高　飛

提高思想政治教育有效性的關鍵

高飛

“以理服人”是馬克思主義理論鮮明的理論特質，同時，馬克思主義理論面對理論形態(tài)過于多樣性、繁雜性造成現(xiàn)代人理論認知、選擇困難，傳統(tǒng)的馬克思主義理論旨趣與現(xiàn)實狀況存在一定的落差，理論教育方式較為片面、單一等現(xiàn)實問題。通過增強理論和學術自信，敢于、善于與非馬克思主義理論論戰(zhàn)與交鋒；增強馬克思主義理論的解釋力和闡發(fā)力，加快馬克思主義理論大眾化；創(chuàng)新理論教育方法，提高理論教育方法科學性和藝術性等途徑來化解當代馬克思主義理論所遭遇的現(xiàn)實問題，更好的實現(xiàn)“以理服人”。

馬克思主義理論；思想政治教育；以理服人

習近平同志指出，“經濟建設是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”。馬克思主義理論作為我國革命和改革的指導思想，之所以具有持久的生命力，不僅在于其科學性，即馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，還在于其與時代發(fā)展的高度契合性，是“濃縮時代的精華”，是對時代發(fā)展的理論概括和總結。在傳播過程中，馬克思主義理論以批判、借鑒他人優(yōu)秀的理論成果為基礎，通過生動的話語表達，被廣大人民群眾理解、認同和接受。正是馬克思主義理論的這些特點，才使得“以理服人”成為馬克思主義理論鮮明的理論特質，正是馬克思主義理論的“以理服人”性，使馬克思主義理論“一經掌握群眾，也會變成物質力量”。也正是在馬克思主義理論指導下，才上演了20世紀轟轟烈烈的工人階級和無產階級運動，使馬克思主義理論成為學術史上經久不衰的理論之一。

一、“以理服人”是馬克思主義理論鮮明的理論品質

“以理服人”是指某一理論或學說能夠被廣泛接受、認同和信服，使人自覺地以這種理論作為自己價值判斷的標準，并進而在這種理論的指導下開展社會實踐活動。之所以說“以理服人”是馬克思主義理論鮮明的理論品質，在于：

首先是因為馬克思主義理論是在對各種理論進行批判和揚棄的基礎上建立起來的，是在相對開放的理論生成環(huán)境中發(fā)展起來的。它的形成自始至終都受到各種非馬克思主義理論的糾纏和詰難，以馬克思、恩格斯為代表的馬克思主義者通過與同時代的理論家激辯和斗爭中，通過在各種社會實踐活動的檢驗中，證明了馬克思主義理論的科學性和正確性。馬克思通過對黑格爾《法哲學原理》的批判，指出了“不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家”的論斷；[1]針對鮑威爾提出物質的實體（普通的人民群眾）是精神發(fā)展的重要障礙，并直接導致了法國大革命失敗的論調，馬克思認為，“歷史上的活動和思想都是‘群眾的’思想和活動”。[2]正是馬克思始終站在理論交鋒的第一線，對各種理論敢于、善于提出質疑、批判和回擊，才使得馬克思主義不僅經受住不同理論的詰難，更能經受住實踐的檢驗。就是說，馬克思主義“以理服人”理論特質，不是依靠權威性建立起來的，更不是在封閉的環(huán)境中冥想、創(chuàng)造出來的，其理論構成不是某種神秘的、不可捉摸的概念、體系的封閉推演，而是建立在活生生的社會實踐基礎上，這就為馬克思主義的“以理服人”性奠定了基礎。

其次，馬克思主義“以理服人”理論特質在于抓住了“人的本身”。馬克思主義理論之所以能夠被廣大的人民群眾所接受、認同和信服，就在于馬克思主義理論能夠抓住“人的本身”。這里的“人的本身”是指馬克思主義理論能夠站在廣大人民群眾階級立場上，“想群眾之所想，說群眾之想說”，自始至終代表最廣大人民的利益，表達人民切身的利益。因為馬克思、恩格斯及其理論的后繼者始終堅持“人并不是抽象的棲息在世界之外的東西。人就是人的世界，就是國家、社會”。[3]馬克思主義正是通過把哲學從“天上拉回人間”，使理論不再糾纏于概念、體系，使其不再著眼于虛無的“人性”，不再使廣大人民群眾的希望寄托于“上帝和來生”，而是關注自身現(xiàn)實的生活與社會，通過自身的社會實踐來改變自身命運和實現(xiàn)全人類的解放。同時歷史唯物主義的確立，把社會歷史發(fā)展的主體歸結為人尤其是廣大的勞動人民群眾，這樣，革命的理論才能夠被廣大的人民群眾所掌握，才能在馬克思主義理論的指導下，轉化為物質的力量，為自身和全人類的解放而斗爭。正因為馬克思主義的“以理服人”的理論特質，始終代表最廣大人民群眾的根本利益，才能說服中國先進的知識分子使其選擇并竭力宣傳馬克思主義理論，從而使馬克思主義被中國廣大的無產階級所掌握，并以之指導中國的民族獨立、解放和社會主義現(xiàn)代化建設。

再次，馬克思主義理論的“以理服人”理論特質在于其理論話語生成、表達的生活性。通過通俗易懂的生活化語言表達馬克思主義理論深奧的原理，是馬克思主義理論“以理服人”的重要彰顯。馬克思主義理論雖然誕生在以抽象、思辨見長的德國，但是以馬克思、恩格斯為代表的馬克思主義理論家，并沒有像黑格爾等哲學家那樣，采用高度抽象、不易理解的話語來表達、論證其思想，而是采用生活化、生動化的語言，通過論證、敘事甚至是詩歌來表達其思想，如在《共產黨宣言》中，馬克思把共產主義比作幽靈。以毛澤東、鄧小平為代表的中國馬克思主義理論者，更是通過通俗易懂的話語來表達、闡發(fā)馬克思主義的基本原理，促進馬克思主義理論中國化。例如毛澤東用敵、友來區(qū)分中國不同的階級，“我們要分辨真正的敵友，不可不將中國社會各階級的經濟地位極其對革命的態(tài)度，做一個大概的分析。”[4]鄧小平用“小康”、“社會主義精神文明”表達社會主義初級階段要達到的物質、精神水平等。正是以馬克思、毛澤東等為代表的一批馬克思主義理論家，通過生活化、生動性的話語表達，使深奧、思辨的馬克思主義哲學理論被廣大的基層民眾所知曉、理解，使廣大民眾對馬克思主義理論做到真學、真會和真用，有效地指導中國的革命、改革。

二、馬克思主義理論“以理服人”的現(xiàn)實困境

隨著人們社會實踐活動不斷擴大，尤其是我國改革發(fā)展的廣度、深度不斷加深，加之社會環(huán)境的復雜、多變性，馬克思主義理論“以理服人”的理論特質遇到了一定的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)主要有：

一是理論形態(tài)的多樣性、繁雜性造成現(xiàn)代人理論認知、選擇困難。改革開放以來，伴隨著我國融入全球化程度日益加深，諸如“民主社會主義”、“新自由主義”、“歷史虛無主義”等不同的思想理論、價值形態(tài)也傳入我國，并在一定范圍內通過不同的媒介得到傳播。這些理論往往通過設置貌似符合邏輯的理論命題來迷惑民眾，甚至我國一些學者、官員也被其所迷惑。這些理論，通過采用較為流行的“民主”、“自由”等學術話語，通過精細的理論包裝，呈現(xiàn)在世人面前，往往帶有很大的迷惑性。由于普通民眾認知水平、理論素養(yǎng)有限，不能科學、辯證地分清各種理論的真?zhèn)?、對錯，僅憑感覺來判斷某些理論和思潮。尤其是在新媒體時代，各種理論、思潮通過炒作熱點、“網(wǎng)絡大V”的推送被人們所熟知，導致普通民眾對某些理論是片面性、碎片化的了解，根本不知道來龍去脈和前因后果，極容易被不科學的理論所迷惑、說服，甚至作為自己價值評判的標準。一些教育者打著學術自由的幌子，對西方的學科理論不進行選擇、批判，不顧及青年學生的認知、接受和辨別能力，甚至把一些理論界、學術界尚有爭議、不成熟的學術觀點傳授給學生，不僅造成他們對理論認知、選擇的困難，甚至造成青年學生思想的混亂，引發(fā)社會動蕩。

二是傳統(tǒng)的馬克思理論旨趣與現(xiàn)實狀況存在一定的落差。馬克思主義理論誕生一百多年來，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思、恩格斯等理論家雖然科學揭示了社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，但是社會發(fā)展變化出現(xiàn)的新情況、新問題是他們沒有預料到的。比如信息技術發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)、資本主義制度的頑強生命力以及其自我調適能力等，這都出乎馬克思、恩格斯等理論家當年的預料和設想。針對經典的馬克思主義理論出現(xiàn)的解釋力減弱、說服力降低的情況，我們要以社會實踐發(fā)展為源泉和檢驗標準，在馬克思主義基本原理的基礎上不斷充實、創(chuàng)新和闡發(fā)馬克思主義理論，讓其不斷煥發(fā)出新的生命力，使馬克思主義理論彰顯其時代性。同時，馬克思主義理論之所以出現(xiàn)說服力下降的情況，與新中國成立后一段時期內黨領導人民在學習、領會、宣揚和運用馬克思主義理論出現(xiàn)的一些錯誤有關。一段時期內，我國在馬克思主義理論的學習、領會、宣揚和運用過度教條化，對馬克思、恩格斯所描述的社會主義、共產主義的理解過度庸俗化，諸如在宣揚時把共產主義說成“一大二公”等。但是馬克思早就在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，“共產主義作為否定的否定的肯定，因此它是人的解放和復原的一個現(xiàn)實的，對下一段歷史發(fā)展說來是必然的環(huán)節(jié)。共產主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是這樣的共產主義并不是人類發(fā)展的目標，并不是人類社會的形式”。[5]馬克思在這里把“共產主義”闡發(fā)和理解為人的“自由和全面發(fā)展”的一個階段，而且馬克思同時指出，“對未來的革命的行動作純學理的、必然是幻象的預測，只會轉移對當前斗爭的注意力”?！靶滤汲钡膬?yōu)點恰恰在于我們不想教條式地預測未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！盵6]因此，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”。[7]教條化甚至是庸俗化理解馬克思主義理論，必定導致理論與現(xiàn)實的一定背離，減弱馬克思主義理論的“以理服人”性。

三是理論教育方式較為片面、單一。通過一定的理論教育，使廣大的人民群眾知曉、了解馬克思主義的正確性和科學性，是實現(xiàn)馬克思主義理論“以理服人”的前提。但是采取何種理論教育方法以適應現(xiàn)代人的接受習慣，是至關重要的。長期以來，在馬克思主義理論教育方法上，片面、過度使用“灌輸”教育法，在教育形式上過多采用會議、文件等形式，在教育話語上還是采用“革命性”的批判話語，導致人們對接受馬克思主義理論教育有一定的排斥心理，并在一定程度上影響了人民群眾對馬克思主義理論認同，使一部分群眾甚至是青年學生、黨員干部認為馬克思主義理論是“假、大、空”，馬克思主義理論教育是“多此一舉”，馬克思主義信仰是“空中樓閣”，而使一部分黨員干部“嘴上講馬列，心里信鬼神”。尤其是在信息化和全媒體時代，人們了解、掌握的理論信息更加多元化、信息來源渠道更加多樣化，片面、單一的理論教育方法和形式已經不能適應人們接受理論教育的需要。馬克思主義理論如果不通過正確的方法、合適的途徑讓人民群眾了解、認同和運用，那理論中蘊含的精神力量也就不能得到激發(fā)和釋放，也就不能形成人改造社會實踐活動的精神動力。時下，社會風氣浮躁，人們學習理論的功利性大大增強，要求“理論要新、見效要快”，這就給馬克思主義理論大眾化提出了新的難題。馬克思主義理論者如果不能保持高度的理論自覺，如果不改變傳統(tǒng)的理論教育方法和形式，馬克思主義理論就有被邊緣化的風險，甚至被新的理論、學說所覆蓋。人民群眾一旦對馬克思主義理論失去興趣，早先建立的對馬克思主義理論的認同一旦解構，重建對其認同就會異常艱難。

三、強化馬克思主義理論“以理服人”的應有之道

強化馬克思主義理論“以理服人”的理論特質，充分發(fā)揮馬克思主義理論的巨大力量，就需要敢于面對出現(xiàn)的新問題，不斷推進和增強馬克思主義中國化和大眾化，改善理論教育方法，最終重塑、增強馬克思主義理論“以理服人”的理論特質。

一是要增強理論和學術自信，敢于、善于與非馬克思主義理論論戰(zhàn)與交鋒。新形勢下，要實現(xiàn)馬克思主義理論的“以理服人”，使廣大人民群眾對馬克思主義理論做到接受、認同和信服，就要增強馬克思主義理論本身的學術自信，并敢于、善于與非馬克思主義理論論戰(zhàn)和交鋒。馬克思主義理論者的理論和學術自信，一方面來源于馬克思主義理論本身，即馬克思主義理論揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律性，是科學、正確的理論，另一方面來源于在馬克思主義理論指導下取得的豐碩成果，尤其是在其指導下中國革命的勝利和改革開放的偉大實踐。“在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義?！盵8]因此，對馬克思主義理論的學術自信，不是盲目、不切合實際的自信，而是基于實踐活動?？梢哉f，世界上沒有任何其他理論能夠像馬克思主義理論這樣，發(fā)生如此巨大的作用，產生如此廣泛影響。增強對馬克思主義理論和學術自信，就是增強對中國特色社會主義道路和具有中國特色的社會主義制度的自信。不可否認，當前有各種非馬克思主義理論充斥著理論界、學術界，對于理論問題和難點，對于其他理論提出的詰難，只有不回避、不退縮，敢于同各種非馬克思主義理論論戰(zhàn)與交鋒，在論戰(zhàn)與交鋒中詳細、系統(tǒng)闡述馬克思主義理論觀點，并指出其他理論的不足和錯誤之處，只有這樣，才能化解對馬克思主義理論的懷疑、詰難，同時吸收其他理論的可取之處，不斷促進馬克思主義理論自我豐富和完善。

另外，馬克思主義理論工作者，不僅敢于與非馬克思主義理論進行論戰(zhàn)與交鋒，還善于與其論戰(zhàn)與交鋒。長期以來，西方國家利用形成和掌握的理論話語優(yōu)勢，通過各種途徑和載體攻擊和詆毀馬克思主義理論的正當性和科學性，借此攻擊中國共產黨的合法地位和具有中國特色的社會主義道路。這就要求，馬克思主義理論工作者，不僅要研究好、研究透馬克思主義理論，更要對其他理論了解，做到“知己知彼”，才能“百戰(zhàn)不殆”。同時增強在網(wǎng)絡和全媒體環(huán)境下運用互聯(lián)網(wǎng)技術和多媒體的能力，不斷增強馬克思主義理論在現(xiàn)實與虛擬場域的存在，使馬克思主義理論不僅能夠指導新時期我國社會的改革發(fā)展實踐，同時能夠領航人文社會科學的發(fā)展。只有這樣，才能不斷增強馬克思主義理論“以理服人”的理論特質，也才能增強人民群眾的理論自信、制度自信和道路自信。

二是要增強馬克思主義理論的解釋力和闡發(fā)力，加快馬克思主義理論大眾化。增強馬克思主義理論的解釋力和闡發(fā)力就是使馬克思主義理論能對當前中國社會改革和發(fā)展實踐過程中遇到的理論以及現(xiàn)實問題，“答疑解惑”，比如在改革開放初期對“社會主義本質”、“市場經濟姓資姓社”的精彩解釋和闡發(fā)，只有這樣才能清楚黨員干部和人民群眾的理論困擾，使他們以更加積極的熱情投入社會主義現(xiàn)代化建設的偉大事業(yè)中。要增強馬克思主義理論的解釋力和闡發(fā)力，要增強馬克思主義理論的學理性，就要求馬克思主義理論工作者不斷加強對馬克思主義經典著作的研讀，加強對馬克思主義理論發(fā)展史的研究，堅持實事求是的立場和觀點，不能“望文生義”，更不能“斷章取義”，完整、準確地理解馬克思主義理論。同時，要不斷加深對中國實際情況的了解，深入農村、工廠等基層調研，理論研究與實際相結合，不斷增強理論對社會現(xiàn)實的關照。

實現(xiàn)馬克思主義理論大眾化，不僅要求馬克思主義理論與中國的具體實際相結合，即實現(xiàn)馬克思主義理論中國化，還要使人民群眾自覺養(yǎng)成用馬克思主義的世界觀和方法論來看待、分析和解決在社會實踐和生活中遇到的問題，提高馬克思主義理論大眾化水平?！靶麄魉枷牍ぷ骶褪且柟恬R克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎?！盵9]由于馬克思主義理論的豐富性和一定的抽象性，使得馬克思主義理論不易被人民群眾讀懂和掌握。因此，通過精煉的話語對馬克思重要的原理進行高度概括，并用現(xiàn)代化、生活化的語言加以闡發(fā)，才能增強馬克思主義理論的吸引力。這就要求馬克思主義理論者不僅要研究馬克思主義理論，還要深入研究中國的傳統(tǒng)文化，以中國的傳統(tǒng)文化為載體，通過具有中國特色的話語表達、言說習慣來解釋和闡發(fā)馬克思主義理論，才能增強馬克思主義理論的“以理服人”性。

三是要創(chuàng)新理論教育方法，提高理論教育方法的科學性和藝術性。創(chuàng)新理論教育方法，提高理論教育方法的科學性和藝術性，是提高馬克思主義“以理服人”性的關鍵。創(chuàng)新理論教育方法的科學性就是針對不同的理論教育對象，提高理論教育的區(qū)分度。簡而易之，就是針對不同年齡段、不同職業(yè)的社會群體進行馬克思主義理論教育。在當前的馬克思主義理論教育中，不太注重受教育者尤其是學生的接受能力和習慣，從小學到大學甚至是研究生教育階段，都以一種教育形式尤其是“理論灌輸”的形式來傳授馬克思主義理論，一些中學教師對馬克思主義理論“吃不透、講不清”，講解、傳授馬克思主義理論簡單化、庸俗化，使學生對馬克思主義理論的了解和掌握化解為簡單的詞句，認為馬克思主義理論就是“物質意識”，就是“矛盾發(fā)展”。這種理論教育方法，不僅沒有起到理論教育的效果，反而引起學生的抵觸心理，不僅沒有為以后大學階段開展的馬克思主義理論教育奠定基礎，反而使學生對馬克思主義理論的學習和掌握成為“夾生飯”，學生學習馬克思主義理論興趣不高，甚至用其他理論形態(tài)來質疑馬克思主義理論。

因此，要通過不同的方法和途徑推進馬克思主義理論教育，以提高馬克思主義理論“以理服人”的效果。這就要求馬克思主義理論教育者不僅要區(qū)分不同的理論教育對象，尤其是要加強對黨員干部、青年學生對馬克思主義理論的接受、認同和信服。通過轉變“權威式”、“灌輸式”理論教育模式，轉換“革命式”“夸張式”的理論話語表達，改進“口號式”、“標語式”理論宣傳方式，增強“隱性教育法”、“生活教育法”的應用，來提高理論教育方法的科學性和藝術性，實現(xiàn)馬克思主義理論在廣度、深度的“以理服人”。

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：763.

[2]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：10.

[3][6]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：452；416.

[4]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：3.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1972：131.

[7]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：681.

[8]習近平在十八屆中共中央政治局第一次集體學習時的講話[EB/OL].http://news.xinhuanet.com /2012-11/19/c_123967017.htm.

[9]中央文獻研究室、中國外文局編.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：153.

責任編輯：李 彥

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A

1673-5706（2016）06-0089-05

國家社科基金“思想政治教育根源問題研究”（13CKS043）階段性成果。

2016-04-14

高飛，武漢大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)2014級博士研究生。