□黃紅梅

(中國井岡山干部學(xué)院 辦公廳，江西 井岡山　343600)

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井岡山精神研究綜述

□黃紅梅

(中國井岡山干部學(xué)院 辦公廳，江西 井岡山343600)

[摘要]井岡山精神是井岡山革命精神、優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)的總稱。新中國成立以來，學(xué)術(shù)界對井岡山精神的形成、科學(xué)內(nèi)涵、意義和作用以及井岡山精神與其他革命精神的關(guān)系等方面進行了廣泛而深入的研究，對繼承和弘揚井岡山精神發(fā)揮了重要作用。但以下一些問題還需進一步探索：一是要創(chuàng)新井岡山精神的研究視角；二是如何結(jié)合新的時代精神來傳承和弘揚井岡山精神；三是要推進研究成果的轉(zhuǎn)化和運用。

[關(guān)鍵詞]井岡山精神；中國革命精神；井岡山斗爭；研究綜述

井岡山精神是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地的斗爭中，在開辟中國特色革命道路的偉大實踐中，用鮮血和生命培育出的無產(chǎn)階級革命精神，是井岡山革命精神、優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)的總稱。新中國成立以來，井岡山精神日益成為人們關(guān)注的研究課題，學(xué)者們從不同方面、不同角度展開了對井岡山精神的研究和挖掘，形成各類專著20余部，論文600余篇。對這些研究與論述進行梳理，研究者主要集中對井岡山精神的形成、科學(xué)內(nèi)涵、繼承與發(fā)展、意義和作用等進行了探討，現(xiàn)將其主要觀點和成果綜述如下。

一、井岡山精神的形成

研究井岡山精神，我們首先必須了解、分析井岡山精神的形成過程,從而深刻理解井岡山精神的科學(xué)內(nèi)涵。依據(jù)相關(guān)文獻不難看出，井岡山精神，是在特定歷史條件下，由多種因素綜合作用形成的，其主要因素有以下幾個方面：

(一)井岡山斗爭孕育了井岡山精神

胡錦濤同志2003年8月在視察江西時指出:“井岡山精神是我們黨在革命斗爭的艱苦歲月中形成的偉大精神?！盵1]2008年10月習(xí)近平來到井岡山時指出: “無數(shù)革命先烈用鮮血和生命換來的江山，為我們創(chuàng)造美好生活奠定了堅實基礎(chǔ)，他們留下的優(yōu)良傳統(tǒng)是永遠激勵我們前進的寶貴財富，任何時候都不能丟?！眱晌活I(lǐng)導(dǎo)人的講話,充分肯定了井岡山精神是在井岡山斗爭中孕育、發(fā)展起來的。梅宏從歷史的角度切入，說明沒有井岡山的斗爭，就不會有井岡山精神；井岡山精神是后人在總結(jié)井岡山斗爭的歷史經(jīng)驗中提煉升華而來的；井岡山精神是井岡山斗爭歷史經(jīng)驗的升華。[2]1996年5月30日，20多名江西省學(xué)術(shù)理論界的領(lǐng)導(dǎo)和知名專家、學(xué)者參加在南昌召開的井岡山精神座談會。大家一致認為，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地、武裝斗爭、紅色政權(quán)三位一體的工農(nóng)武裝割據(jù)，最早在井岡山形成并孕育了井岡山精神。

總體來看，井岡山精神是黨在領(lǐng)導(dǎo)井岡山軍民進行艱苦卓絕的革命斗爭中孕育、發(fā)展起來的，井岡山精神產(chǎn)生于血與火的革命戰(zhàn)爭年代，經(jīng)過了殘酷的革命斗爭考驗，這是大家一致的共識。

(二)中華傳統(tǒng)文化影響和豐富了井岡山精神

任何一種精神文化的形成，都必然受到傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)社會意識形態(tài)的影響，井岡山精神也是這樣，它的孕育與產(chǎn)生，鮮明地烙上了特定時代的歷史印記。陳忠志分析了廬陵文化對井岡山精神形成的影響:廬陵文化有著豐厚的底蘊，注重民族氣節(jié)、忠貞愛國是這種文化的精髓，井岡山精神受到了廬陵文化的濡染，廬陵先賢們憂國憂民、忠貞愛國的精神和百折不回的品格，促使著井岡山軍民“為主義而獻身”的理念上升到了更高的精神境界。[3]楊志其、盧麗剛從客家文化的視角分析了井岡山精神的形成，認為客家文化的樸實無華、吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神給井岡山精神的形成注入了淳樸濃厚而歷史久遠的客家民風(fēng)，這種優(yōu)秀文化品質(zhì)對井岡山精神的形成起到了積極的影響作用。[4]

還有學(xué)者分析了湖湘文化等傳統(tǒng)文化對井岡山精神的影響。從諸多學(xué)者的論述中可以看出，井岡山精神是廣受傳統(tǒng)文化影響、繼承和發(fā)展了中華民族諸多優(yōu)秀品質(zhì)的革命精神，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新的典范。

(三)井岡山精神吸收和傳承了諸多革命精神

1965年毛澤東重上井岡山時在談話中說到，井岡山斗爭高舉“五四”反帝反封建的大旗，進一步反剝削反壓迫，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下“五四”青年運動的繼續(xù)和發(fā)展。從主席的話中我們可以理解，井岡山斗爭是“五四”運動的繼續(xù)，井岡山精神也必然繼承了“五四”精神。唐國平認為，井岡山的革命者是用馬克思主義的世界觀、方法論武裝起來的，他們在革命實踐中用馬克思主義的眼光審視著中華民族的傳統(tǒng)文化，這就決定了他們培育出來的井岡山精神，不但集中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之大成，而且是馬克思主義的科學(xué)性、新民主主義革命的先進性和中華民族傳統(tǒng)文化的傳承性與發(fā)展性的大融合、大統(tǒng)一。[5]李小三認為，隨著安源工人、黃埔軍校學(xué)員和鐵軍官兵陸續(xù)走上井岡山，安源精神、黃埔精神、鐵軍精神以及八一精神也都匯集到了井岡山。這四種精神自然為井岡山精神的形成直接提供了最初的精神動力。井岡山精神可以說是濃縮了這四大精神的具有成熟狀態(tài)的中國共產(chǎn)黨人的革命精神。[6]

因此，從大家的研究結(jié)果我們可以得出，井岡山精神是五四精神和安源精神、黃埔精神、鐵軍精神以及八一精神等革命精神的集中與升華。

(四)井岡山精神形成的歷史條件

井岡山精神之所以能在短短一年多的井岡山斗爭中得以形成,還與井岡山斗爭前這里有很好的“基礎(chǔ)”是分不開的。劉受初、歐陽惠珍分析這個“基礎(chǔ)”有三方面:吉安工人、農(nóng)民深受“三座大山”的壓迫和剝削,是井岡山精神形成的思想基礎(chǔ)；馬克思主義在吉安的傳播,是井岡山精神形成的理論基礎(chǔ)；吉安黨團組織和工會農(nóng)會的建立與發(fā)展,是井岡山精神形成的組織基礎(chǔ)。[7]

應(yīng)該說井岡山精神是在中國處于封建軍閥割據(jù)、民眾生活艱難、民眾反抗情緒已到極點的歷史背景下，恰逢中國共產(chǎn)黨在大革命失敗后，探索開創(chuàng)農(nóng)村革命根據(jù)地、實現(xiàn)農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新出路的歷史大轉(zhuǎn)折條件下，領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)展農(nóng)民革命斗爭所形成的具有中華傳統(tǒng)優(yōu)秀品質(zhì)的革命精神。

(五)毛澤東等先輩的卓越風(fēng)范深刻影響了井岡山精神的形成和發(fā)展

由毛澤東、朱德等革命先輩領(lǐng)導(dǎo)井岡山軍民在艱苦卓絕的井岡山斗爭中孕育發(fā)展起來的井岡山精神，是這些革命者的優(yōu)秀精神的體現(xiàn)和總結(jié)。因此，其中主要群體的精神意志對井岡山精神的形成必然產(chǎn)生深刻影響。這一觀點得到諸多學(xué)者的認同，中共江西省委黨史資料征集委員會等編著的《弘揚井岡山精神與建立社會主義市場經(jīng)濟》一書認為，井岡山斗爭時期，毛澤東、朱德、陳毅、彭德懷等一代偉人的卓越風(fēng)范，不僅為井岡山斗爭的勝利創(chuàng)造了第一位的緊要條件，也對井岡山精神的豐富內(nèi)涵產(chǎn)生了深刻的影響，烙印著不可磨滅的光輝。[8]

井岡山精神的形成，有歷史的傳承與影響，有特定的社會環(huán)境形成的革命基礎(chǔ)，更是井岡山革命先輩和全體軍民主觀努力的結(jié)果，是經(jīng)過戰(zhàn)火洗禮的革命精神的結(jié)晶。

二、井岡山精神的科學(xué)內(nèi)涵

井岡山精神科學(xué)內(nèi)涵的表述，2001年江澤民同志視察江西時概括的“堅定信念、艱苦奮斗，實事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”這24個字，已被大家普遍認同。眾多學(xué)者對井岡山精神的解讀大部分圍繞此觀點來進行，只是具體表述不太相同。

許多學(xué)者將井岡山精神的內(nèi)涵概括為多個方面，這些概括或與江澤民同志的概括類似，或者與胡錦濤同志1993年視察井岡山時對井岡山精神所作的概括——實事求是，敢闖新路；矢志不移，百折不撓；艱苦奮斗，勇于奉獻相仿。而黃宏則將井岡山精神概括為以下三個方面：依靠群眾，為著群眾；實行民主，官兵平等；努力創(chuàng)造，艱苦奮斗。[9]

危仁晸把井岡山精神概括為四個方面：堅定的共產(chǎn)主義理想和信念；實事求是，敢闖新路；密切聯(lián)系群眾，為人民群眾謀利益；自力更生，艱苦奮斗。這四個方面構(gòu)成一個完整的統(tǒng)一體。[10]桂玉麟對井岡山精神的內(nèi)涵作了這樣的概括：一是始終不渝的堅定信念，二是奮力拼搏、實事求是的革命精神，三是自覺奉獻、為人民群眾謀利益的高貴品質(zhì)，四是獨立自主、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良作風(fēng)。[11]

余伯流,陳鋼將井岡山精神的內(nèi)涵概括為五方面:實事求是、敢闖新路；堅定信念、矢志不移；艱苦奮斗、百折不撓；頑強拼搏、無私奉獻；依靠群眾、勇于勝利。[12]

仝祥順將井岡山精神的內(nèi)涵概括為六個方面:堅定的共產(chǎn)主義理想和始終不渝的革命信念；把馬克思主義普遍原理同當(dāng)代中國革命具體實踐相結(jié)合的實事求是的首創(chuàng)精神；一切依靠群眾，一切為了群眾的全心全意為人民服務(wù)的精神；自力更生，艱苦奮斗的革命精神；實行民主，官兵平等的精神；堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強黨的建設(shè)。[13]梅宏則從井岡山斗爭的基本歷史解讀，提煉出井岡山精神為:1.堅持實事求是，把馬克思主義與中國革命的具體實踐相結(jié)合，走自己的路；2.開展武裝斗爭，確立黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)，建立新型的人民軍隊；3.實行土地革命，解決農(nóng)民的土地問題，爭取最廣泛的同盟軍；4.建立革命根據(jù)地，構(gòu)筑中國革命的戰(zhàn)略基地，為奪取全國政權(quán)奠定堅實基礎(chǔ)；5.加強黨的建設(shè)，發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，為革命斗爭的勝利提供根本保證；6.建立以工農(nóng)聯(lián)盟為主體，包括民族資產(chǎn)階級、綠林武裝等中間力量的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線開展革命斗爭。[14]

也有學(xué)者注意到，凝練井岡山精神的內(nèi)涵時,應(yīng)該關(guān)注到制度建設(shè)這個方面，包括民主平等的內(nèi)涵。劉義程、肖發(fā)生認為，民主平等本來就是中國共產(chǎn)黨人在井岡山革命斗爭實踐中創(chuàng)立并行之有效的制度,是井岡山精神的題中應(yīng)有之義。他們認真研讀了1965年5月，毛澤東重上井岡山時的重要講話，分析出：在毛澤東看來,井岡山精神不僅僅是艱苦奮斗,支部建在連上和士兵委員會同樣重要,它們是構(gòu)成井岡山精神的三個支點,三者相輔相成,缺一不可。[15]老紅軍歐陽毅也認為,井岡山精神除了艱苦奮斗的精神、三大紀律六項注意以外,“還有一條很重要的,那就是民主作風(fēng)。井岡山時,官兵一致,……建立了士兵委員會,不準打罵士兵,并由士兵民主管理伙食,以后逐步實現(xiàn)了政治、軍事、經(jīng)濟三大民主”。[16]

大部分學(xué)者在對井岡山精神內(nèi)涵闡述的過程中引用了一些生動的事例，以便讀者能更好地理解井岡山精神的內(nèi)涵。如“以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國勝利的道路”、“馬奕夫身堵機槍”、“毛澤東的一根燈芯”、“朱德的扁擔(dān)”、“肖勁塞腸沖鋒”、“曾寶華全家護印”等。

對于井岡山精神內(nèi)涵各方面之間的關(guān)系，賴華林、傅樂作了專門的研究，認為實事求是、敢闖新路是井岡山精神的核心。矢志不移、百折不撓是井岡山精神的靈魂。艱苦奮斗、勇于奉獻是井岡山精神的基點，是井岡山軍民戰(zhàn)勝困難、克敵制勝的強大精神動力，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和真正的政治優(yōu)勢。[17]在余伯流、陳鋼看來，井岡山精神豐富的內(nèi)涵中，敢闖新路是核心，堅定信念是靈魂，艱苦奮斗是基石，無私奉獻是要義，依靠群眾是根本，這五個方面是一個完整、有機的統(tǒng)一體，各具特色，相互依存，渾然一體，密不可分[12]。關(guān)于井岡山精神的核心問題，學(xué)者們還有其它不同的看法。梅黎明認為信仰是井岡山精神的核心。[18]陳鋼、肖子華認為敢闖新路是井岡山精神的內(nèi)核。[19]還有學(xué)者認為根據(jù)地內(nèi)部的軍民一致、全心全意為群眾服務(wù)的精神是井岡山精神的重要內(nèi)涵和核心內(nèi)容。也有學(xué)者認為艱苦奮斗是井岡山精神的核心。

綜合眾家觀點可以得出：堅定信念、艱苦奮斗是井岡山精神的思想基礎(chǔ)和精神保證，是井岡山軍民堅持斗爭、奪取勝利的精神支柱和力量源泉，是井岡山精神的靈魂與核心。實事求是、敢闖新路是井岡山精神的主題，也是井岡山精神最本質(zhì)、最重要的內(nèi)涵。依靠群眾、勇于勝利是井岡山精神的根本立足點，黨與群眾的血肉聯(lián)系，贏得了群眾的擁護和支持，是井岡山斗爭的勝利之本。

三、井岡山精神與其他革命精神的關(guān)系

井岡山精神是中國革命精神的源頭，后來的蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、南泥灣精神、白求恩精神、西柏坡精神等，都是我們黨的寶貴精神財富，它們都是一脈相承的。漆權(quán)在《弘揚井岡山精神》一書中認為，井岡山精神是中國革命精神的源頭，蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神是井岡山精神的繼承和發(fā)展，它們是承上啟下、一脈相承的。它們共同體現(xiàn)了中華民族英勇拼搏、自強不息的民族精神財富，在本質(zhì)上是一致的，都是革命的人生觀、價值觀的生動體現(xiàn)。這幾種精神在革命的目的、途徑、方法等根本問題上是統(tǒng)一的。因為中國共產(chǎn)黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，所以他們必須不惜犧牲個人的一切，堅定信念、無私奉獻、實事求是、艱苦奮斗、勇于開拓，因此，這幾種革命精神在內(nèi)容上是互相涵蓋的。[20]何友良認為這些革命精神有許多共同的東西，如有崇高的革命理想和信念，堅毅不拔、艱苦奮斗、敢于斗爭、敢于勝利，全心全意為人民服務(wù)，一切依靠群眾，一切為了群眾等等。但是，井岡山精神與其他革命傳統(tǒng)精神相比，有自己獨特之處。首先，它是“源”，而其他是“流”。許多思想、觀念，它最早提出或第一次提出，為后來的革命傳統(tǒng)精神所繼承和發(fā)展。其次，也是最重要的，井岡山精神與后來的革命傳統(tǒng)精神相比較，最顯著的特點之一就是有堅定的革命理想和信念。[21]

漆權(quán)和何友良的觀點具有普遍性。井岡山精神、長征精神、延安精神和西柏坡精神共同孕育、產(chǎn)生于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的偉大實踐中，都以實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想為最終目標，都以堅定的共產(chǎn)主義理想信念為基礎(chǔ)，都是共產(chǎn)主義理想信念同當(dāng)時發(fā)展變化著的革命形勢與任務(wù)相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，這些革命精神之間具有密切相關(guān)的聯(lián)系，即精神內(nèi)涵的共性或內(nèi)在統(tǒng)一性。井岡山精神是中國革命精神的源頭，奠定了中國革命精神的基礎(chǔ)。長征精神、延安精神、西柏坡精神是對井岡山精神的弘揚、豐富和發(fā)展。它們共同反映了20世紀中國歷史發(fā)展的客觀要求，體現(xiàn)了中國現(xiàn)代史的主旋律和時代主題。

井岡山精神和蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神在基本內(nèi)涵方面是基本—致的，但又由于它們經(jīng)歷的時期不同，必然具有不同的時代特征和內(nèi)容，因而他們之間又有一定的區(qū)別，形成各自相對獨立的形態(tài)。這也代表了井岡山精神與其他革命精神的形成關(guān)系的另一觀點。劉孚威認為，由于時間、地區(qū)、環(huán)境以及黨在政治上、思想上的成熟程度不同，井岡山精神和蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，它們之間存在著特殊性，各有特點。井岡山精神最核心的東西是革命首創(chuàng)精神；長征精神最突出的是革命英雄主義；延安精神最顯著的是實事求是的作風(fēng)；西柏坡精神最本質(zhì)的是牢記“兩個務(wù)必”的優(yōu)良傳統(tǒng)。[22]

有學(xué)者對井岡山精神和延安精神的關(guān)系進行了比較研究，認為他們是同一內(nèi)涵在不同階段的不同表現(xiàn)，它們兩者之間是一種相互繼承和發(fā)展的關(guān)系。胡松從四個表現(xiàn)形式上闡述了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系：1.從三灣改編確立黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)到延安整風(fēng)進行全黨范圍的普遍的馬克思列寧主義的教育運動；2.從工農(nóng)革命軍“三大任務(wù)”和“三大紀律六項注意”的制訂到樹立全心全意為人民服務(wù)的思想；3.從紅色政權(quán)理論的形成到堅持實事求是的原則；4.從吃紅米飯、南瓜湯到發(fā)揚自力更生、艱苦奮斗的作風(fēng)。[23]

也有學(xué)者探討了井岡山精神與紅巖精神的內(nèi)在關(guān)系，比較了兩者的異同。扶小蘭認為井岡山精神與紅巖精神都是中國共產(chǎn)黨人和中華民族的寶貴精神財富。二者在科學(xué)內(nèi)涵和歷史貢獻上，既具有內(nèi)在的同一性和繼承性，又具有其獨特的個性。獨特的個性表現(xiàn)在井岡山精神最本質(zhì)最具特色的內(nèi)涵是其革命的開創(chuàng)性和奠基性，即“實事求是，敢闖新路”。最突出的歷史貢獻，在于創(chuàng)建了第一個農(nóng)村革命根據(jù)地，成功地探索出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路。而紅巖精神最本質(zhì)最獨特的內(nèi)涵在于“高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟，爭取抗戰(zhàn)勝利和為新中國奠定政治基礎(chǔ)的時代使命”，最大的歷史貢獻也在于此。[24]

縱觀中國共產(chǎn)黨在民主革命時期形成的四大革命精神，雖然它們形成條件不一樣，面臨任務(wù)不一樣，強調(diào)重點不一樣，但都是中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的集中體現(xiàn)，都是黨在革命奮斗過程中最可寶貴的精神財富，也是我們今后進行改革和建設(shè)事業(yè)的極其珍貴的精神支柱。

隨著改革開放和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的新時期到來，井岡山精神在新的歷史條件下對我國的政治、經(jīng)濟形勢產(chǎn)生了新的影響?！皠?chuàng)業(yè)精神”應(yīng)運而生，孔繁森精神、深圳精神成為改革時代的精神代表。于東就井岡山精神與當(dāng)代深圳精神的一脈相承關(guān)系進行了論述：冒險闖天下——從毛澤東領(lǐng)導(dǎo)秋收起義探索中國革命道路，到鄧小平力倡建設(shè)有中國特色的社會主義的冒險闖天下，敢為天下先的精神繼承；力行搞“特區(qū)”——從毛澤東雄才大略引兵井岡建立革命根據(jù)地，到鄧小平獨具膽識進軍深圳開拓經(jīng)濟特區(qū)的反對本本主義，開拓創(chuàng)新的精神繼承；發(fā)展重博取——從毛澤東軍事思想的“借槍殺敵”，到鄧小平經(jīng)濟思想的“借雞生蛋”，依靠群眾，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量的精神繼承；思想唯求實——從毛澤東革命時期的“槍桿子主義”，到鄧小平社會主義初級階段的“貓論”，繼承了從實際出發(fā)，實事求是的精神；志壯強信念——從毛澤東堅信井岡山革命根據(jù)地“星火燎原”，到鄧小平重申肯定深圳經(jīng)濟特區(qū)姓“社”不姓“資”，體現(xiàn)了堅定信念精神的繼承。[25]

各方觀點認為，建國以后，以抗美援朝精神、鐵人精神、焦裕祿精神、雷鋒精神等為代表的新的革命精神，將井岡山精神為源頭的革命精神繼續(xù)發(fā)揚光大，成為社會主義建設(shè)時期的主要精神支柱。這些新的革命精神在不同的歷史時期，都展現(xiàn)了我黨堅定的革命意志、開拓創(chuàng)新勇于進取的優(yōu)良品質(zhì)，艱苦奮斗、不怕犧牲的優(yōu)良作風(fēng)，服務(wù)人民的革命宗旨，是井岡山精神等革命精神的繼承和發(fā)展。

四、井岡山精神的作用和意義

井岡山精神作為中國革命的精神之源，集中體現(xiàn)了我黨、我軍的性質(zhì)和宗旨，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級的思想、道德、紀律和作風(fēng)，體現(xiàn)了對共產(chǎn)主義遠大理想的追求，體現(xiàn)了馬克思主義中國化的前進方向，是激勵中國人民革命和建設(shè)事業(yè)的精神動力。學(xué)術(shù)界對于井岡山精神的意義與作用研究較為深入，形成了諸多共識。

歷代國家領(lǐng)導(dǎo)人都闡述了弘揚井岡山精神的重要意義。1965年5月，毛澤東重上井岡山，語重心長地說:“井岡山的革命精神不要丟了?！?972年11月，鄧小平視察井岡山，深情地說:“井岡山精神是寶貴的，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚?！?989年10月，江澤民來到井岡山，鄭重提出:“中國革命的勝利離不開井岡山精神，實行改革開放、建設(shè)有中國特色社會主義，同樣需要發(fā)揚井岡山精神?！焙\濤同志從不同的層面、不同的角度談?wù)摼畬骄竦目茖W(xué)內(nèi)涵、時代價值以及如何弘揚井岡山精神，弘揚井岡山精神與建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的內(nèi)在關(guān)系與價值取向。習(xí)近平總書記2016年2月在井岡山考察時指出：“我們要結(jié)合新的時代條件，堅持堅定執(zhí)著追理想、實事求是闖新路、艱苦奮斗攻難關(guān)、依靠群眾求勝利，讓井岡山精神放射出新的時代光芒?！?/p>

有的學(xué)者從井岡山精神與建設(shè)中國特色社會主義的角度，闡述了井岡山精神的意義。尹世洪認為井岡山精神是中國特色社會主義建設(shè)中激勵人心、凝聚人心、勇于前進的力量之源；弘揚井岡山精神，堅持以人為本的價值取向，可以促進我們以實際行動踐行黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨；井岡山精神是中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的精神支撐和動力。井岡山的革命斗爭和中國特色社會主義的建設(shè)探索都是一種歷史的創(chuàng)新與開拓，是歷史的轉(zhuǎn)折，這些歷史的探索，有共同的特質(zhì)，是歷史的承接。因此，井岡山斗爭所形成并凝結(jié)的革命精神特質(zhì)必然在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有指導(dǎo)價值和支持、鼓舞作用。[26]

胡松、王家榮從社會主義核心價值體系建設(shè)角度分析，認為井岡山精神所蘊涵的敢闖新路、實事求是的內(nèi)涵啟示我們，建設(shè)社會主義核心價值體系要堅持用發(fā)展著的馬克思主義作指導(dǎo)；堅定信念、勇于勝利的內(nèi)涵啟示我們，建設(shè)社會主義核心價值體系要牢固樹立中國特色社會主義共同理想；井岡山精神所體現(xiàn)的鮮明的時代性和民族性啟示我們，建設(shè)社會主義核心價值體系要大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神。”[27]張友南、肖居孝認為，弘揚井岡山精神，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，具有十分重要的意義。[28]

許多學(xué)者認為井岡山精神對社會主義精神文明建設(shè)有積極作用。彭定波、廖清成認為，弘揚井岡山精神，是社會主義精神文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。一要以共產(chǎn)主義的理想和信念為核心，培養(yǎng)和造就一代社會主義新人；二要堅持一切從實際出發(fā)、實事求是的科學(xué)態(tài)度；三要繼承和發(fā)揚自力更生、艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)；四要大力發(fā)揚密切聯(lián)系群眾、全心全意地為群眾服務(wù)的優(yōu)良作風(fēng)，從而把社會主義精明文明建設(shè)推向深入。[29]

有的學(xué)者從黨的組織建設(shè)和教育的角度分析了弘揚井岡山精神的重要性。歐陽月明認為，井岡山斗爭時期黨的建設(shè)是對馬克思主義建黨學(xué)說的重大發(fā)展。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，弘揚井岡山精神，發(fā)揚井岡山時期黨的建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，切實加強黨員黨性修養(yǎng)和忠誠教育，發(fā)揚解放思想、實事求是的良好作風(fēng)，抓緊抓好馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)，抓好黨的制度建設(shè)，以科學(xué)的制度保障黨的建設(shè)，從嚴治黨，從嚴管理干部，大力加強反腐倡廉建設(shè)，對于推進黨的建設(shè)新的偉大工程，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面具有重要意義。[30]占美勤、胡松從三個方面探討了井岡山精神的當(dāng)代教育價值，一是對廣大黨員干部的教育價值。要以井岡山精神教育廣大黨員干部必須始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系,全心全意為人民服務(wù)；始終堅持實事求是，保持開拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)。二是對廣大人民群眾的教育價值。要以井岡山精神教育廣大人民群眾必須始終堅持共產(chǎn)主義的遠大理想和社會主義必然勝利的信念；始終堅持集體主義的價值觀導(dǎo)向。三是對廣大青少年的教育價值。要以井岡山精神教育廣大青少年必須繼承艱苦奮斗的民族精神；必須繼承愛國主義的民族精神。[31]

常勝、張建成等認為，推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)必須弘揚井岡山精神。首先，必須以維護農(nóng)民群眾的根本利益為出發(fā)點，抓住農(nóng)民群眾的根本展開井岡山精神教育，搞好農(nóng)村思想政治工作。其次，要把解決思想問題與解決實際問題結(jié)合起來，通過服務(wù)群眾教育群眾，解決群眾生產(chǎn)生活中的困難和問題，推動農(nóng)村改革，促進農(nóng)村發(fā)展，保持農(nóng)村穩(wěn)定。再次，提高農(nóng)村黨員干部道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實施政務(wù)村務(wù)公開，推進農(nóng)村民主政治建設(shè)。這也契合了當(dāng)前群眾路線教育的開展需要，是井岡山精神和群眾路線的具體表現(xiàn)。[32]

總之，從大家的研究可以看出，作為中國共產(chǎn)黨的精神源泉，井岡山精神在中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)以及黨和軍隊建設(shè)、社會文化建設(shè)等諸多方面都有積極的指導(dǎo)意義，是實現(xiàn)“三個代表”重要思想，落實科學(xué)發(fā)展觀，建立社會主義核心價值體系，推進社會和諧，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的有力武器和制勝法寶。

五、井岡山精神研究進一步拓展的方向

經(jīng)過長期的努力，井岡山精神的研究取得了很大的成績，但還必須進一步深化，對井岡山精神的宣傳，也還有很多工作要做。

(一)創(chuàng)新井岡山精神的研究視角。有一些學(xué)者從獨特的角度對井岡山精神進行了研究，如李根壽、陳世潤從價值哲學(xué)角度審視井岡山精神，得出井岡山精神是一種價值；是在實踐基礎(chǔ)上客觀性和主體性相統(tǒng)一的動態(tài)價值生成系統(tǒng)；是一個由多維度的潛在價值所構(gòu)成的意義結(jié)構(gòu)。劉浩林、胡伯項則從政治倫理方面論述了井岡山精神的價值及實現(xiàn)。黃細嘉從井岡山精神的物質(zhì)載體方面分析了井岡山精神的教育價值與功能。這在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域具有創(chuàng)新性，從這些角度研究井岡山精神的人員較少。盡管沿著這些新的思路或者說再從其它角度開展研究具有較大的難度，但也從另一層面上顯示了其開創(chuàng)性。筆者認為深化井岡山精神的研究，需要有新的研究視角，也需要不斷開辟新的研究領(lǐng)域。

(二)結(jié)合新的時代精神來傳承和弘揚井岡山精神。就井岡山精神的現(xiàn)實價值，我們相信井岡山精神的力量是偉大的，井岡山精神是永恒的。但不能把它無限度地拔高，更不能把它庸俗化。關(guān)鍵是要在歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間實現(xiàn)對接，與時俱進地賦予新的時代內(nèi)涵。因此，弘揚井岡山精神要考慮其與中國共產(chǎn)黨思想路線的形成，與中國共產(chǎn)黨的政治本色，與社會主義核心價值體系的建設(shè)，與黨的先進性建設(shè)，與共產(chǎn)主義信念確立的問題聯(lián)系起來，這些都是需要我們深入研究的重大課題。

(三)加大橫向交流開展比較研究。井岡山精神的研究，要加強同行的交流，統(tǒng)籌安排，經(jīng)常組織學(xué)術(shù)交流活動，邀請相關(guān)專家開展專題研討，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上把井岡山精神的研究不斷引向深入。要與從事長征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神等革命精神研究的專家學(xué)者交流、切磋，并拓展井岡山精神研究的時間和空間，將井岡山精神置于中國革命精神和中華民族精神的長河中去研究。要注重井岡山精神相關(guān)史料的收集和研究工作，如可以到臺灣、俄羅斯等境外、國外收集資料，豐富研究內(nèi)容。還要借鑒中國延安精神研究會的管理經(jīng)驗，注意吸收全國乃至國外相關(guān)研究專家，建立一支專業(yè)性強的研究隊伍，擴大橫向交流，以提高整體研究水平。

(四)推進研究成果的轉(zhuǎn)化與運用。研究井岡山精神是為了弘揚井岡山精神，發(fā)揮井岡山精神資政育人的作用，因此必須加大宣傳力度，促進研究成果的轉(zhuǎn)化。要以青少年和黨政干部為重點，讓井岡山的紅色經(jīng)典和井岡山精神進教材、進課堂、進頭腦；要走出書齋，用生動活潑、人們喜聞樂見的形式，寓教于樂，廣泛弘揚井岡山精神。例如，井岡山培訓(xùn)機構(gòu)開發(fā)的井岡山精神代代傳——紅軍后代訪談?wù)n程，邀請革命先輩的后代分別介紹各自先輩的生平，后代們對井岡山精神的理解和傳承。這種與紅軍后代座談的教學(xué)方式，客觀、鮮活、生動地展示了井岡山革命斗爭的艱難歲月，讓領(lǐng)導(dǎo)干部更加深刻地了解了先輩們鮮為人知的感人事跡和革命后代傳承井岡山精神的事跡行動，真切地感受到井岡山精神的強大生命力。井岡山精神的宣傳教育工作，應(yīng)該吸收類似的經(jīng)驗，通過新的形式來推動井岡山精神的宣傳教育，讓井岡山精神深入人心，代代相傳。

總之，經(jīng)過專家學(xué)者們長期的努力發(fā)掘，井岡山精神的研究取得了豐碩成果，為我國黨的建設(shè)、社會建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)發(fā)揮了積極作用。但弘揚井岡山精神還任重道遠，我們還需不斷努力，使人們牢記井岡山精神，傳承井岡山精神，光大井岡山精神，進一步發(fā)揮“讓歷史告訴現(xiàn)在，讓歷史啟迪未來，使現(xiàn)代承接傳統(tǒng)，使現(xiàn)代繼往開來”的作用。

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(責(zé)任編輯：賀文贊)

A Review of Studies in the Jinggangshan Spirit

HUANG Hong-mei

(AdministrativeOfficeofChinaExecutiveLeadershipAcademyJinggangshan,Jinggangshan,Jiangxi343600,China)

Abstract:The Jinggangshan spirit is the generic term of Jinggangshan revolutionary spirit,good tradition and good conduct.Since the establishment of new China,the academic circle has widely and deeply studied the forming,scientific connotation,meaning and function of the Jinggangshan spirit as well as the relationship between the Jinggangshan spirit and other revolutionary spirits,playing an important role in passing on and carrying forward the Jinggangshan spirit.However,the following questions are worthy of further discussion: first,how to innovate in the perspectives of studying the Jinggangshan spirit;second,how to combine the spirit of the new age to pass on and carry forward the Jinggangshan spirit;and third,how to transform and apply the results of research.

Key words:Jinggangshan spirit;Chinese revolutionary spirit;struggle in Jinggangshan;review

[收稿日期]2016-05-03

[作者簡介]黃紅梅(1972—)，女，江西萬安人，中國井岡山干部學(xué)院辦公廳信息中心調(diào)研員、副處長，研究方向為中共黨史。

[中圖分類號]D231

[文獻標識碼]A

[文章編號]1674-0599(2016)03-0137-08