余金成,張金金

(1.天津師范大學(xué)政治文化與政治文明建設(shè)研究院,天津300387；2.河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,河南新鄉(xiāng)453007)

馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義與資本主義區(qū)別的論述十分豐富,可以從多種角度予以把握,但如果從具有根本意義的價(jià)值目標(biāo)角度認(rèn)識(shí),那么社會(huì)主義與資本主義存在著兩大區(qū)別：一是“有無(wú)剝削”,二是“何種平等”。

首先,在“有無(wú)剝削”方面。馬克思斷言資本主義存在著剝削,《資本論》及相關(guān)著述是最重要的文本依據(jù)。馬克思認(rèn)為,在生產(chǎn)資料私有制條件下,資本家采取給付工資方式購(gòu)買了雇傭勞動(dòng)者的勞動(dòng)力,工資即為勞動(dòng)力價(jià)值;而資本家通過(guò)該勞動(dòng)力的使用價(jià)值即勞動(dòng)獲得的價(jià)值超過(guò)了勞動(dòng)力本身的價(jià)值,并拿走了其中的剩余價(jià)值。馬克思指出：“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢,是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。”[1]714在這一過(guò)程中,活勞動(dòng)是唯一的價(jià)值源泉,而機(jī)器等死勞動(dòng)則只存在自身價(jià)值的轉(zhuǎn)移問(wèn)題,并不創(chuàng)造新的價(jià)值。與之不同,社會(huì)主義實(shí)行生產(chǎn)資料公有制原則,杜絕了勞動(dòng)力成為商品的現(xiàn)象,也就消滅了剝削發(fā)生的基礎(chǔ)條件。

其次,在“何種平等”方面。馬克思斷言資本主義滯留在以勞動(dòng)為尺度的平等上,而共產(chǎn)主義(社會(huì)主義)則應(yīng)該體現(xiàn)為以勞動(dòng)者為尺度的平等?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》集中表達(dá)了上述思想。按照等勞等酬原則,“生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動(dòng)成比例的;平等就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來(lái)計(jì)量”,“這種平等的權(quán)利,對(duì)不同等的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)是不平等的權(quán)利”,“這個(gè)平等的權(quán)利總還是被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里”,“要避免所有這些弊病,權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的,而應(yīng)當(dāng)是不平等的”[2]364。馬克思的設(shè)想是：唯有在共產(chǎn)主義高級(jí)階段“才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界,社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能,按需分配!”[2]365正是“按需分配”原則,體現(xiàn)出從以勞動(dòng)為尺度的平等向以勞動(dòng)者本身為尺度的平等的轉(zhuǎn)變。

在資本主義沒(méi)有形成包括勞動(dòng)保護(hù)在內(nèi)的完善的法制體系和社會(huì)保障體系之前,剝削現(xiàn)象始終是其最為顯著的標(biāo)志。馬克思以降,社會(huì)主義理論與實(shí)踐以消除剝削作為自己的旗幟,展示與資本主義的區(qū)別;社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重大成果也都與此有關(guān)。到了當(dāng)代,隨著科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力,尤其是當(dāng)中國(guó)改革選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方式發(fā)展的時(shí)候,社會(huì)主義與資本主義作為兩種意識(shí)形態(tài)在價(jià)值理念方面的區(qū)別,正在發(fā)生著從側(cè)重“有無(wú)剝削”向側(cè)重“何種平等”的轉(zhuǎn)移。

1 科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力突出了腦力勞動(dòng)的關(guān)鍵作用

人類勞動(dòng)呈現(xiàn)為兩種基本方式,一種是以體力支出為主腦力支出為輔的勞動(dòng),一種是以腦力支出為主體力支出為輔的勞動(dòng),分別簡(jiǎn)稱為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)。按照馬克思的判斷,人類生命活動(dòng)特性體現(xiàn)為“自由的有意識(shí)的”性質(zhì)[3]162。正是這一特性使人類能夠按照任何一種生命物種的方式去進(jìn)行生產(chǎn),從而使人類成為唯一能夠自覺(jué)發(fā)展與自然界關(guān)系的生命現(xiàn)象。正因?yàn)槿绱?如果說(shuō)勞動(dòng)是人類生命活動(dòng)的主要形式的話,那么,腦力勞動(dòng)就是人類勞動(dòng)的重要標(biāo)志,人類歷史發(fā)展就是人類生命活動(dòng)能力即腦力勞動(dòng)的發(fā)展。

應(yīng)該看到,腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)存在著如下的不同：

第一,形成的條件不同。體力勞動(dòng)能力蘊(yùn)含在自然人生命機(jī)體之中,一個(gè)正常的生命個(gè)體,天生就具有一定的體力勞動(dòng)能力,雖然這種能力存在著性別和年齡方面的差別。而腦力勞動(dòng)能力是需要經(jīng)歷后天訓(xùn)練的,首先,腦力勞動(dòng)者需要學(xué)習(xí)并掌握既有的文化知識(shí),即取得從事精神生產(chǎn)的勞動(dòng)對(duì)象;其次,腦力勞動(dòng)者需要學(xué)習(xí)并掌握正確的思維方式,即取得從事精神生產(chǎn)的勞動(dòng)工具。至于勞動(dòng)目的則來(lái)自于實(shí)踐的需要。問(wèn)題在于,培養(yǎng)腦力勞動(dòng)者的過(guò)程,不僅要求被培養(yǎng)者在一定時(shí)間內(nèi)脫離直接的物質(zhì)生產(chǎn),而且這些學(xué)習(xí)者需要消費(fèi)比常人更多的產(chǎn)品——包括指導(dǎo)學(xué)習(xí)的師資消費(fèi)和學(xué)習(xí)環(huán)境的投入。這些決定了人類在一定時(shí)期所能夠供養(yǎng)的職業(yè)化的腦力勞動(dòng)者的數(shù)量是一定的。這客觀上取決于社會(huì)生產(chǎn)力水平。因此,一方面,腦力勞動(dòng)者群體勢(shì)必會(huì)逐步擴(kuò)大,直至人類勞動(dòng)方式完全轉(zhuǎn)變?yōu)槟X力勞動(dòng);另一方面,前述發(fā)展只能是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程,將隨著生產(chǎn)力水平的提高而增加。

第二,存在的方式不同。體力勞動(dòng)的載體直接是勞動(dòng)者,人在,勞動(dòng)就在;人離,勞動(dòng)就消失。而腦力勞動(dòng)的載體既可以是勞動(dòng)者,又可以是非勞動(dòng)者,例如腦力勞動(dòng)可以物質(zhì)化為機(jī)器設(shè)備、材料能源,可以精神化為工藝技術(shù)、規(guī)章制度,還可以社會(huì)化為理想信念、價(jià)值原則。一方面,人在,固然勞動(dòng)就在;另一方面,人離,勞動(dòng)仍然存在。傳統(tǒng)意義的關(guān)于“死勞動(dòng)”和“活勞動(dòng)”的區(qū)別,在這里常常呈現(xiàn)為“潛在勞動(dòng)”和“現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)”的不同：在腦力勞動(dòng)的上述三種外化形態(tài)中,擱置不用就屬于“潛在勞動(dòng)”,實(shí)際運(yùn)用就是“現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)”。而只要成為“現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)”,只要實(shí)質(zhì)上參與了生產(chǎn)過(guò)程,就都具有“活勞動(dòng)”性質(zhì),不論它是采取物質(zhì)化形式,還是采取精神化或社會(huì)化形式。如果是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中,并采取價(jià)值尺度衡量的話,所有上述“現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)”都參與了價(jià)值創(chuàng)造,并都成為產(chǎn)品價(jià)值構(gòu)成的一部分。

第三,衡量的尺度不同。體力勞動(dòng)以人的特定生命活動(dòng)方式為尺度,該生命活動(dòng)的存續(xù)時(shí)間自然成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。而腦力勞動(dòng)是以其提供的精神成果為衡量尺度的。一方面,該成果的價(jià)值形成并不與勞動(dòng)者投入的時(shí)間成絕對(duì)的正相關(guān)關(guān)系,也就是說(shuō),精神成果不一定是生成的時(shí)間越長(zhǎng)就越有價(jià)值,越短價(jià)值就越低,而是需要看其效用,就是看其在市場(chǎng)上受歡迎即在生產(chǎn)中被運(yùn)用的程度。事實(shí)上,既有鍥而不舍、長(zhǎng)期投入獲得的巨大精神成果,也有路徑合理、福至心靈獲得的重要精神成果。另一方面,精神成果的價(jià)值實(shí)現(xiàn)往往取決于社會(huì)應(yīng)用的廣度與深度,也就是說(shuō),與其推廣的程度密切相關(guān)。再好的成果,倘若束之高閣,無(wú)人問(wèn)津,也不能體現(xiàn)出應(yīng)有的價(jià)值水平。而從邏輯上說(shuō),精神成果本身具有無(wú)限復(fù)制的可能性,其效用的最大化是以人類整體的運(yùn)用為邊界的。

上述三方面的不同,證明體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間存在著重大差別。應(yīng)該說(shuō),馬克思時(shí)代,是人類腦力勞動(dòng)剛剛進(jìn)入直接物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的歷史階段。從總體上說(shuō),人類社會(huì)生產(chǎn)力面臨的主要任務(wù)仍然是穩(wěn)定地解決生存需要的問(wèn)題,而此時(shí),承擔(dān)該任務(wù)的仍然是以體力勞動(dòng)為主的勞動(dòng)方式,腦力勞動(dòng)的主流并沒(méi)有涉足直接的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程,而僅僅是腦力勞動(dòng)中的一小部分涉足其中,后者初試身手,雖然成功地推出了以蒸汽機(jī)為代表的工業(yè)革命成果,但是并沒(méi)有展現(xiàn)出如日后這樣的單獨(dú)成軍且異軍突起的發(fā)展勢(shì)頭,以至于馬克思僅僅將該成果視為歷史發(fā)展的產(chǎn)物,屬于人類共同擁有的精神成果,他認(rèn)為,科學(xué)作為社會(huì)發(fā)展的精神成果,是“一般歷史發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物,它抽象地表現(xiàn)了這一發(fā)展過(guò)程的精華”[4]851。一方面,馬克思承認(rèn)科學(xué)是生產(chǎn)力,但并沒(méi)有把它與腦力勞動(dòng)者的直接作用聯(lián)系在一起;另一方面,由于一般腦力勞動(dòng)仍然脫離直接的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),馬克思并不承認(rèn)它在解決人們生存需要的問(wèn)題上的貢獻(xiàn)。這兩個(gè)基本原因,使馬克思在一定意義上把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的區(qū)別看作非勞動(dòng)和勞動(dòng)之間的區(qū)別。他對(duì)剝削現(xiàn)象的判斷,在很大程度上是與當(dāng)時(shí)時(shí)代背景和兩種勞動(dòng)方式的客觀經(jīng)濟(jì)地位聯(lián)系在一起的。

科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力,使腦力勞動(dòng)在物質(zhì)生產(chǎn)中的地位由配角上升為主角。人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的常態(tài)?，F(xiàn)在需要深入考察和認(rèn)識(shí)腦力勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的主導(dǎo)作用。而依據(jù)這一事實(shí),反思傳統(tǒng)的關(guān)于剝削現(xiàn)象的界定,就應(yīng)該承認(rèn)包括按資分配在內(nèi)的按要素貢獻(xiàn)分配的經(jīng)濟(jì)合理性;雖然“按資分配”還不是構(gòu)成剝削現(xiàn)象的全部,卻是其中重要的一部分。

2 現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)弱化了剝削現(xiàn)象的社會(huì)沖擊力

資本主義生產(chǎn)方式的典型特征是使勞動(dòng)力成為商品,資本家采取購(gòu)買勞動(dòng)力方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)?！巴魏纹渌唐返膬r(jià)值一樣,勞動(dòng)力的價(jià)值也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種獨(dú)特物品所必要的勞動(dòng)時(shí)間決定的”;“和其他商品不同,勞動(dòng)力的價(jià)值規(guī)定包含著一個(gè)歷史的和道德的要素”[4]165。當(dāng)年的事實(shí)表明,資產(chǎn)階級(jí)為了獲得最大化的剩余價(jià)值,往往把雇傭工人的勞動(dòng)報(bào)酬壓低到他們的勞動(dòng)力價(jià)值以下。馬克思針對(duì)當(dāng)年資本家強(qiáng)迫雇傭工人每天勞動(dòng)12～16甚至18個(gè)小時(shí)的現(xiàn)象說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)——實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值的生產(chǎn),就是剩余勞動(dòng)的吮吸——通過(guò)延長(zhǎng)工作日,不僅使人的勞動(dòng)力由于被奪去了道德上和身體上正常的發(fā)展和活動(dòng)的條件而處于萎縮狀態(tài),而且使勞動(dòng)力本身未老先衰和過(guò)早死亡。它縮短工人的壽命,在一定期限內(nèi)延長(zhǎng)工人的生產(chǎn)時(shí)間?！盵1]307這種做法實(shí)際上意味著雇傭工人的勞動(dòng)力價(jià)值得不到真正的補(bǔ)償。

換句話說(shuō),資本主義剝削之所以在當(dāng)年成為馬克思所重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象,是因?yàn)樗扇〉陀趧趧?dòng)力價(jià)值方式購(gòu)買雇傭工人的勞動(dòng)力,嚴(yán)重影響到工人階級(jí)的生存問(wèn)題,直接破壞了社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

在經(jīng)歷了100多年的發(fā)展之后,資本主義的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步糾正了早期的野蠻狀態(tài),走上了有序發(fā)展的道路。如果說(shuō),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則體現(xiàn)為“自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”機(jī)制的話,那么,現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過(guò)法制體系、民主政治體系、社會(huì)保障體系、教育體系的建立和完善,已經(jīng)使該機(jī)制的運(yùn)行呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定的狀態(tài)。

首先,法制體系和民主政治體系推動(dòng)“自由競(jìng)爭(zhēng)”趨于合理發(fā)展。其中,法制體系的完善使社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本架構(gòu)得以固定。法治精神的第一原則是法律面前人人平等。無(wú)論是雇主一方,還是雇傭勞動(dòng)者一方,他們的行為都通過(guò)法律方式得到規(guī)范,包括后者的勞動(dòng)權(quán)、勞動(dòng)保護(hù)權(quán)、利益分配權(quán)、休息權(quán)等都形成了明確的文字規(guī)定。而法制體系的內(nèi)容制定和修正在民主政治體系條件下,民眾也獲得了越來(lái)越多的參與權(quán)和意見(jiàn)表達(dá)權(quán)。如果說(shuō),法制體系是維護(hù)和保證勞動(dòng)者權(quán)益的基本形式的話,那么,民主政治體系則成為法制體系趨于合理性的基礎(chǔ);雙方的結(jié)合,從整體上使“自由競(jìng)爭(zhēng)”呈現(xiàn)出較早期資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所無(wú)法比擬的良性狀態(tài)。

其次,社會(huì)保障體系和教育體系形成了對(duì)“優(yōu)勝劣汰”的補(bǔ)償作用。優(yōu)勝劣汰是自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果,所展示的是社會(huì)的兩極分化。在馬克思時(shí)代,這種結(jié)果常常伴隨著激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)——無(wú)法存活的無(wú)產(chǎn)階級(jí)被迫奮起反抗這個(gè)社會(huì)制度,甚至拿起武器進(jìn)行暴力性質(zhì)的革命。然而,在現(xiàn)代資本主義國(guó)家,即便是競(jìng)爭(zhēng)中失敗的“劣者”,也受到了社會(huì)保障體系的呵護(hù)。社會(huì)保障體系滿足了所有民眾的生存需要,在一定意義上,體現(xiàn)了在生存層面的按需分配。不僅如此,教育體系的形成,提供了面向社會(huì)的越來(lái)越完善和越來(lái)越普及的教育資源。這意味著,勞動(dòng)能力弱的社會(huì)成員,有可能通過(guò)接受教育的方式提高自己的能力水平,從而在新一輪競(jìng)爭(zhēng)中取得較好的結(jié)果。不難看出,社會(huì)保障體系和教育體系較為成功地制衡了優(yōu)勝劣汰所造成的社會(huì)貧富階級(jí)的對(duì)抗,一方面不至于使弱勢(shì)群體陷入衣食無(wú)著的困境,另一方面為他們展示了改變自身貧弱現(xiàn)狀的可能性。這都增加了雇傭勞動(dòng)者對(duì)這一制度的認(rèn)同度,他們?nèi)匀粫?huì)堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng),但主要目標(biāo)卻轉(zhuǎn)向了以增加自身利益為內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)訴求,而不是傳統(tǒng)的要求推翻資本主義制度的政治革命。

資本主義從早期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),最為突出的標(biāo)志是把生存困境從剝削現(xiàn)象中剝離出來(lái)。當(dāng)二者交織在一起的時(shí)候,反對(duì)和消滅剝削具有當(dāng)務(wù)之急的性質(zhì),社會(huì)主義在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期都高舉“消除剝削”的大旗,原因正在于此。而且,這種對(duì)剝削現(xiàn)象的消滅往往與采取暴力的手段聯(lián)系在一起,因?yàn)橹挥杏帽┝κ侄尾拍苎杆倏旖莸卣忍幱谒罨馃嶂械臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)。

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下,情況發(fā)生了很大變化。至少人們可以更加從容地認(rèn)識(shí)剝削現(xiàn)象,從中發(fā)現(xiàn)更為基礎(chǔ)更為隱秘的勞動(dòng)能力的差別問(wèn)題。如果說(shuō),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,勞動(dòng)能力差別所帶來(lái)的財(cái)富分配差別在持續(xù)積累的過(guò)程中,完全有可能出現(xiàn)生活資料向生產(chǎn)資料的轉(zhuǎn)變,進(jìn)而使按資分配演變成按勞分配的補(bǔ)充形式,即導(dǎo)致按勞分配與按資分配并存的話,那么,社會(huì)主義所需要關(guān)注的與其說(shuō)應(yīng)該是剝削這種衍生現(xiàn)象,不如說(shuō)應(yīng)該是勞動(dòng)能力差別這種原生現(xiàn)象。

我們不能簡(jiǎn)單地判斷,中國(guó)改革是從上述領(lǐng)悟開(kāi)始的。但是,種種證據(jù)表明,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越體現(xiàn)出這一性質(zhì)的解悟。所謂馬克思主義時(shí)代化,顯然需要針對(duì)資本主義從早期形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代形態(tài)這一時(shí)代事實(shí)。從宏觀上說(shuō),當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從早期形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代形態(tài)的時(shí)候,它就消除了自身一度存在的野蠻和暴戾性質(zhì),它對(duì)勞動(dòng)特別是腦力勞動(dòng)的持續(xù)激勵(lì),就成為其最具特征意義的標(biāo)志;社會(huì)主義通過(guò)改革與之牽手,就具有了歷史必然性。

一向最反對(duì)剝削最看重勞動(dòng)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),卻發(fā)現(xiàn)一度忽略了對(duì)勞動(dòng)能力的認(rèn)識(shí)。人們似乎是采取了最為流行的粗略劃分方式：勞動(dòng)者一方,不勞動(dòng)者一方。而勞動(dòng)者一方包含了所有的勞動(dòng)內(nèi)容,其統(tǒng)一標(biāo)志是支出的都是體力;而不勞動(dòng)者一方,無(wú)一例外的都是沒(méi)有支出體力。這種劃分方式甚至吸引了像馬克思這樣的理論大家,只能表明人們對(duì)生存問(wèn)題的特別關(guān)注。在當(dāng)時(shí),只有體力勞動(dòng)才能直接影響到人們的衣食住(長(zhǎng)年處在匱乏狀態(tài)),所以社會(huì)既主張也容許強(qiáng)調(diào)體力勞動(dòng)的尊崇地位。雖然管理者對(duì)此并不以為然,但他們并不具備社會(huì)總勞動(dòng)概念,不能理解兩種勞動(dòng)方式彼此依賴的客觀實(shí)際;加上為了維護(hù)自身的特殊地位,統(tǒng)治階級(jí)只能喊出“唯上智與下愚不移”。所以,應(yīng)該是作為腦力勞動(dòng)者的統(tǒng)治階級(jí)率先強(qiáng)調(diào)了腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的區(qū)別,才使作為被統(tǒng)治階級(jí)的體力勞動(dòng)者強(qiáng)化了自己屬于“勞動(dòng)者”,而對(duì)方屬于非勞動(dòng)者的觀念。正如孟子說(shuō)：有勞心者勞力者,勞心者治人,勞力者治于人①《孟子·滕文公章句上》：“有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所為備,如必自為而后用之,是率天下而路也。故曰,或勞心,或勞力;勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人;天下之通義也?！薄?/p>

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在一定意義上沿襲了傳統(tǒng)的觀念,把腦力勞動(dòng)者視為非勞動(dòng)者。而其歷史根源,體現(xiàn)在早期的腦力勞動(dòng)者即統(tǒng)治階級(jí)刻意與體力勞動(dòng)者劃清界限上。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò),古羅馬栽下了鄙視體力勞動(dòng)的毒刺。羅馬帝國(guó)建立在奴隸制基礎(chǔ)之上,奴隸主階級(jí)享用奴隸勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富,他們不僅建造豪華宮殿、別墅,將大量土地圍成花園和獵場(chǎng),揮霍錢財(cái)舉辦各種慶典娛樂(lè)活動(dòng)。奴隸制性質(zhì)的體力勞動(dòng)給羅馬社會(huì)留下了毒刺,使自由民鄙視生產(chǎn)勞動(dòng),大量破產(chǎn)農(nóng)民流入城市,他們游手好閑,完全依靠社會(huì)賑濟(jì)和富人的施舍,過(guò)著寄生生活,成為羅馬社會(huì)的一大贅瘤。其中不難看出“勞動(dòng)就是體力勞動(dòng),而腦力勞動(dòng)不是勞動(dòng)”的社會(huì)心理傾向。

3 兩種平等觀之間的邏輯關(guān)聯(lián)改變了社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系

從《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中我們已經(jīng)知道,資本主義性質(zhì)的平等建立在“勞動(dòng)”尺度上,而社會(huì)主義性質(zhì)的平等建立在“勞動(dòng)者”尺度上,當(dāng)社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別重心從“有無(wú)剝削”轉(zhuǎn)移至“何種平等”的時(shí)候,分析這兩種不同性質(zhì)的平等就變得十分關(guān)鍵。

勞動(dòng)與勞動(dòng)者是密切相關(guān)的。勞動(dòng)只有通過(guò)勞動(dòng)者才能發(fā)生,而人們只有實(shí)施了勞動(dòng)才被稱之為勞動(dòng)者。人類作為主體始終是以其生命活動(dòng)的存在為標(biāo)志的,而勞動(dòng)者也始終是與其勞動(dòng)聯(lián)系在一起的。問(wèn)題在于,無(wú)論是勞動(dòng)還是勞動(dòng)者,都存在著諸多不同：在勞動(dòng)方面,存在或腦力或體力的勞動(dòng)方式的不同,而腦力之間和體力之間又都存在著勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具的不同;在勞動(dòng)者方面,不僅存在著先天稟賦和后天際遇的不同,而且存在著發(fā)展資源和努力程度的不同。這些都決定了人們所擁有的勞動(dòng)能力的差別。

正因?yàn)槿绱?以勞動(dòng)為尺度的平等應(yīng)該是人類最先形成的一種社會(huì)平等模式,也是人們最容易接受的一種平等模式。它的優(yōu)勢(shì)在于：人們省去了對(duì)勞動(dòng)者千差萬(wàn)別狀態(tài)的判斷過(guò)程,直接從他們的勞動(dòng)活動(dòng)予以衡量,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,這一勞動(dòng)被抽象化為“價(jià)值”——所有的勞動(dòng)內(nèi)容和形式都取得了一致的表達(dá)方式,使其具有了可比性。在此基礎(chǔ)上,“各盡所能、優(yōu)勝劣汰”體現(xiàn)的是按勞分配原則。這種對(duì)強(qiáng)優(yōu)勞動(dòng)的褒獎(jiǎng)勢(shì)必轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)勞動(dòng)者的激勵(lì),持續(xù)地帶來(lái)促劣變優(yōu)的效果。換言之,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)用以勞動(dòng)為尺度的平等,屬于一種有效的勞動(dòng)激勵(lì)方式,能夠不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,是人類所創(chuàng)造的最為寶貴的文明成果。社會(huì)主義之所以轉(zhuǎn)而選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),就充分證明了這一點(diǎn)。

但是,如果據(jù)此認(rèn)為：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是人類理想的經(jīng)濟(jì)模式,歷史將終結(jié)于這一經(jīng)濟(jì)模式,顯然缺乏必要的證據(jù)。理查德·斯凱思贊揚(yáng)資本主義：“資本主義的主導(dǎo)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)了社會(huì)結(jié)構(gòu)如何成為個(gè)人行動(dòng)的結(jié)果。有一種被廣泛接受的理念,即個(gè)人被賦予不同的天賦和抱負(fù),結(jié)果有人會(huì)‘成功’而其他人會(huì)‘失敗’。根據(jù)這種觀點(diǎn),機(jī)會(huì)和報(bào)酬的分配反映了個(gè)體間的這些差異?！薄斑@意味著不公平不僅是不可避免的、合理的,而且與‘人性’的需求也是一致的?！盵5]70-71他自信地指出：“對(duì)于那些確實(shí)認(rèn)識(shí)到階級(jí)依然存在的人來(lái)說(shuō),社會(huì)階級(jí)的存在主要是個(gè)人能力不同的結(jié)果而不是生產(chǎn)過(guò)程中的社會(huì)關(guān)系運(yùn)行的結(jié)果。”“根據(jù)流行的假設(shè),經(jīng)濟(jì)不公平對(duì)于保持西方社會(huì)的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)有著功能上的必要性。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)不公平,個(gè)人將不會(huì)有取得成功的激勵(lì),因此,經(jīng)濟(jì)不公平是心理激勵(lì)過(guò)程和資本主義的功能性需求的重要連接點(diǎn)?！盵5]58-59有人根據(jù)資本主義存在著自我完善機(jī)制斷言：只要假以時(shí)日,資本主義就有可能通過(guò)弱勢(shì)群體勞動(dòng)能力的由弱變強(qiáng),化解“優(yōu)勝劣汰”所造成的兩極分化局面。然而,這種可能性卻遇到了現(xiàn)實(shí)中的三大挑戰(zhàn)：

其一,生態(tài)危機(jī)的事實(shí)表明：人類開(kāi)發(fā)自然資源的總量已經(jīng)突破了自然界維持宜人居住環(huán)境的底線,但由于“優(yōu)勝劣汰”所造成的資源配置嚴(yán)重不均,大部分人類仍然不得不通過(guò)開(kāi)發(fā)自然資源的方式維持自身的生存需要。這意味著,從與自然界關(guān)系角度考量,人類不應(yīng)該也不可能永遠(yuǎn)滯留在“優(yōu)勝劣汰”的發(fā)展機(jī)制上,破解這一難題的選擇只能是社會(huì)主義的共同富裕。

其二,非傳統(tǒng)安全危機(jī)的事實(shí)表明：人類存在的眾多民族,歷史文化和發(fā)展水平具有很大差別,強(qiáng)行使所有民族都納入統(tǒng)一的世界經(jīng)濟(jì)政治秩序中,雖然有利于強(qiáng)者發(fā)揮競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),卻嚴(yán)重破壞了既有的社會(huì)秩序,導(dǎo)致了各種各樣的對(duì)抗,使世界長(zhǎng)期得不到安寧。事實(shí)上,科學(xué)技術(shù)越是發(fā)展,人類之間的利益沖突就越是具有危險(xiǎn)性,超越資本主義方式的零和博弈,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義主張的合作共贏,越來(lái)越具有歷史必然性。

其三,金融危機(jī)的事實(shí)表明：資本對(duì)利潤(rùn)最大化的追逐,一旦遇到類似金融創(chuàng)新這樣的環(huán)境,由于法制約束的相對(duì)滯后,就會(huì)暴露出肆無(wú)忌憚的利己損人的動(dòng)機(jī),世界至今也沒(méi)有走出自2008年以來(lái)這輪最長(zhǎng)的危機(jī),就是其造成的災(zāi)難性后果。這證明,人類不僅需要法治體系這種硬約束,也需要德治體系這種軟約束,后者所生成的道德自律原則,將能夠順應(yīng)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不斷創(chuàng)新的需要。社會(huì)主義對(duì)社會(huì)本位價(jià)值觀的主張,將有效地彌補(bǔ)資本主義個(gè)體本位價(jià)值觀的缺陷。

上述事實(shí)足以表明：資本主義不僅并不是人類最終的選擇,而且人類也無(wú)法等待其經(jīng)歷漫長(zhǎng)的自我演變之路。與此比較,社會(huì)主義雖然在現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有呈現(xiàn)超過(guò)資本主義的最終成果,但它所堅(jiān)持的“勞動(dòng)者”或人本身的平等目標(biāo),在理念上卻顯著超越了資本主義的“勞動(dòng)”平等,為人類展示了大有希望的方向。

在一定意義上,兩種平等目標(biāo)的最大區(qū)別在于：人類能否最終走出動(dòng)物界。從邏輯上看,“優(yōu)勝劣汰”所體現(xiàn)的勞動(dòng)尺度上的資本主義平等,沿襲的仍然是叢林法則,表明人類仍然需要采取內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)的方式來(lái)發(fā)展與自然界的關(guān)系;而“共同富裕”所體現(xiàn)的勞動(dòng)者尺度上的社會(huì)主義平等,彰顯的卻是對(duì)叢林法則的超越,表明人類就此開(kāi)始了告別動(dòng)物界真正體現(xiàn)人性的歷史過(guò)程。

也許,人類之所以能夠最終走出動(dòng)物界,取決于人類生命活動(dòng)與動(dòng)物根本區(qū)別的特性,即人類生命活動(dòng)屬于自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)方式。這種方式最具有誘惑力的實(shí)際上在于兩個(gè)特征：其一,是該生命活動(dòng)的成果具有精神性質(zhì),可以經(jīng)由歷史過(guò)程逐步積累,進(jìn)而使每一代新人都擁有較前人更高的生命活動(dòng)起點(diǎn),這決定了人類歷史必然具有持續(xù)發(fā)展進(jìn)步的特點(diǎn);其二,同樣是該生命活動(dòng)成果的精神性質(zhì),使其具有無(wú)限可復(fù)制的特點(diǎn),使他人的共享可以在不侵犯當(dāng)事人的前提下發(fā)生,這一點(diǎn)不僅使人類能夠越來(lái)越采取公有共享方式來(lái)發(fā)展與自然界的關(guān)系,而且會(huì)營(yíng)造出越來(lái)越和諧的社會(huì)關(guān)系。

如果說(shuō),人類歷史的持續(xù)進(jìn)步預(yù)示了走出動(dòng)物界的可能性的話,那么,人類勞動(dòng)方式從體力向腦力的轉(zhuǎn)變就展示了走出動(dòng)物界的現(xiàn)實(shí)性。正是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展這種客觀趨勢(shì)的認(rèn)識(shí),使社會(huì)主義選擇了以人本身平等或勞動(dòng)者平等為尺度的社會(huì)價(jià)值目標(biāo),較之資本主義以勞動(dòng)為尺度的平等目標(biāo),這是價(jià)值觀層面的區(qū)別,也是根本意義的區(qū)別。

傳統(tǒng)社會(huì)主義的誤區(qū)在于,沒(méi)有看到兩種平等尺度之間的邏輯聯(lián)系。如果我們承認(rèn),勞動(dòng)者就等于他們的勞動(dòng),那么勞動(dòng)者的平等顯然也應(yīng)該體現(xiàn)在他們的勞動(dòng)平等上。這種邏輯聯(lián)系在歷史層面的解讀就是：社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者尺度上的平等,需要經(jīng)過(guò)勞動(dòng)尺度平等的過(guò)程。傳統(tǒng)社會(huì)主義一度打算單方面地直接實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者之間的平等,結(jié)果只能是以犧牲社會(huì)生產(chǎn)力為代價(jià)。中國(guó)改革所選擇的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變了這種做法,使勞動(dòng)者平等建立在勞動(dòng)平等的基礎(chǔ)之上。它追求的當(dāng)然不是所有勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力上的完全一致——這既不可能也無(wú)必要,而是追求勞動(dòng)者能力方面消除質(zhì)的差別,即不再有腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之分,而是整體上轉(zhuǎn)變?yōu)槟X力勞動(dòng)方式。此時(shí),仍然存在著體力勞動(dòng)現(xiàn)象,但從事勞動(dòng)的卻應(yīng)該同樣是腦力勞動(dòng)者;腦力勞動(dòng)者之間仍然存在著某種水平上的差別,但這種量差是無(wú)法消除也無(wú)須消除的。

社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別重心從“有無(wú)剝削”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂畏N平等”,其基本關(guān)系也將從不共戴天轉(zhuǎn)變?yōu)楹推焦蔡?。?xí)近平所闡述的新型大國(guó)關(guān)系在一定意義上也是新型的“兩制”關(guān)系,即“不沖突,不對(duì)抗,相互尊重,合作共贏”同時(shí)也應(yīng)該被看作是處理社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家之間關(guān)系的原則。這是人類發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代,也是人類歷史前所未有的新機(jī)遇。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯全集：第44卷[M].北京：人民出版社,2001.

[2] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社,2012.

[3] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社,2009.

[4] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社,2012.

[5] 理查德·斯凱思.階級(jí)[M].雷玉瓊,譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社,2005.