黃 帥

(中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院,北京100872)

托馬斯·莫爾(Sire Thomas More,1478—1535)出生于倫敦一個(gè)律師家庭,自幼聰慧,受到良好教育,在學(xué)校學(xué)過8年拉丁文,又在牛津大學(xué)等校學(xué)過法律,23歲成為律師,26歲當(dāng)選議員,32歲出任倫敦市副司法行政官,寫作和翻譯過幾部作品。隨后他成為16世紀(jì)初歐洲著名的人文主義思想家、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的典型代表。莫爾之所以百世流芳,很大程度上得益于他的代表性著作《烏托邦》(全名是《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》),該書讓他聲名鵲起、享譽(yù)世界?！稙跬邪睢吠ㄟ^對(duì)話體的文學(xué)游記形式、虛擬性與哲理性隨筆相結(jié)合的方式,描繪了至今令人神往的社會(huì)主義理想國度。盡管在莫爾的時(shí)代,“社會(huì)主義”和“共產(chǎn)主義”的概念還沒有出現(xiàn),但烏托邦的社會(huì)主義理想被恩格斯視為“共產(chǎn)主義思想的微光”,為后來的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論提供了思想源泉。今天我們所講的社會(huì)主義500年,就是以1516年莫爾的《烏托邦》出版為起始標(biāo)志的。俄國十月革命后,1918年莫斯科紅場(chǎng)矗立的“為勞動(dòng)階級(jí)解放而斗爭(zhēng)的優(yōu)秀思想家和活動(dòng)家紀(jì)念碑”上也刻上了莫爾的名字?！稙跬邪睢繁灰暈榻鐣?huì)主義思想的源頭,莫爾的確是名副其實(shí)、當(dāng)之無愧的“烏托邦社會(huì)主義創(chuàng)始人”。

《烏托邦》(Utopias)是莫爾于1515年5—10月被英國政府派遣出使法蘭德斯(現(xiàn)在的荷蘭和比利時(shí)北部地區(qū))期間,用拉丁文寫成的,1516年12月下旬在比利時(shí)盧文城首次出版,這標(biāo)志著近代烏托邦社會(huì)主義思想的正式誕生。

1 烏托邦社會(huì)主義理想的主要內(nèi)容

莫爾在《烏托邦》中勾勒了一個(gè)財(cái)富公有、人人平等、各盡其責(zé)、各取所需,每個(gè)人都過著富裕、幸福生活的理想國度。在這個(gè)理想國度中,莫爾的人文主義情懷得到了充分的詮釋和展現(xiàn)。然而,莫爾不僅僅是一位人文主義者、人道主義者,他更是早期無產(chǎn)階級(jí)情緒和愿望的體現(xiàn)者,是無產(chǎn)者先驅(qū)的代言人。他對(duì)資本主義原始積累所造成的罪惡發(fā)出了第一聲控訴,同時(shí)描繪了近代社會(huì)主義理想的未來藍(lán)圖。莫爾的社會(huì)主義理想是建立在新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度的基礎(chǔ)之上的,下面從更加具體的層面闡述烏托邦社會(huì)主義理想的內(nèi)容。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度。莫爾所勾勒的烏托邦社會(huì)主義理想,在經(jīng)濟(jì)制度方面充分彰顯了共產(chǎn)主義的色彩,為后來的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說提供了諸多參考。烏托邦的經(jīng)濟(jì)制度,具體有以下四個(gè)方面的內(nèi)容。第一,關(guān)于所有制。在烏托邦的世界里不存在私有制,公有制是烏托邦國家最基本的特征。莫爾認(rèn)為,私有制是萬惡之源。他認(rèn)為,“任何地方私有制存在,所有的人憑現(xiàn)金價(jià)值衡量所有的事物,那么,一個(gè)國家就難以有正義和繁榮”[1]43。烏托邦人遠(yuǎn)離好逸惡勞、游手好閑之心,物資和貨品供應(yīng)十分充足,為其實(shí)施財(cái)富共有制提供了重要保障。生活在烏托邦中的人們實(shí)行公共食堂制,集體用膳,沒有貧富差距,“每人一無所有,而又每人富?！盵1]115。第二,關(guān)于分配制度。烏托邦實(shí)行被后人稱為共產(chǎn)主義的分配方式——按需分配。莫爾精心設(shè)計(jì)的分配制度是以一切產(chǎn)品極大豐富并且都統(tǒng)一集中在國庫中為前提的,烏托邦人遠(yuǎn)離貪欲,他們按照自己的需要到國庫領(lǐng)取適量的消費(fèi)品。烏托邦理想國度的分配過程呈現(xiàn)出明顯的平均主義色彩,無論城市內(nèi)部還是城市與城市之間均采用平均的方式分配生產(chǎn)和生活資料,互通有無。烏托邦島除對(duì)外貿(mào)易之外,不存在商品和貨幣,更談不上買賣和交換。第三,關(guān)于勞動(dòng)制度。烏托邦實(shí)行義務(wù)勞動(dòng)制,每個(gè)人都要參與集體勞動(dòng)。每天勞動(dòng)6小時(shí),農(nóng)業(yè)和手工業(yè)是烏托邦最主要的生產(chǎn)部門,家庭是最基本的生產(chǎn)單位。烏托邦島沒有農(nóng)村,沒有農(nóng)民,只有農(nóng)業(yè)區(qū)(其中包括農(nóng)莊和農(nóng)場(chǎng)),手工業(yè)者同時(shí)也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。被豁免勞動(dòng)的人(其中包括少數(shù)的公職人員和從事科學(xué)研究工作的學(xué)者等,總數(shù)量不超過500人)除外,凡是年齡、體力適于勞動(dòng)的人,不分男女,所有成員共同勞動(dòng)。第四,烏托邦的國家經(jīng)濟(jì)頗具計(jì)劃性。國家最高機(jī)關(guān)——元老院負(fù)責(zé)統(tǒng)計(jì)、支配全國各個(gè)地區(qū)的一切社會(huì)必需品,統(tǒng)一進(jìn)行產(chǎn)品的再分配。

關(guān)于政治制度。烏托邦社會(huì)主義理想在政治制度層面主要涵蓋五個(gè)要點(diǎn)：政治制度基本特征、官員制度、國家職能、社會(huì)成員結(jié)構(gòu)和法律制度。第一,烏托邦政治制度的基本特征是民主,依據(jù)人民政權(quán)的原則來組織和建立政權(quán)。政治體制為代議民主政體,實(shí)行參議會(huì)民主制。烏托邦的都城設(shè)置了參議會(huì),每年召開一次大會(huì)。烏托邦島共有54個(gè)城市,每個(gè)城市都要派出3名德高望重的參議員在參議會(huì)中商討國是。第二,烏托邦島有一套完善的官員體制,公民以間接選舉的方式選出官員,其自下而上分別設(shè)有3級(jí)行政官員,分別為村長(zhǎng)(又稱里長(zhǎng)、攝護(hù)格朗特、飛拉哈)、鄉(xiāng)長(zhǎng)(又稱首席飛拉哈)和市長(zhǎng)(又稱總督)。每30個(gè)農(nóng)戶或田家選出1個(gè)村長(zhǎng),烏托邦城內(nèi)共有200個(gè)村長(zhǎng)。每10個(gè)村長(zhǎng)選出1名鄉(xiāng)長(zhǎng),即每300個(gè)農(nóng)戶或田家隸屬于1個(gè)鄉(xiāng)長(zhǎng)管轄。鄉(xiāng)長(zhǎng)是每年選舉的,但人民不會(huì)輕易換置鄉(xiāng)長(zhǎng),其他的官職都是每年一任。市長(zhǎng)的選舉是由200個(gè)村長(zhǎng)負(fù)責(zé)辦理的,他們經(jīng)過宣誓從他們認(rèn)為最能勝任的人選中進(jìn)行選舉,特別是從烏托邦城內(nèi)4個(gè)區(qū)推出的4名候選人中進(jìn)行選舉。雖然市長(zhǎng)是終身制,但若其出現(xiàn)觸犯法律、施行暴政的行為則會(huì)遭到罷免。各級(jí)官員沒有特權(quán),沒有身居高位的自傲、自負(fù)之心,他們視自己為人民的公仆。烏托邦的官員們將政治權(quán)力視為一種職責(zé)和使命,而不是獲取功名利祿的工具。普通民眾與官員在政治、經(jīng)濟(jì)上完全平等,烏托邦的政治制度保證了官員與民眾之間建立友好的關(guān)系。烏托邦的官員制度體現(xiàn)了一定程度上的民主,與莫爾所處時(shí)代的政治現(xiàn)狀形成鮮明的對(duì)比——15世紀(jì)末16世紀(jì)初英國的封建專制制度得到了進(jìn)一步的鞏固,官員的任免完全由上級(jí)任命。第三,烏托邦島的國家職能分為對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩種,對(duì)內(nèi)主要是組織生產(chǎn)和生活,對(duì)外主要是鞏固國防。烏托邦廢除了監(jiān)獄、警察等暴力機(jī)關(guān),使得國家職能大大簡(jiǎn)化。國家的強(qiáng)制職能被削減,城市規(guī)劃、衛(wèi)生醫(yī)療、國民教育等諸多方面得到了應(yīng)有的重視,國家職能主要是社會(huì)管理。第四,烏托邦島的社會(huì)成員主要包括自由公民和奴隸。烏托邦島的奴隸主要包括三類：第一類是因在本國犯重罪而充當(dāng)奴隸;第二類是在別國曾因罪判處死刑的罪犯;第三類是他國一些迫于生計(jì)的苦工,自愿來到烏托邦島充當(dāng)奴隸。其中,第二類為大多數(shù)奴隸的主要來源。奴隸的職責(zé)主要是從事繁重的體力勞動(dòng)和骯臟的所謂賤活以及屠宰業(yè)。第五,烏托邦島的法律簡(jiǎn)單易懂、清晰明了,法律條文不多但是依舊有保障民眾利益的法律制度,這里沒有暴政、沒有專制、沒有欺騙人民的難懂的法律。因此,烏托邦的理想世界中也不需要律師階層。

關(guān)于科學(xué)、文化和教育。《烏托邦》構(gòu)建了一個(gè)嶄新的科學(xué)、文化和教育體系,內(nèi)容有以下四個(gè)方面。第一,義務(wù)教育制?！叭巳似降取钡男艞l在教育領(lǐng)域得到了充分的體現(xiàn)。無論男女,全體公民均可受到良好的教育,他們通過本國語言學(xué)習(xí)各種科目,學(xué)習(xí)內(nèi)容十分廣泛,醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)和多種技藝均有涉獵。他們的官員、外交使節(jié)、主教、教士等都必須是有學(xué)問的人。專業(yè)從事科研工作的人員需要經(jīng)過嚴(yán)格挑選,不僅要天資聰慧、勤奮好學(xué),而且還要得到教士的推薦和領(lǐng)導(dǎo)人的秘密投票。第二,終身教育制。莫爾可以算得上是終身制教育的鼻祖,在他所勾勒的烏托邦社會(huì)主義理想中,教育已經(jīng)融入烏托邦人的日常生活。在烏托邦中不僅僅是兒童,成人同樣需要接受教育。兒童,會(huì)被引導(dǎo)和要求閱讀很多有意義的書目;成人,“大部分公民,無分男女,總是把體力勞動(dòng)后的剩余時(shí)間一輩子花在學(xué)習(xí)上”[1]71;他們每天在午餐和晚餐開始前,都會(huì)有人為他們誦讀一段有益的書。除了每天將時(shí)間花在所必須的用餐、工作和睡眠之外,烏托邦人將自己的閑暇時(shí)間大多安排在學(xué)術(shù)討論上,而不是將其浪費(fèi)在歡宴和游蕩方面。每天黎明前,烏托邦會(huì)舉行公共演講,做學(xué)問的人必須出席,其他民眾自愿參加,然而男女老少,各界人士經(jīng)常是成群結(jié)隊(duì)地來參加。第三,生產(chǎn)勞動(dòng)教育制。烏托邦人不僅有高尚的品格,博學(xué)多識(shí),而且個(gè)個(gè)都是生產(chǎn)勞動(dòng)的能手,這都?xì)w因于莫爾獨(dú)創(chuàng)的教育模式——生產(chǎn)勞動(dòng)教育制。烏托邦人從小務(wù)農(nóng),不論男女都以務(wù)農(nóng)為主業(yè),務(wù)農(nóng)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)一部分來自于學(xué)校教育,一部分來自于農(nóng)莊的實(shí)踐。每個(gè)烏托邦人除了日常務(wù)農(nóng)外,都要求學(xué)習(xí)一門手藝,例如：麻紡、毛織、冶煉、木作、圬工等。烏托邦的教育不是僅限于書本學(xué)習(xí),而是力求通過練習(xí)、游戲等多種形式,將理論有效地應(yīng)用并轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。

關(guān)于社會(huì)生活。莫爾筆下的烏托邦島是個(gè)崇尚積極向上生活理念,追求個(gè)人、家庭、集體生活美滿幸福的理想世界。烏托邦人的日常社會(huì)生活,主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一,自然淳樸的生活方式。烏托邦人喜歡將“符合自然”“簡(jiǎn)樸”視為引以為榮的生活方式,但并不是推行“苦行主義”和“禁欲主義”。烏托邦人十分節(jié)儉、樸素,但對(duì)生活質(zhì)量的要求非常高,更側(cè)重于精神的歡娛,自我價(jià)值充分的實(shí)現(xiàn),而不是驕奢淫逸、貪婪無度。關(guān)于烏托邦人的吃：烏托邦島內(nèi)的每座城市的每條街道都有廳館(即公共食堂),廳館的飯菜豐盛、可口,烏托邦人在廳館中集體用膳,廳館內(nèi)的臟活、累活由奴隸來承擔(dān)。當(dāng)然,也允許烏托邦人自己在家開伙。關(guān)于烏托邦人的穿：他們平時(shí)工作時(shí)間都會(huì)穿經(jīng)得起使用七年的粗皮服,當(dāng)他們外出到公共場(chǎng)合時(shí)會(huì)披上外套,不會(huì)露出粗皮服。烏托邦人服裝的顏色一律采用羊毛的本色,他們一件外套的使用壽命至少維持在兩年以上。關(guān)于烏托邦人的?。簽跬邪钊说淖≌⒉簧莩奕A麗,但十分寬敞、舒適、堅(jiān)固、耐用,光線充足。建筑材料的精心選擇和房屋結(jié)構(gòu)的精密設(shè)計(jì),使得房屋具有防火、抗風(fēng)、抵抗風(fēng)暴等多重功能。每戶人家的住宅都是3層樓房,房屋后面是寬敞的花園。烏托邦人酷愛他們的花園,園中花香四溢、瓜果飄香。關(guān)于烏托邦人的用：人們?nèi)粘Ｊ褂玫钠髅笾饕翘掌骱筒Ａ萜?物美質(zhì)優(yōu)。廳館和私人住宅中使用的馬桶和痰盂、奴隸身上的鐐銬都由黃金制成。由于觸犯法律而被判為有罪的人需佩戴金冠、金項(xiàng)圈(在烏托邦世界中,金戒指、珍珠和鉆石都是兒童的玩具)。關(guān)于烏托邦人的行：烏托邦島沒有全國法定假日,但外出旅行是烏托邦人生活樂趣的重要組成部分。只要自己愿意并得到相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人允許,就可以出去。凡是想到另一城市探望朋友或者游覽風(fēng)光的公民,經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)人批準(zhǔn)后,就可組團(tuán)出發(fā),同時(shí),可領(lǐng)一輛掛車和一名趕車駕牛的奴隸。第二,新型的家庭關(guān)系。烏托邦人將婚姻視為無比嚴(yán)肅而神圣的事情,他們實(shí)行一夫一妻制,長(zhǎng)幼有序、夫妻相敬如賓、互相關(guān)愛,不會(huì)輕言離婚。除非一方逝世,否則不會(huì)導(dǎo)致婚姻關(guān)系中斷,破壞夫妻關(guān)系的人被罰充為奴隸。第三,和諧的社會(huì)關(guān)系。烏托邦是一個(gè)男女平等的世界,女人同男人一樣有權(quán)利參與勞動(dòng)、接受教育、參加學(xué)術(shù)和娛樂活動(dòng),老年的寡婦甚至可以擔(dān)任教士。烏托邦人重視環(huán)境衛(wèi)生和疾病的防控,所以他們很少生病。即使生了病,也會(huì)得到公共醫(yī)院的免費(fèi)醫(yī)療和貼心照料?！八麄儧]有酒館和烈性飲料店,沒有妓院,沒有腐化場(chǎng)所,沒有藏污納垢的暗洞,沒有秘密集會(huì)的地方?！盵1]66烏托邦世界遠(yuǎn)離了花天酒地、驕奢淫逸、不務(wù)正業(yè),遠(yuǎn)離了隔閡、猜忌,在那里人人平等、團(tuán)結(jié)友愛、和睦相處,共同構(gòu)建了和諧的社會(huì)。

關(guān)于宗教與外交。烏托邦人將宗教信仰視為個(gè)人的私事,對(duì)各種宗教持寬容態(tài)度。他們所信宗教的類型五花八門,有的崇拜日神,有的崇拜月神,有的崇拜某一星辰或者某一種神靈等等。國家還為此設(shè)立了相關(guān)法律,尊重宗教在社會(huì)生活中的地位,保護(hù)宗教信仰的自由。法律規(guī)定：“一個(gè)人可以向別人宣傳自己的教,勸其接受,但只能用溫和文靜的方式,講出道理為自己的教辯護(hù),如果他勸說無功,不應(yīng)將其他一切的教都惡毒的摧毀,不得使用暴力,不得訴諸謾罵。”[1]105此項(xiàng)法律,既起到了安定社會(huì)秩序的作用,減少了因信仰不一產(chǎn)生的分歧和矛盾,甚至引起武力暴亂的情況;同時(shí),有利于宗教自身的發(fā)展。

烏托邦雖然非常警惕外部的消極影響,但他們實(shí)行對(duì)外開放政策,與其他國家保持著正常的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的往來。由于烏托邦物資供應(yīng)充足,他們會(huì)將剩余的物品銷售到他國。銷售的物資大多是原材料和初級(jí)產(chǎn)品,比如：谷物、蜂蜜、羊毛、油脂、亞麻、皮革、染料、木材、黃蠟、牲口等。他們將上述物資的1/7送給其他國家的貧民,其余部分廉價(jià)出售。通過交易,換回自己所需的產(chǎn)品和金銀。這些金銀儲(chǔ)藏在國內(nèi),以便突發(fā)事變或者發(fā)生極端危機(jī)時(shí)使用。烏托邦既會(huì)派出經(jīng)由選舉產(chǎn)生的駐外使節(jié),國內(nèi)也有他國使節(jié)和外國僑民。烏托邦人不排斥外來科學(xué)、文化,他們以包容、開明的態(tài)度積極學(xué)習(xí)他國的先進(jìn)科技。愛好和平、痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)是烏托邦人在戰(zhàn)爭(zhēng)問題上的基本立場(chǎng)。他們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是極不光彩的,所以,他們不會(huì)輕易地投入戰(zhàn)爭(zhēng)。烏托邦人又不是籠統(tǒng)地反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng),在他們眼中以下幾種情況發(fā)起或者參與戰(zhàn)爭(zhēng)是合理的：“為了保護(hù)本國領(lǐng)土,或驅(qū)除侵入友邦的敵人,或出于憐憫某個(gè)受專制壓迫的民族而用武力把他們從暴君的桎梏奴役下解放出來?！盵1]95烏托邦人戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)目的在于懲治元兇,而非濫殺無辜。

2 烏托邦社會(huì)主義理想的時(shí)代價(jià)值

與莫爾同時(shí)代的人曾對(duì)莫爾本人及其著述給予這樣的評(píng)價(jià)：“莫爾代表了文藝復(fù)興人物中所表現(xiàn)的最完美的形象,他是那個(gè)時(shí)代真正的產(chǎn)兒,深刻感受到那個(gè)時(shí)代新的啟示,吸收了它的最高的文化,歡呼這個(gè)時(shí)代豐富多彩的生活,他的整個(gè)生命為真理所滲透,這些真理不限于一個(gè)時(shí)代,而是屬于各個(gè)時(shí)代的?！盵2]138

莫爾是烏托邦社會(huì)主義的開山鼻祖。他勾勒了整套社會(huì)主義理想的藍(lán)圖,充分反映出他作為早期社會(huì)主義者、共產(chǎn)主義者的本色?！稙跬邪睢穼?duì)哲學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等諸多人文社科領(lǐng)域均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了同時(shí)期其他人的作品,對(duì)人類社會(huì)所產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)久長(zhǎng)的?！盀跬邪钌鐣?huì)主義是近代以來人類烏托邦思想體系中極為耀眼的一頁。從16世紀(jì)初到19世紀(jì)40年代中期,烏托邦社會(huì)主義逐漸形成了獨(dú)具特色的理論體系,反映了人類進(jìn)步的思想要求,它關(guān)于自由、平等、公正、富裕、和諧、民主等理念體現(xiàn)了對(duì)人類命運(yùn)的終極價(jià)值關(guān)懷,已經(jīng)融入人類發(fā)展的文明成果,成為人類社會(huì)進(jìn)步的永恒的精神動(dòng)力的重要組成部分?！盵3]烏托邦社會(huì)主義理想被后世視為社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的原型,為建立和建設(shè)社會(huì)主義新型社會(huì)提供了參考和借鑒,留下了論證社會(huì)主義原則的重要方法。

關(guān)于烏托邦社會(huì)主義理想的時(shí)代價(jià)值主要有以下兩大方面。

第一方面,烏托邦社會(huì)主義理想為后世提供了社會(huì)主義理論的基本素材。

莫爾的當(dāng)代傳記作家理查德·馬里烏斯在談到《烏托邦》時(shí),這樣說過：“花一個(gè)晚上就可以把這本小書讀完,然而,要理解它或許需要一生的時(shí)間。”[4]153《烏托邦》是一部完整的理想社會(huì)主義著作,它之所以能夠歷久彌新的根本原因在于：它為后世提供了社會(huì)主義理論的基本素材。

什么是社會(huì)主義?根據(jù)高放教授在他主編的《世界社會(huì)主義五百年歷史人物傳略》的序言中所說,“社會(huì)主義是旨在減免資本主義剝削壓迫、爭(zhēng)取勞動(dòng)人民福利權(quán)益、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的社會(huì)思潮、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)”[5]1,莫爾的烏托邦社會(huì)主義理想,雖屬于早期空想社會(huì)主義的范疇,但其思想中的合理成分,提供了建設(shè)未來社會(huì)主義社會(huì)的新原則。主要包括以下幾個(gè)方面。

首先,公有制的思想。莫爾沖破了一般人文主義者的局限性,他不僅看到了現(xiàn)實(shí)生活中下層人民的苦難,同時(shí)發(fā)現(xiàn)了引發(fā)起這一系列苦難的根源在于私有制,為此他認(rèn)為消除苦難根源的辦法就是廢除私有制、實(shí)行公有制。私有制是產(chǎn)生貧困、掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切社會(huì)不安定因素的根源。因此,烏托邦中廢除私有制、實(shí)行集體勞動(dòng)、集體創(chuàng)造財(cái)富、全部社會(huì)財(cái)富共有、按需分配等原則,這是早期社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的典型特征。其次,有計(jì)劃地組織生產(chǎn)和生活的思想。莫爾發(fā)現(xiàn)了早期資本主義原始積累和生產(chǎn)的無政府性狀態(tài)給社會(huì)帶來的危害。新興的資產(chǎn)階級(jí)以賺取個(gè)人私利為目標(biāo),并不是從民眾實(shí)際的需求出發(fā)來組織生產(chǎn)。正如馬克思一針見血所指出的：“資本來到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵6]297莫爾對(duì)大批失去土地的流浪農(nóng)民和不受國家和法律保護(hù)的無產(chǎn)者階層深表同情,因此,在他的社會(huì)主義理想中,生產(chǎn)和生活方面更加強(qiáng)調(diào)計(jì)劃性,避免人、財(cái)、物的浪費(fèi),力求做到物盡其用,各盡其能,最大限度地滿足民眾的需求。再次,平等、自由、民主、法治的思想。除了奴隸以外,在烏托邦社會(huì)中,每個(gè)公民都是平等的,都享有充分的民主和自由的權(quán)利。雖然存在等級(jí)官員,但是官民之間保持著友好的關(guān)系,無貴賤之分。無城鄉(xiāng)對(duì)立,無工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間的對(duì)立,無腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的對(duì)立,無不同職業(yè)之間的對(duì)立,人人遵守、通曉法律,同時(shí)受到法律的保護(hù)……這些思想為建設(shè)未來社會(huì)主義社會(huì)提供了重要原則。最后,人的全面發(fā)展的思想。烏托邦人無論男女,從小接受免費(fèi)的教育。他們均以務(wù)農(nóng)為業(yè),但每個(gè)人又都掌握一項(xiàng)專門的手藝。烏托邦社會(huì)主義理想中的人們,不僅掌握科學(xué)文化知識(shí),同時(shí)具備多方面的技能。最為重要的是,他們的新道德、新思想、新精神有別于封建主義和資本主義的腐朽的價(jià)值觀,最終構(gòu)建了溫馨的家庭關(guān)系、平等的城鄉(xiāng)關(guān)系、和諧的天人關(guān)系,人人得到全面的發(fā)展。

上述這些原則設(shè)想作為社會(huì)主義理論早期的雛形和藍(lán)本,被后世廣泛地傳播和接受。烏托邦社會(huì)主義理想與現(xiàn)代社會(huì)主義的基本原則高度契合,是社會(huì)主義理論的重要思想來源,是人類思想史上的寶貴財(cái)富。19世紀(jì)法國著名的烏托邦社會(huì)主義者埃蒂耶納·卡貝在談到莫爾的《烏托邦》一書時(shí)曾這樣說道,“雖然該書存在這樣那樣的缺點(diǎn),但這本書的基本思想?yún)s深深地觸動(dòng)了我,以致每當(dāng)我合起書來,總是不得不認(rèn)真地思索一下共產(chǎn)制度的問題”[7]367,它“是人類第一部描述共產(chǎn)制度如何運(yùn)用于一整個(gè)國家,而且是一個(gè)龐大的國家的著述……在我看來,烏托邦的一些基本原則是人類智慧最偉大的進(jìn)步,對(duì)人類未來的命運(yùn)也是最偉大的貢獻(xiàn)”[7]253。

第二方面,烏托邦社會(huì)主義理想是近代社會(huì)主義思想的開端。

2013年1月5日,中共中央總書記習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的重要講話中,分6個(gè)時(shí)間段對(duì)社會(huì)主義500年的歷史進(jìn)行了系統(tǒng)回顧和梳理,展現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的歷史淵源和發(fā)展進(jìn)程。其中第一個(gè)時(shí)間段就是以莫爾的《烏托邦》問世為起始標(biāo)志的空想社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展階段。

“社會(huì)主義五百年可以概括為社會(huì)主義思想、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義制度、社會(huì)主義革新這樣不斷前進(jìn)的四個(gè)歷史進(jìn)程,也可以說是社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)際、從一國到多國實(shí)際、從一國到多國革新這樣不斷飛躍的歷史進(jìn)程。”[8]45烏托邦社會(huì)主義理想是近代社會(huì)主義思想的發(fā)源,雖然是空想社會(huì)主義,但它閃爍著共產(chǎn)主義的微光,預(yù)示著人類社會(huì)的發(fā)展方向。

馬克思主義者在撰寫社會(huì)主義思想史和運(yùn)動(dòng)史時(shí)一般也將莫爾的《烏托邦》作為開端?？枴た即幕?887年出版的《莫爾及其烏托邦》一書,在開篇第一句話中就這樣提到：“在通向社會(huì)主義的入口處,站著兩個(gè)偉人,這就是當(dāng)時(shí)馳名全歐的托馬斯·莫爾和托馬斯·閔采爾?！盵9]250考茨基這本書是近代社會(huì)主義者就莫爾及其《烏托邦》寫的第一本評(píng)論專著,同時(shí)也可以看出莫爾及其《烏托邦》在社會(huì)主義思想史中的重要地位。

伴隨著資本主義的不斷發(fā)展,“作為資本主義制度的一種否定形式,社會(huì)主義思潮便應(yīng)運(yùn)而生了。社會(huì)主義思潮是伴隨著資本主義的制度性弊病的暴露而出現(xiàn)的,也就是說,資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生之時(shí),反資本主義的社會(huì)主義思潮便隨之而出現(xiàn)了。同樣資本主義生產(chǎn)方式的每一步發(fā)展,也必然伴隨著社會(huì)主義思潮和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展”[10]185。莫爾不僅批判封建王權(quán)專制制度,同時(shí)鞭撻英國血腥的早期資本主義原始積累。“‘羊吃人’則是莫爾對(duì)這一時(shí)期英國社會(huì)既真實(shí)又形象的概括,是他作為近代無產(chǎn)階級(jí)先驅(qū)者的代言人對(duì)原始積累所造成的罪惡的第一聲控訴?！盵10]56當(dāng)然,莫爾的烏托邦社會(huì)主義理想還有其時(shí)代的局限性。莫爾未能從人類社會(huì)發(fā)展的發(fā)展規(guī)律來說明實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的必然性,也未能指明理想社會(huì)主義的由來,沒能找到實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的正確途徑、方法和依靠力量。但烏托邦社會(huì)主義理想中的合理成分,特別是關(guān)于建立公有制社會(huì)的思想為后來科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生積累了豐富的思想資料。以莫爾的烏托邦社會(huì)主義理想為開端的空想社會(huì)主義,經(jīng)過17、18世紀(jì)的發(fā)展成為科學(xué)社會(huì)主義的重要思想來源。隨著歷史車輪的不斷前進(jìn),批判現(xiàn)實(shí)弊病、追求理想社會(huì)的美好愿景,這條主線始終如一。烏托邦的社會(huì)主義理想承載了太多的涵義,它提出的社會(huì)主義理念、原則和要素,使其當(dāng)之無愧地成為近代社會(huì)主義思想的濫觴,開辟了世界社會(huì)主義的最初進(jìn)路。

3 烏托邦社會(huì)主義理想的局限與對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的啟示

“莫爾的《烏托邦》一書對(duì)世界的影響是無法估量的……‘烏托邦’早已越出《烏托邦》,衍化成了一種符號(hào)。從思想史的角度看,烏托邦思想已構(gòu)成理解中國特色社會(huì)主義的一個(gè)重要文化元素。”[11]14烏托邦社會(huì)主義理想為后世提供了社會(huì)主義理論的基本素材,是近代社會(huì)主義思想的濫觴。烏托邦社會(huì)主義理想中的合理成分具有不可磨滅的時(shí)代價(jià)值,但也存在很多難以避免的時(shí)代局限,主要表現(xiàn)為其思想中的空想成分。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程中,我們應(yīng)該時(shí)刻警惕免受烏托邦社會(huì)主義理想中空想成分的干擾和左右。烏托邦社會(huì)主義理想對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的啟示作用主要有以下三個(gè)方面。

第一,告別“平均主義”的偽平等。

烏托邦社會(huì)主義理想所勾勒的是一個(gè)帶有絕對(duì)平均主義色彩的世界,那里不存在私有制,不存在貧富差距。然而,絕對(duì)的平均主義并不等于絕對(duì)的公平和絕對(duì)的平等,真正的公平和真正的平等并不等于絕對(duì)的均等。不可否認(rèn),絕對(duì)的平均主義在緩和社會(huì)矛盾、消除貧富差距過度懸殊等方面可以產(chǎn)生一些積極的影響和作用。但是,絕對(duì)的平均主義是建立在抹殺個(gè)體創(chuàng)造性和差異性的基礎(chǔ)之上的,它所采用的“一刀切”的絕對(duì)分配方式會(huì)打擊勞動(dòng)者的積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性,勤勞、積極的勞動(dòng)者很難通過努力勞動(dòng)的方式改變勞動(dòng)收益,他們本應(yīng)收獲的物質(zhì)利益和精神利益都會(huì)受到一定程度的損失,實(shí)際上這已造成了嚴(yán)重的不平等和森嚴(yán)的等級(jí)界限,長(zhǎng)此以往必將導(dǎo)致與預(yù)期相悖的災(zāi)難性后果。

“平均主義”是偽平等,單純追求數(shù)量上的均等不能帶來真正意義上的平等。中國在探索社會(huì)主義建設(shè)道路的過程中就曾經(jīng)出現(xiàn)過重大失誤,特別是20世紀(jì)50年代后期,我們?cè)诮⒑畏N社會(huì)主義模式的初步構(gòu)想和探索過程中,在缺少必要客觀條件的情況下,“急于求成,夸大了主觀意志和主觀努力的作用,沒有經(jīng)過認(rèn)真的調(diào)查研究和試點(diǎn),就在總路線提出后輕率地發(fā)動(dòng)了‘大躍進(jìn)’運(yùn)動(dòng)和農(nóng)村人民公社化運(yùn)動(dòng)”[12]。在中國生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的情況下,限制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,試圖實(shí)行“大鍋飯”式的平均主義,試圖通過實(shí)現(xiàn)自給自足的小康社會(huì)來建設(shè)社會(huì)主義并順利過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想是不切實(shí)際的空想。過分強(qiáng)調(diào)絕對(duì)平均主義的分配方式,掩蓋了事實(shí)上的極度不公平和不平等,帶來的只是形式上的平等、數(shù)量上的均等?！按箦侊垺笔狡骄髁x的泛濫嚴(yán)重制約了我國社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程,它脫離了中國的實(shí)際,在沒有解決人民群眾溫飽的情況下,單純倡導(dǎo)絕對(duì)的平均主義,最終只能是挫傷人民群眾普遍的勞動(dòng)熱情和創(chuàng)造性,造成平均主義的“普遍貧窮”。因此,在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的道路上,必須告別“平均主義”的偽平等。以完美無缺的理想社會(huì)為目標(biāo),倡導(dǎo)絕對(duì)平均主義信條的社會(huì)運(yùn)動(dòng),勢(shì)必會(huì)帶來與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相碰撞的矛盾。

烏托邦社會(huì)主義理想,既反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿,同時(shí)又反映了人們對(duì)未來美好社會(huì)的展望,我們不能過于簡(jiǎn)單地理解它,更不能盲目地、非理性地認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)它。

第二,拒斥“烏托邦”式的道德專制。

烏托邦社會(huì)主義理想追求的是絕對(duì)的平等,而在生產(chǎn)力有限的國家想要在結(jié)果上做到這一點(diǎn),就必須依靠強(qiáng)大的社會(huì)再分配機(jī)制。且不說這種“偽平等”是如何損害效率和公平的,單就實(shí)現(xiàn)這一結(jié)果的過程而論,就是極為不公正的,極容易造成國家權(quán)力的不正當(dāng)使用。在這種濫用國家強(qiáng)制力的過程中,必然損害基本的人權(quán)、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。伴隨著歷史的發(fā)展,烏托邦社會(huì)主義理想關(guān)于絕對(duì)平等的追求可能演變?yōu)閷Ｖ茩?quán)力的極好借口和道德資源。

馬克思主義認(rèn)為,不能抽象地討論“平等”“自由”這些價(jià)值,而要與特定的歷史時(shí)代條件相結(jié)合,特別是構(gòu)成那個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力條件和階級(jí)構(gòu)成相結(jié)合。如果我們無視這些條件,生硬地把烏托邦社會(huì)主義理想強(qiáng)加到不同社會(huì)發(fā)展階段和不同歷史情況的國家身上,那就不是真正地建設(shè)社會(huì)主義,而是復(fù)興馬克思所批判的“德國的或‘真正的’社會(huì)主義”?！啊嬲摹鐣?huì)主義就得到了一個(gè)好機(jī)會(huì),把社會(huì)主義的要求同政治運(yùn)動(dòng)對(duì)立起來,用詛咒異端邪說的傳統(tǒng)辦法詛咒自由主義,詛咒代議制國家,詛咒資產(chǎn)階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)、資產(chǎn)階級(jí)的新聞出版自由、資產(chǎn)階級(jí)的法、資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等,并且向人民群眾大肆宣揚(yáng),說什么在這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中,人民群眾非但一無所得,反而會(huì)失去一切……這種社會(huì)主義是這些政府用來鎮(zhèn)壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充。”[13]55

第三,警惕急于求成的“超越論”。

烏托邦社會(huì)主義理想在客觀上成為中國人自1840年落后于西方社會(huì)后,在革命和建國的過程中急于求成心態(tài)的一個(gè)重要思想來源。張灝先生敏銳地指出,“我們不單在各種‘軟性’的烏托邦主義思想中看到這種思維模式,特別在中國共產(chǎn)主義的硬性烏托邦主義里引起了強(qiáng)烈的回響”[14]304。

馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的飛躍,逐步形成了完整的科學(xué)社會(huì)主義理論體系。因此,社會(huì)主義建設(shè)決不能憑借空想,憑借美好的主觀愿望去推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐。高放教授的研究指出：斯大林在1936年宣布蘇聯(lián)建成社會(huì)主義;1961年,赫魯曉夫在蘇共22大上提出“全面開展共產(chǎn)主義建設(shè)”的口號(hào);勃列日涅夫上臺(tái)后,在1967年11月紀(jì)念十月革命50周年的報(bào)告中首次提出蘇聯(lián)已建成“發(fā)達(dá)社會(huì)主義”社會(huì)的觀點(diǎn);后來的總書記安德羅波夫又對(duì)勃列日涅夫提出的“發(fā)達(dá)社會(huì)主義”理論作了重要修正,認(rèn)為蘇聯(lián)面臨的重大戰(zhàn)略任務(wù)是“完善發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)”;戈?duì)柊蛦谭虍?dāng)總書記后則認(rèn)為“將全面開展共產(chǎn)主義建設(shè)的任務(wù)轉(zhuǎn)到直接實(shí)際行動(dòng)方面來為時(shí)過早”[15]113-114。前蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明,在社會(huì)主義建設(shè)過程中的嚴(yán)重的“烏托邦情結(jié)”,必定給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)帶來損失和挫折。

4 結(jié)語

以1516年莫爾的《烏托邦》問世為標(biāo)志,開啟了空想社會(huì)主義的大門。經(jīng)過500年來的漫長(zhǎng)發(fā)展,經(jīng)過先驅(qū)們艱苦卓絕的奮斗,社會(huì)主義由空想發(fā)展為科學(xué)。俄國十月革命勝利后,社會(huì)主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、由理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐、由運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫?從一國發(fā)展為多國。雖然1987—1991年蘇聯(lián)、東歐多國發(fā)生了劇變,世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)蒙受了巨大的損失、遭受了重大的挫折,但在重要的歷史關(guān)頭,中國共產(chǎn)黨帶頭通過實(shí)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)來應(yīng)對(duì)當(dāng)今時(shí)代的新特點(diǎn),探索出了一條適合國情的中國特色社會(huì)主義道路,豐富了馬克思主義的理論寶庫,繼承、發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義。與此同時(shí),古巴、越南、老撾等社會(huì)主義國家也紛紛進(jìn)行了更新和革新運(yùn)動(dòng)。500年來,社會(huì)主義已經(jīng)從涓涓細(xì)流發(fā)展為彌漫全球的滾滾波濤,目前全世界擁有130多個(gè)社會(huì)主義政黨,1億多黨員,在中國、越南、古巴等國長(zhǎng)期執(zhí)政。當(dāng)今中國人民肩負(fù)著全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任,我們必須高舉中國特色社會(huì)主義的偉大旗幟不動(dòng)搖,不斷增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,順應(yīng)歷史潮流,把握時(shí)代發(fā)展脈搏,為豐富和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義作出表率,不斷推動(dòng)世界社會(huì)主義的發(fā)展、演進(jìn)和創(chuàng)新。

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