陳新華

試論社會(huì)學(xué)在中國(guó)的起源

陳新華

社會(huì)學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生是西學(xué)東漸的結(jié)果，由維新派的康有為、梁?jiǎn)⒊絿?yán)復(fù)再到早期的留日生群體，社會(huì)學(xué)的傳播隨著傳播陣容的嬗變，經(jīng)歷了由間接、零星的介紹到逐漸專(zhuān)業(yè)、深入的引進(jìn)，由不中不西到以西觀(guān)中，由一鱗半爪到全面系統(tǒng)的變化。某種程度上也體現(xiàn)了近代以來(lái)西學(xué)引進(jìn)的流變軌跡。

群學(xué)；社會(huì)學(xué)；西學(xué)東漸

在19世紀(jì)的學(xué)術(shù)史中，社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展以及知識(shí)體系的學(xué)科化、專(zhuān)門(mén)化無(wú)疑是可以大書(shū)特書(shū)的內(nèi)容。而作為一門(mén)19世紀(jì)才有的學(xué)科，是自發(fā)產(chǎn)生也好，引進(jìn)舶來(lái)也罷，就“扶新業(yè)以濟(jì)世危”這一點(diǎn)而言，其由西方到東方的最初動(dòng)因，卻是有著內(nèi)在的一致性。從嚴(yán)復(fù)到康、梁再到早期的留日生群體，正是在“救亡圖存”的時(shí)代背景下，社會(huì)學(xué)逐漸得以在中國(guó)落地生根，成長(zhǎng)為一門(mén)新興的學(xué)科。

一

如同談?wù)撐鞣缴鐣?huì)思想，其源頭須從古希臘說(shuō)起一般，中國(guó)的社會(huì)思想，也可遠(yuǎn)溯到古代的諸子百家。但要論中國(guó)社會(huì)學(xué)思想的產(chǎn)生，卻是近代以來(lái)西力東侵而后西學(xué)東漸的結(jié)果。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)催醒了清王朝的天朝迷夢(mèng)，閉關(guān)自守被迫變成了門(mén)戶(hù)大開(kāi)。面對(duì)此“數(shù)千年未有之大變局”，先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始探索自強(qiáng)的出路。首先做出回應(yīng)的是曾國(guó)藩、李鴻章等洋務(wù)大員，他們從器物上感覺(jué)不足，認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該接受西洋文化之軍事部分，于是發(fā)起了引進(jìn)西洋武器、學(xué)習(xí)外國(guó)軍事技術(shù)、發(fā)展軍事工業(yè)、推進(jìn)國(guó)防近代化的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。1894年甲午戰(zhàn)敗，宣告了從器物層圖自強(qiáng)的失敗。“西方和新興日本的力量顯然不只是軍事技術(shù)問(wèn)題，也許甚至是超出了直接與軍事考慮相關(guān)的機(jī)械工業(yè)和商業(yè)的問(wèn)題。在西方的工業(yè)和軍事力量中是否深深包含著西方社會(huì)整個(gè)政治、法律和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的原因？”[1]甲午一役后的討論顯然已涉及制度層面，并為進(jìn)化論的社會(huì)學(xué)準(zhǔn)備了適宜的語(yǔ)境。具體落實(shí)到實(shí)踐，便是維新派的改良變法運(yùn)動(dòng)。以康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同為首的維新派談新書(shū)、學(xué)西學(xué)，力主實(shí)行資本主義政治改革，西學(xué)東漸終于成為大勢(shì)所趨。發(fā)生于晚清中國(guó)這一由“西器東漸”而“西制東漸”而“西學(xué)東漸”的過(guò)程，自有其循序漸進(jìn)的內(nèi)在理路，而梁?jiǎn)⒊瑒t視之為中國(guó)的覺(jué)悟和學(xué)問(wèn)進(jìn)步的三個(gè)時(shí)期。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“從文化根本上感覺(jué)不足”的第三期的種子，直接由第二期播植下來(lái)，而第二期“學(xué)問(wèn)上最有價(jià)值的出品，要推嚴(yán)復(fù)翻譯的幾本書(shū)，算是把19世紀(jì)主要思潮的一部分介紹進(jìn)來(lái)，可惜國(guó)里的人能夠領(lǐng)略的太少了”[2]。嚴(yán)譯名著最有名的，首推以《群學(xué)肄言》名之的斯賓塞代表作《社會(huì)學(xué)研究》，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)之為“學(xué)問(wèn)上最有價(jià)值的出品”，足見(jiàn)維新派領(lǐng)袖對(duì)社會(huì)學(xué)的重視，這種重視，還不僅是在學(xué)問(wèn)層，更有其政治層的另一重立說(shuō)。

西方社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生，是出于解決新興資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需要，其前提是對(duì)現(xiàn)行社會(huì)的肯定。社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人法國(guó)的實(shí)證哲學(xué)家孔德在風(fēng)雨如晦的大革命動(dòng)蕩中寫(xiě)作《實(shí)證哲學(xué)教程》，目的是要“創(chuàng)立一種像過(guò)去神學(xué)思想體系支配社會(huì)秩序那樣支配現(xiàn)時(shí)社會(huì)秩序的科學(xué)思想體系”。[3]這種思想無(wú)疑適應(yīng)了中國(guó)維新派改良社會(huì)的需要。孔德之后，斯賓塞“適者生存”的社會(huì)進(jìn)化論對(duì)于急需為改革立論，追求富國(guó)強(qiáng)民、自強(qiáng)保種的變法維新人士來(lái)說(shuō)，它打破了數(shù)千年的“天不變，道亦不變”的封建統(tǒng)治思想，為反對(duì)封建君主專(zhuān)制和社會(huì)變革提供了理論依據(jù)，從“西制東漸”到“西學(xué)東漸”，社會(huì)學(xué)被維新派當(dāng)作變法的思想武器引進(jìn)到中國(guó)，并據(jù)其炮制了自己的理論。梁?jiǎn)⒊?896年發(fā)表的《變法通議》即是由此而生。

除了為改革立論，社會(huì)學(xué)之所以能在19世紀(jì)末順利引進(jìn)，還因其關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的學(xué)科精神恰與晚清以來(lái)通經(jīng)致用的啟蒙思潮相合拍。西力東侵不僅帶來(lái)了歐風(fēng)美雨，也帶動(dòng)了晚清學(xué)術(shù)界治學(xué)風(fēng)氣的變遷。中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)思潮起于明末，黃宗羲、顧炎武等憂(yōu)世傷時(shí)，認(rèn)為明朝滅亡是學(xué)者的大恥辱，于是拋棄空談心性的宋明理學(xué)，專(zhuān)講經(jīng)世致用。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》的講義正是以此論起，認(rèn)為17、18、19世紀(jì)三百年的學(xué)術(shù)思潮是對(duì)宋元明三朝六百年道學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)動(dòng)，“總而言之，這三百年學(xué)術(shù)界所指向的路，我認(rèn)為是不錯(cuò)的——是對(duì)于從前很有特色而且有進(jìn)步的，只可惜全部精神未能貫徹。以后憑籍著這點(diǎn)成績(jī)擴(kuò)充蛻變，再開(kāi)出一個(gè)更切實(shí)更偉大的時(shí)代，這是我們的責(zé)任”。[4]

務(wù)實(shí)思潮的屢起屢伏，未能貫徹，最主要是清朝乾嘉時(shí)期的文網(wǎng)太密、考證大興。乾嘉時(shí)期統(tǒng)治中國(guó)學(xué)術(shù)界的為崇尚考證的漢學(xué)。士人多不問(wèn)政事，皓首窮經(jīng)，從事經(jīng)書(shū)的箋釋、史料之搜捕鑒別、訓(xùn)詁、?？?、辨?zhèn)巍⑤嬝?，“家家許鄭，人人賈馬，東漢學(xué)燦然如日中天”[5]正是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界寫(xiě)照。而到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，危機(jī)日益深重，所謂國(guó)事日非，人心思變，“超漢學(xué)”、“超宋學(xué)”的經(jīng)世致用觀(guān)念至此復(fù)活，中國(guó)學(xué)術(shù)重新走向務(wù)實(shí)思潮。這其中，龔自珍、魏源破除漢學(xué)專(zhuān)制、回歸經(jīng)世之學(xué)在前，康有為、梁?jiǎn)⒊χ髯兏?、發(fā)揮微言大義的今文經(jīng)學(xué)、導(dǎo)引西方學(xué)術(shù)在后。學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變、世風(fēng)推移，實(shí)證的西方社會(huì)學(xué)既接近于中國(guó)晚清學(xué)術(shù)界對(duì)宋明理學(xué)的反動(dòng)、乾嘉考據(jù)的疏離而走向?qū)嵺`主義的思潮，也符合變法維新人士從中國(guó)“天人合一”、“體用不二”的觀(guān)念范式出發(fā)，為改革立論所急需的理論支持，[6]于是在西力東侵、自強(qiáng)圖新的大背景下，作為西學(xué)東漸、文化交匯的產(chǎn)物出現(xiàn)于中國(guó)。

二

社會(huì)學(xué)最初引進(jìn)中國(guó)被稱(chēng)為“群學(xué)”，這是眾所周知的事實(shí)。但“群學(xué)”一詞究竟為何人所創(chuàng)、社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)起始于何年，學(xué)術(shù)界歷來(lái)存在不少筆墨官司。孫本文在《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為“我國(guó)社會(huì)學(xué)在初輸入時(shí)尚有‘群學(xué)’或‘人群學(xué)’之稱(chēng)……初用‘群學(xué)’之名者為康有為氏?？凳嫌谇骞饩w十七年（1891）講學(xué)于廣州長(zhǎng)興里之萬(wàn)木草堂號(hào)為長(zhǎng)興學(xué)舍……而經(jīng)世之學(xué)列有‘群學(xué)’之名”。[7]劉緒貽指出“1891年康有為在廣州長(zhǎng)興里萬(wàn)木草堂講學(xué)時(shí)，第一次把群學(xué)與政治學(xué)原理學(xué)等并列為課程，群學(xué)即社會(huì)學(xué)?！盵8]楊雅彬也以為，“在萬(wàn)木草堂的教學(xué)中，社會(huì)學(xué)被列入教學(xué)內(nèi)容之一。”[9]

一些學(xué)者就康有為在萬(wàn)木草堂講授的“群學(xué)”是否為社會(huì)學(xué)提出疑問(wèn)。丁乙在《西方社會(huì)學(xué)初傳中國(guó)考》一文中就萬(wàn)木草堂所授群學(xué)、譚嗣同《仁學(xué)》一書(shū)中所提社會(huì)學(xué)以及梁?jiǎn)⒊墩f(shuō)群自序》中所論“群學(xué)”等史實(shí)作詳盡考證后指出，戊戌變法時(shí)期，康有為等人“確有他們的一套‘群學(xué)’理論，也確實(shí)在社會(huì)上公開(kāi)廣泛地宣傳過(guò)這套理論。可是，與其說(shuō)這是初傳中國(guó)的西方社會(huì)學(xué)，毋寧說(shuō)這只是康梁譚他們自己的‘群學(xué)’”，盡管他們的西學(xué)水平在當(dāng)時(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)逾常人，但“從引進(jìn)一門(mén)西方完整學(xué)說(shuō)的意義上來(lái)觀(guān)察，卻不得不說(shuō)還未免極其有限，遠(yuǎn)為不足?！盵10]

康有為本人對(duì)“群學(xué)”一詞的解釋?zhuān)頌榈茏拥牧簡(jiǎn)⒊凇墩f(shuō)群》的“自序”中有過(guò)追述：[11]啟超問(wèn)治天下之道于南海先生。先生曰：“以群為體，以變?yōu)橛?。斯二義立，雖治千萬(wàn)年之天下可已?！眴⒊嚷允鏊?，作《變法通議》。乃思發(fā)明群義，則理奧例賾，苦不克達(dá)。既乃得侯官?lài)?yán)君復(fù)之治功《天演論》，瀏陽(yáng)譚君嗣同之《仁學(xué)》，讀犁然有當(dāng)于其心。悼天下有志之士，希得聞南海之緒論，見(jiàn)二君之宏著，聞矣、見(jiàn)矣，而莫之解，莫之信，乃內(nèi)演師說(shuō)，外依兩書(shū)，發(fā)以淺言，證以實(shí)事，作《說(shuō)群》十篇，一百二十章。

梁?jiǎn)⒊谶@里記述了自己“群學(xué)”思想的淵源，一為師說(shuō)，一為嚴(yán)復(fù)、譚嗣同之譯本及著作。以梁?jiǎn)⒊?jiàn)，自不會(huì)無(wú)端將康有為的群學(xué)理論與嚴(yán)復(fù)學(xué)說(shuō)并提，二者間當(dāng)有內(nèi)在聯(lián)系。而且，感覺(jué)康有為“群”義深?yuàn)W，苦不理解，繼而由嚴(yán)復(fù)、譚嗣同得啟發(fā)，也可見(jiàn)康、嚴(yán)“群學(xué)”的先后順序。梁?jiǎn)⒊瑤煶锌涤袨?，發(fā)揮乃師“群學(xué)”精義，最終形成自己的群學(xué)理論。并明確指出“群學(xué)”即“社會(huì)學(xué)”。因此，康有為之“群學(xué)”在一定程度上當(dāng)與社會(huì)學(xué)有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

由史料來(lái)看，康有為是在1879年（光緒三年）初讀到《西國(guó)近事匯編》、《環(huán)游地球新錄》等西書(shū)的。1882年康有為順天鄉(xiāng)試失敗，途經(jīng)上海，“益知西人治術(shù)之有本，舟車(chē)行路，大購(gòu)西書(shū)以歸講求焉，自是大講西學(xué)”。[12]嚴(yán)譯《天演論》出版后，梁?jiǎn)⒊滦艊?yán)復(fù)，稱(chēng)“書(shū)中之言，啟超等昔嘗有所聞?dòng)谀虾?，而未能盡，南海曰：‘若等無(wú)詫為新理，西人治此學(xué)者，不知幾何家?guī)缀文暌印?，[13]說(shuō)明在嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》前，康有為對(duì)進(jìn)化論思想已有一些了解，不僅如此，康有為還把這種不完整的變易進(jìn)化思想“演為條理頗繁密”的“三世說(shuō)歷史進(jìn)化論”：“三世為孔子非常大義，托之《春秋》以明之。所傳聞世托據(jù)亂，所聞世托升平，所見(jiàn)世托太平。據(jù)亂世者，文教未明也；漸有文教，小康也；太平者，大同之世……文教備也。”[14]由“據(jù)亂世”到“升平世”到“太平世”，康有為融合中西社會(huì)學(xué)說(shuō)，創(chuàng)造性地把進(jìn)化論運(yùn)用于人類(lèi)社會(huì)，借公羊三世論的微言大義，闡述了自己進(jìn)化的社會(huì)歷史觀(guān)。不僅如此，康有為的大同學(xué)說(shuō)還系統(tǒng)地表述了他的社會(huì)政治理想和理論。其“理想社會(huì)”的社會(huì)改良計(jì)劃中，很多條目都是西方社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)研究領(lǐng)域中的主要課題?？梢哉f(shuō)，正是來(lái)自西方的科學(xué)知識(shí)，使康有為突破了中國(guó)古典哲學(xué)的局限，實(shí)現(xiàn)了具有近代意義的哲學(xué)變革，這是一種創(chuàng)造性的哲學(xué)思辨，也是近代科技文化最重要的思想成果和能動(dòng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。由上可見(jiàn)，康有為之“群學(xué)”雖不完全等同于嚴(yán)復(fù)的“群學(xué)”，更毋庸說(shuō)嚴(yán)格而準(zhǔn)確的“社會(huì)學(xué)”，但的確已涉及以孔德、斯賓塞為代表的初期西方社會(huì)學(xué)的知識(shí)。

與康有為相比，身為弟子的梁?jiǎn)⒊云鋵?duì)“群學(xué)”的系統(tǒng)論述以及初步具備的現(xiàn)代學(xué)科的分類(lèi)意識(shí)從而更接近嚴(yán)格意義上的西方社會(huì)學(xué)。梁?jiǎn)⒊约涸谖恼轮幸捕啻蚊餮?，“群學(xué)”即“社會(huì)學(xué)”。梁?jiǎn)⒊奈鞣缴鐣?huì)學(xué)知識(shí)，部分來(lái)自嚴(yán)復(fù)對(duì)斯賓塞理論的譯介。此外，其本人對(duì)西方的學(xué)科分野以及學(xué)術(shù)思想也已經(jīng)有了較全面的認(rèn)知。1902年發(fā)表的《論學(xué)術(shù)之勢(shì)力左右世界》[15]列舉了影響世界的西方學(xué)說(shuō)，其中不乏自然科學(xué)的重大定理，也多有人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的各種理論體系。如康德的“純?nèi)軐W(xué)”、邊沁的功利主義、圣西門(mén)和孔德的“人群主義”（Socialism）以及群學(xué)，約翰彌勒的“論理學(xué)、政治學(xué)、女權(quán)論”，斯賓塞的群學(xué)等等。由于不通西文，梁?jiǎn)⒊浴叭簩W(xué)”名之的社會(huì)學(xué)自有其局限甚至于誤讀之處，但從現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)意識(shí)出發(fā)對(duì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行闡釋?zhuān)簡(jiǎn)⒊部伤阍缙谥袊?guó)社會(huì)學(xué)的重要奠基人。

康、梁之外，維新派另一代表人物譚嗣同在其著作《仁學(xué)》中也使用過(guò)“群學(xué)”及“社會(huì)學(xué)”?！度蕦W(xué)》成書(shū)于1896年，其第一篇《仁學(xué)界說(shuō)》中明確指出，研究“仁學(xué)”，除通各種典籍外，“于西書(shū)當(dāng)通《新約》及算學(xué)、格致、社會(huì)學(xué)”。[16]關(guān)于西方“社會(huì)學(xué)”的具體內(nèi)容，譚嗣同沒(méi)有任何說(shuō)明。但由他把社會(huì)學(xué)與算學(xué)、格致并提而不論經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等其它社會(huì)科學(xué)看來(lái)，這里的“社會(huì)學(xué)”，可能更趨向于西方專(zhuān)門(mén)社會(huì)科學(xué)。而真正作為專(zhuān)門(mén)學(xué)科的“社會(huì)學(xué)”，在同樣不善西文的譚嗣同頭腦中，還只是一個(gè)不甚明確的概念，在譯書(shū)中求西學(xué)，“不中不西即中即西”也是在所難免。這一點(diǎn)，不獨(dú)譚嗣同，推之維新派諸人而皆準(zhǔn)。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊缬凶杂X(jué)，“晚清西洋思想之運(yùn)動(dòng)，大不幸者一事焉，蓋西洋留學(xué)生殆全體未嘗參加于此運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)之原動(dòng)力及其中堅(jiān)，乃在不通西洋語(yǔ)言文字之人。坐此為能力所限，稗販、破碎、籠統(tǒng)、膚淺、錯(cuò)誤諸弊，皆不能免”。[17]梁?jiǎn)⒊环?huà)，固有自謙之意，但在某種程度上，也是康、梁、譚之于西學(xué)引介的真實(shí)情況，也當(dāng)然適用于他們對(duì)西方社會(huì)學(xué)的引介。

三

同是昌言變法維新，嚴(yán)復(fù)的留學(xué)生角色使其得以深入西學(xué)核心，從而和康、梁、譚處于不同的立說(shuō)層并最終成為傳播純正社會(huì)學(xué)的第一人。1877年（光緒三年），23歲的嚴(yán)復(fù)作為首屆船政留學(xué)生被派往英國(guó)格林威治皇室海軍學(xué)院學(xué)習(xí)。留學(xué)期間的嚴(yán)復(fù)特別關(guān)注西方社會(huì)、政治，尤重比較中西學(xué)術(shù)政制之異同。1879年回國(guó)時(shí)，嚴(yán)復(fù)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到西方思想家著作中可以找到西方富強(qiáng)的秘密，因此實(shí)際上逸出了清政府培養(yǎng)新式海軍人才的標(biāo)準(zhǔn)，也因此，始終不被清政府所重用?；貒?guó)后，嚴(yán)復(fù)發(fā)憤治八股文，卻屢試不第。1881年前后，嚴(yán)復(fù)閱讀了斯賓塞的“The studyofsociology”，“輒嘆得未曾有，生平好為獨(dú)往偏至之論，及此始悟其非”，[18]開(kāi)始為翻譯該書(shū)作準(zhǔn)備。1895年3月，嚴(yán)復(fù)的《原強(qiáng)》一文發(fā)表于天津《直報(bào)》，全文系統(tǒng)而完整地介紹了斯賓塞的社會(huì)學(xué)，包括創(chuàng)立社會(huì)學(xué)的時(shí)間及經(jīng)過(guò)，社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)、基本原理、研究對(duì)象、方法及內(nèi)容，此外還涉及學(xué)習(xí)斯氏社會(huì)學(xué)的途徑、斯氏社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系以及斯氏社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)功能。鑒于上述原因，視嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》一文為西方社會(huì)學(xué)作為一門(mén)整體的理論體系初傳入中國(guó)的發(fā)軔之作當(dāng)無(wú)不妥。[19]《原強(qiáng)》一文發(fā)表兩年后，嚴(yán)復(fù)又在天津《國(guó)聞報(bào)》發(fā)表其譯述斯氏該書(shū)的前兩章即“砭愈篇”與“倡學(xué)篇”，并統(tǒng)一冠以“勸學(xué)篇”。后此各章于1901至1902年間也陸續(xù)譯出。1903年4月整部譯書(shū)分四冊(cè)由上海文明編譯局以線(xiàn)裝出版，定名為《群學(xué)肄言》。其時(shí)，康、梁的“群學(xué)”理論已深入人心，嚴(yán)復(fù)再用此名，與他們的影響不無(wú)關(guān)聯(lián)。此外，嚴(yán)復(fù)還有更深一層的考慮，“號(hào)其學(xué)曰‘群學(xué)’，猶荀卿言人之貴于禽獸者，以其能群也，故曰群學(xué)?！盵20]在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，荀子之“群”與英文Society概念接近，《荀子》中“富國(guó)”、“強(qiáng)國(guó)”等篇主旨也符合嚴(yán)復(fù)富國(guó)強(qiáng)民的實(shí)用傾向。而且，嚴(yán)復(fù)自認(rèn)為在斯賓塞的著作中，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的微言大義，“竊以為其書(shū)實(shí)兼《大學(xué)》、《中庸》精義，而出之以翔實(shí)，以格致誠(chéng)正為治平根本矣。每持一義，又必使之無(wú)過(guò)不及之差，于近世新舊兩家學(xué)者，尤為對(duì)病之藥?！盵21]社會(huì)學(xué)原理與嚴(yán)復(fù)的治平急務(wù)在這里直接聯(lián)系起來(lái)了。

正是綜合以上考慮，嚴(yán)復(fù)對(duì)“群學(xué)肄言”做出了自己的解釋?zhuān)骸叭簩W(xué)何？用科學(xué)之律令，察民群之變端，以明既往，測(cè)方來(lái)也。肄言何？發(fā)專(zhuān)科之旨趣，究功用之所施，而示之以所以治之方也。故肄言科而有之”。[22]也就是說(shuō)，“群學(xué)”是以科學(xué)之方法研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史，從而預(yù)見(jiàn)未來(lái)的一門(mén)學(xué)科?！耙扪浴眲t是究功用之所施，提出所以治之方。可以說(shuō)，他對(duì)“群學(xué)”的理解，和孔德、斯賓塞旨在探求社會(huì)發(fā)展根本規(guī)律的社會(huì)學(xué)，是完全一致的。

在維新派以及嚴(yán)復(fù)的帶動(dòng)下，翻譯西方社會(huì)科學(xué)理論成為上個(gè)世紀(jì)之交中國(guó)學(xué)術(shù)界的核心內(nèi)容。在中國(guó)，“群學(xué)”易名為“社會(huì)學(xué)”，就起于日文社會(huì)學(xué)譯著的出版。1902年，章太炎譯岸本能武太介紹斯賓塞、吉丁斯理論的《社會(huì)學(xué)》，由廣智書(shū)局出版；1903年，吳建常轉(zhuǎn)譯市川源三的《社會(huì)學(xué)提綱》，該書(shū)為吉丁斯《社會(huì)進(jìn)化論》日文譯本；1911年，歐陽(yáng)鈞《社會(huì)學(xué)》出版，該書(shū)是由日本學(xué)者遠(yuǎn)藤隆吉的《社會(huì)學(xué)講義》及其他各書(shū)編譯而成，主要介紹美國(guó)社會(huì)學(xué)家吉丁斯的心理社會(huì)學(xué)說(shuō)。采自日譯的“社會(huì)學(xué)”一名由此逐漸取代“群學(xué)”，而最終完成這一名稱(chēng)轉(zhuǎn)換，并使社會(huì)學(xué)開(kāi)始作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)學(xué)科發(fā)展的是留學(xué)生群體中的留日生群體。

1868年日本明治維新的成功激發(fā)了每個(gè)具有愛(ài)國(guó)心的中國(guó)人，促使先進(jìn)的中國(guó)人東渡扶桑尋求救國(guó)之路。在這種情況之下，中國(guó)開(kāi)始向日本派遣留學(xué)生。1896年，派出第一批留學(xué)生13人，1901年在日留學(xué)生有274人左右，1902年留日生608人左右，1904年2400人左右，1905年8000人左右，到1906年留日生多達(dá)12000人左右。[23]19世紀(jì)90年代末，日本的一般學(xué)校已普遍設(shè)立社會(huì)學(xué)課，法政學(xué)校和師范學(xué)校里更為普遍。在這樣一種教育環(huán)境下，留日生大多攻讀法政和經(jīng)濟(jì)，研究日本社會(huì)，翻譯大量社會(huì)學(xué)專(zhuān)著，從而成為中國(guó)傳播社會(huì)學(xué)的先導(dǎo)。不僅如此，留日生還開(kāi)國(guó)人講授社會(huì)學(xué)之先例，1916年留日出身的康寶忠在國(guó)立北京大學(xué)哲學(xué)系開(kāi)設(shè)社會(huì)學(xué)、論理學(xué)、中國(guó)法制史等課程，自編講義，成為國(guó)人中第一位將社會(huì)學(xué)知識(shí)搬上講臺(tái)的大學(xué)教授。康寶忠，字心孚，陜西城固人，為國(guó)學(xué)大師章太炎之門(mén)人，后留學(xué)日本學(xué)習(xí)法政，回國(guó)后即在北大任教，其講解詳明透徹，深得學(xué)生信仰。所編社會(huì)學(xué)講義文筆典雅，含義湛深，以吉丁斯的理論為主，而參以己見(jiàn)，卓然自成一家言，曾啟發(fā)學(xué)生無(wú)數(shù)。后來(lái)成為著名社會(huì)學(xué)者的孫本文就是從康心孚的課堂上開(kāi)始了研習(xí)社會(huì)學(xué)的生涯。[24]

從維新派到留學(xué)生，社會(huì)學(xué)傳播陣容的嬗變實(shí)反映著西方社會(huì)學(xué)初傳入中國(guó)的軌跡變化，即由不中不西到以西觀(guān)中，由一鱗半爪到全面系統(tǒng)，留日生的加入更幫助其脫離為維新變法謀理論支持的政治立場(chǎng)，由思想啟蒙而往具有學(xué)科體制的知識(shí)體系轉(zhuǎn)化。但在另一方面，由留日生譯述的西方社會(huì)學(xué)只能是間接的，是經(jīng)過(guò)日本社會(huì)學(xué)者轉(zhuǎn)手后的再詮釋、再加工，其在國(guó)內(nèi)“發(fā)行量不大，也沒(méi)有引起很多人足夠的注意?！盵25]由于語(yǔ)言的隔閡，直接引進(jìn)歐美社會(huì)學(xué)顯然為留日生力所不能及。西方社會(huì)學(xué)的傳播發(fā)展至此，直接留學(xué)核心社會(huì)的留美生群體的登場(chǎng)已經(jīng)是呼之欲出了。

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責(zé)任編輯：鐘曉媚

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1673-5706（2016）06-0094-05

2016-11-10

陳新華，深圳市委黨校哲學(xué)與文史教研部副教授、博士。