校園文化的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，才能增強(qiáng)大學(xué)生分辨、批判和抵御西方意識(shí)形態(tài)的能力。

（三）立足功能，批判與建構(gòu)相結(jié)合的原則。馬克思主義經(jīng)典作家在創(chuàng)立新理論之初就指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！保?］在馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判過程中，正是通過對(duì)不斷運(yùn)動(dòng)著的現(xiàn)存社會(huì)這一“原本”世界的研究和批判，以及對(duì)以前或同時(shí)代的思想家們所創(chuàng)造的概念和理論體系這一“副本”世界的研究和批判，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論的總結(jié)和概括，從而建構(gòu)起科學(xué)的唯物史觀理論體系，并形成對(duì)未來社會(huì)的展望，指引無產(chǎn)階級(jí)變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義理論本身是在批判的同時(shí)進(jìn)行建構(gòu)的理論，批判與建構(gòu)相結(jié)合是馬克思主義理論的又一個(gè)本質(zhì)特征。

多元文化沖突，多元價(jià)值激蕩的局面沖擊著高校校園文化，高校校園文化在發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能，用主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)社會(huì)思潮的過程中，面對(duì)各種非主流意識(shí)形態(tài)的沖擊、滲透和影響，對(duì)其進(jìn)行分析和批判是一種必然。在當(dāng)今多種社會(huì)制度特別是社會(huì)主義制度與資本主義制度對(duì)立并存的世界中，在進(jìn)行校園文化的建設(shè)過程中，充分宣傳和弘揚(yáng)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)各種錯(cuò)誤思潮和腐朽思想進(jìn)行分析和批判，是維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全和社會(huì)穩(wěn)定的重要手段。另一方面，在發(fā)揮高校校園文化的意識(shí)形態(tài)功能時(shí)，要重視意識(shí)形態(tài)和校園文化的建構(gòu)維度，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和推動(dòng)校園文化的建設(shè)能力。毋庸置疑，在高校校園文化意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮的過程中，面對(duì)各種社會(huì)思潮和非主流意識(shí)形態(tài)，我們要對(duì)其進(jìn)行批判，但這種批判絕不是簡(jiǎn)單的否定，而是用馬克思主義的辯證否定觀對(duì)之進(jìn)行分析和鑒別，從而吸收其中所包含的積極的有價(jià)值的思想因素，不斷充實(shí)和建構(gòu)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和校園文化建設(shè)的內(nèi)容和形式，才能使社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和校園文化建設(shè)緊跟時(shí)代發(fā)展，才能不斷提高意識(shí)形態(tài)視閾下高校校園文化建設(shè)對(duì)不良意識(shí)形態(tài)的批判和抵抗能力。

（四）根植現(xiàn)實(shí)，理論批判和實(shí)踐批判相結(jié)合的原則。在對(duì)資本主義社會(huì)批判的過程中，馬克思不僅強(qiáng)調(diào)理論批判的重要性，而且強(qiáng)調(diào)實(shí)踐批判的重要性，理論批判和實(shí)踐批判相結(jié)合是馬克思主義理論的重要特征。馬克思認(rèn)為，人來到世界上，不但呼吸物質(zhì)的空氣，也呼吸精神的空氣，而這種精神的空氣就是通過傳統(tǒng)和教育而接受的意識(shí)形態(tài)。但馬克思“沒有把意識(shí)形態(tài)當(dāng)成一種純粹主觀的幻想或毫無現(xiàn)實(shí)根基的謊言來看待，沒有把它當(dāng)成毫無用處的虛幻而對(duì)之置之不理，而是認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種現(xiàn)實(shí)的存在，只有用實(shí)際的手段消除產(chǎn)生它的社會(huì)現(xiàn)實(shí)才能真正消滅它”。［9］因?yàn)槿魏我庾R(shí)形態(tài)都有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，只要這種社會(huì)基礎(chǔ)不得到改變，意識(shí)形態(tài)就不會(huì)被克服。

意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判，即理論批判來消滅的，最重要應(yīng)得益于現(xiàn)實(shí)問題的解決而解決。正如馬克思、恩格斯指出的那樣：“意識(shí)的一切形式與產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來消滅的，而只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。”［10］今天各種社會(huì)思潮和多元文化的沖擊下，我們進(jìn)行校園文化建設(shè)時(shí)，馬克思、恩格斯所提出的這種解決意識(shí)問題的基本方法論是必須遵循的，即要最終解決意識(shí)問題，必須徹底解決滋生這種問題的現(xiàn)實(shí)根由。

［1］侯惠勤等.沖突與整合——如何認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義改革實(shí)踐過程對(duì)人們思想的影響［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：195.

［2］俞吾金.意識(shí)形態(tài)論［M］.上海：上海人民出版社，1993：25～26.

［3］［4］郁建興.意識(shí)形態(tài)：一種政治分析——馬克思意識(shí)形態(tài)概念新論稿［J］.東南學(xué)術(shù)，2002，（3）.

［5］劉海靜，張靜.思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能與社會(huì)思潮引領(lǐng)［J］.理論導(dǎo)刊，2008，（7）.

［6］邱柏生.論意識(shí)形態(tài)功能及其與思想政治教育價(jià)值的關(guān)系［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2007，（10）.

［7］楊松雷.建國(guó)以來我國(guó)意識(shí)形態(tài)變遷與思想政治教育發(fā)展邏輯［J］.理論月刊，2009，（10）.

［8］馬克思恩格斯全集（第47卷）［M］.北京：人民出版社，2004：64.

［9］徐麗霞.從發(fā)生學(xué)和功能學(xué)的視角對(duì)馬克思的意識(shí)形態(tài)理論的解讀［J］.蘭州學(xué)刊，2005，（4）.

［10］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：92.

責(zé)任編輯：鐘曉媚

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1673-5706（2016）01-0089-04

2014年度廣東省高校黨建研究課題“高校黨建與輿論引導(dǎo)互動(dòng)研究（2014GZZZB11）”階段性成果。

2015-10-15

徐麗霞，廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部副教授、博士