劉琳

(泰山學院教師教育學院，山東泰安271000)

泰山文化的積極心理學分析

劉琳

(泰山學院教師教育學院，山東泰安271000)

從積極心理學的主觀層面、個人層面和群體層面分析泰山文化的積極心理訴求。泰山文化契合了人們的積極心理訴求，折射出人們積極的心理狀態(tài)和行為模式。

泰山文化;積極心理學;分析

泰山的自然景觀和人文景觀充滿生機和活力，給人帶來美的觀感和享受，從而構成泰山文化的物質(zhì)層面和精神層面。有關泰山文化的研究，很多學者從歷史的角度論述了泰山文化的形成、發(fā)展和演變以及各個歷史時期的文化特征，揭示了泰山從自然山到文化山和精神山的過程，探討了泰山文化的精神內(nèi)涵以及現(xiàn)實意義。盡管有了諸多研究成果，但卻缺乏從心理學的角度對泰山文化的探析。

從文化心理學的角度來看，心理是由文化決定的;從進化心理學的角度來看，文化的形成需要一定的心理基礎;從文化社會心理學的角度來看，文化的個體功能主要在于認識安全感、歸屬感以及生存目的。由此可見，文化和心理有著密切的關聯(lián)，同樣，泰山文化也是如此?；谖幕托睦淼年P系，這就要求我們從積極心理學的角度去尋求泰山文化的深層心理結構，去分析泰山文化的積極心理學各層面。

一、泰山文化與積極心理學

(一)泰山文化的含義

梁啟超在《什么是文化》中稱:“文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業(yè)也?！贝苏摂嚯m不無道理，但關于什么是文化，則有多種不同的定義。我們主要采用《現(xiàn)代漢語詞典》對文化的界定，即“文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等”。因為文化具有多樣性和復雜性，我們借鑒喬姆斯基對語法結構的劃分，把文化區(qū)分為表層結構與深層結構，即物態(tài)文化和心態(tài)文化。物態(tài)文化即文化的表層結構，心態(tài)文化即文化的深層結構。心態(tài)文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當于通常所說的精神文化、社會意識等，它是文化的核心。

基于以上，我們對泰山文化的含義界定如下，泰山文化是以泰山為基礎的物態(tài)文化和心態(tài)文化的總稱。泰山文化的第一個層面是物態(tài)層面，包括泰山廟會、泰山石刻等物態(tài)文化;泰山文化的第二個層面是心態(tài)層面，包括泰山宗教、泰山封禪、泰山文學等心態(tài)文化。其中，泰山文化的心態(tài)層面是泰山文化的核心。

(二)積極心理學的主張

在工作和生活的壓力下，人們會面臨諸多生存問題、情感問題和心理問題。同時，隨著社會轉型所引發(fā)的各階層貧富差距的擴大以及利益分配不平衡等情況的出現(xiàn)，人們也會產(chǎn)生一些消極心理。這種情況下，能與之對抗或者能與之制衡的只有積極心理學。積極心理學是對人們的應對力量和優(yōu)秀品質(zhì)進行研究，對人類自身所具有的潛能和力量進行發(fā)掘的科學。美國心理學家馬丁·塞里格曼·謝爾頓(Kennon M．Sheldon)和勞拉·金(LauraKing)道出了積極心理學的本質(zhì)特點:“積極心理學是致力于研究普通人的活力與美德的科學?！保?］積極心理學主張研究人類積極的品質(zhì)，充分挖掘人固有的潛在的具有建設性的力量，促進個人和社會的發(fā)展，使人類走向幸福的終極。

(三)泰山文化與積極心理學

泰山文化折射出主體行為者乃至當前大眾的社會心理、社會思潮的涌現(xiàn)以及價值體系的重建，契合了人們的積極心理訴求。泰山文化所傳達的深層心理結構包含著人們外顯的或潛在的積極心理品質(zhì)。所以，我們研究發(fā)現(xiàn)，泰山文化的價值之一就在于它契合了個體和群體種種的積極心理訴求，我們逐一予以揭示。

二、泰山文化的積極心理訴求的三個層面

積極心理學既強調(diào)個體心理的良好品質(zhì)，也重視社會和文化環(huán)境對個體情緒和心理健康的影響。就是說，積極心理學在關注個體心理的同時，也注重對群體和社會心理的探討，強調(diào)人的內(nèi)在積極力量與群體和社會文化等外部環(huán)境的共同影響和交互作用。積極心理學的研究可以分為三個層面:主觀層面、群體層面、個人層面，我們分別從這三個層面來探討和分析泰山文化的積極心理訴求。

(一)主觀層面

積極心理學在主觀層面上關注個人積極的主觀體驗，例如幸福感和滿足、希望和樂觀主義等。泰山文化蘊涵著中國人歷來所秉持和追求的普遍價值的真善美，例如泰山文化中泰山宗教的一些觀點就與積極心理學關注的主觀層面異曲同工。下面就以泰山文化中的泰山宗教為例，分析泰山文化積極心理學訴求的主觀層面。

中國自進入文明時代以來，曾出現(xiàn)多種宗教傳統(tǒng)與宗教形態(tài)。其中，儒家、佛教、道教三者鼎足而立，構成了中古時期思想意識形態(tài)的基礎。道教和儒家都是土生土長的宗教信仰和思想體系，而儒道互補則是對中華傳統(tǒng)文化的精辟概括。泰山是被聯(lián)合國列為“世界自然與文化雙重遺產(chǎn)”的文化名山，中國傳統(tǒng)文化中起主要作用的儒、佛、道三教，都與泰山有不解之緣。［2］泰山是道教名山，但儒、佛兩教在泰山文化中的影響也不可小覷。宗教信仰的繁盛，豐富了泰山文化的內(nèi)容。

泰山的揚名與原始道教的“五行學說”和“五德始終說”一脈相承，故道教在泰山發(fā)祥較早。［3］道教傳入泰山始于1800年前的東漢末年，在張陵創(chuàng)立五斗米道的同時，張陵弟子崔文子利用治病救人的手段開始在泰山傳播道教。道教視泰山為神仙所居之洞府和道士理想的修行地，稱其為三十六洞天之第二洞天。在泰山修煉過的道士有崔文子、張煉師、丘處機、張志純、張三豐等人。不僅如此，泰山上道教宮殿還有岱廟、王母池、關帝廟、碧霞祠等多處。道教以“道”為最高信仰，認為“道”是化生萬物的本原，“道”是自然運行與人世共通的真理，是事物運動變化的規(guī)則。道教尊道重道、貴生樂生、逍遙灑脫，使人們熱愛生活，寬容謙讓。這些無不與積極心理學主觀層面上關注個體積極的主觀體驗有異曲同工之妙。

泰山是佛教傳入比較早的地區(qū)。泰山現(xiàn)存著名佛寺有靈巖寺、普照寺、玉泉寺、竹林寺等，佛跡有四門塔和經(jīng)石峪等多處。經(jīng)石峪，因刻《金剛經(jīng)》而得名?！督饎偨?jīng)》意為用內(nèi)在的智慧斷除煩惱，便能到達彼岸的極樂世界。禪詩說“心隨境轉是凡夫，境隨心轉是圣賢?！狈e極的世界觀和處世態(tài)度與人所處境遇時的主觀選擇緊密相關。佛教強調(diào)人的幸福與否不在于外在條件而在于人的內(nèi)心思想，其實是突出了人的主體作用，這些無不暗合了積極心理學的理論主張。事物是客觀的，但對它的體驗卻是我們主觀上可以把握的，我們可以用積極的態(tài)度去對待生活中的任何事件。［4］

儒家思想早在春秋戰(zhàn)國時期即傳入泰山?？鬃拥翘┥?，發(fā)出“苛政猛于虎”的感慨。泰山書院是以儒家的“仁義禮樂”為學。儒家重生不重死，提倡一種積極的人生態(tài)度，最終完成內(nèi)圣外王的修養(yǎng)過程。清代康熙年間，泰山普照寺住持僧元玉，被稱為“援佛歸儒”的佛門改革者。元玉儒學功底深厚，作為佛門弟子，在泰山這片儒家文化的發(fā)祥地，實行了“援佛歸儒”改革。他開堂說法，認為忠臣孝子之心就是佛心，就是天性;他注重現(xiàn)實，有意淡薄入世和出世之間的界限，把佛教變成具有濃厚儒家色彩的世俗宗教。在普照寺重修碑的碑文中他寫道:“儒家仁厚德即釋氏慈悲心。”元玉更有句名言來表達儒家為萬世開太平的積極主觀期望，即“愿天下人泰，泰山世世泰，愿天下人安，泰山世世安。若是一人不安，便是泰安不安，若是一人不泰，便是泰安不泰?！保?］這何嘗不是積極心理學的主觀期望呢?

宗教有各自的教義和教規(guī)，互存差異。盡管有些帶有迷信色彩，但企求未來生活的幸福、填補現(xiàn)實生活的苦難、教人為善這些觀點卻是相同的。這些無不與積極心理學所關注的積極的主觀體驗以及個人特質(zhì)有相通之處。

(二)群體層面

積極心理學在群體層面上關注公民美德，希望個體成為有責任感、有禮貌、有寬容心、有職業(yè)道德和利他主義的公民，同時也關注健康的家庭、關系良好的社區(qū)以及有社會責任感的媒體等。積極心理學認為個體意識和經(jīng)驗既可以受環(huán)境的影響也可以在環(huán)境中得以體現(xiàn)。從積極心理學關注的群體層面來看，泰山文化折射出了一種積極的群體行為模式和社會心態(tài)。從古至今，前來泰山祈福、求平安、許愿還愿的人絡繹不絕?！靶恼\則靈”是群體心理的思維定式。古代，帝王們認為泰山是能通天的神山，于是登封泰山，多為說明功高德顯，祈求“長生不老”;文人造訪泰山，多為逃避污濁的社會現(xiàn)實。明代起，民間朝拜泰山多是向碧霞元君即泰山老奶奶進香，為家人和自己祈愿。為五谷豐登而求風調(diào)雨順、求福求財求醫(yī)求子等行為是群體朝拜泰山活動中規(guī)模較大歷史較久的。而今，人們登泰山，不僅為保平安，更為求得內(nèi)心的幸福、希望和愜意。泰山文化反映著人類積極與自然界相互作用的經(jīng)驗，反映著群體心理與行為，反映著積極心理學的群體層面。下面以泰山文化中的泰山石刻為例，分析泰山文化積極心理學訴求的群體層面。

泰山石刻是泰山文化中的奇葩，不僅豐富了泰山的景觀形象，而且蘊含了深刻的文化內(nèi)容。泰山石刻分為兩類:一類為采石勒立的碑刻，一類為因地制宜而鐫刻的自然刻石，即摩崖。［3］泰山石刻的內(nèi)容除了頌揚泰山盛名、描寫自然風景、以及封禪告祭文或一些宗教內(nèi)容外，還有一些是觸景生情、鼓勵攀登的內(nèi)容。例如，“登高必自”是泰山登山起點孔子登臨處石坊前的碑刻，語出《中庸》“登高必自卑，行遠必自邇”。登高要從低的地方開始，遠行要從近的地方起步，比喻做事要志存高遠，腳踏實地，循序漸進，勇往直前。云步橋附近的石刻“能成其大”體現(xiàn)了泰山文化的多姿多彩和博大兼容的胸懷。南天門下面石壁上的“亦可階升”，激發(fā)攀登意志，促使人們努力進取，自強不息。泰山頂上的“靜觀自得”出自宋代程顥的《秋日偶成》“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同?！膘o觀萬物，可以得到一年四季中自然的樂趣。

登山者對于泰山石刻內(nèi)容的認同意識，折射出積極的群體心態(tài)和觀念:或是腳踏實地的努力和登攀向上的意志，或是博大兼容的胸懷和平心靜氣的姿態(tài)，或是“國泰民安，風調(diào)雨順”的寄托和祝愿。這種積極的正能量，不僅使人類在生存中保持著人之所以為人的自尊，而且也使人類社會不斷向前積極發(fā)展。積極心理學的研究已經(jīng)證實，具有積極觀念的人具有更良好的社會道德和更佳的社會適應能力;能更輕松地面對壓力、逆境和損失;即使面臨最不利的社會環(huán)境，他們也能應付自如。［4］

(三)個人層面

積極心理學在個人層面上關注積極的個人特質(zhì):愛的能力、勇氣、對美的感受力、毅力、寬容、關注未來、靈性、天賦和智慧等。下面以泰山文化中的泰山文學為例，分析泰山文化積極心理學訴求的個人層面:個人對自然美的感受力。

泰山文學中有詩歌有散文。泰山詩歌中，杜甫的《望岳》“岱宗夫如何?齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小?！绷攘?0字，不僅贊美了泰山的巍峨和秀麗，更是表達了詩人敢攀峰頂?shù)男坌暮妥咳华毩⒌臍飧?。李白的《泰山吟》詩?首，描繪了泰山景色的飄逸絕塵，其中第一首“天門一長嘯，萬里清風來”，讓人心馳神往。

泰山散文中，清代姚鼐的《登泰山記》是古代山水游記的名作，“蒼山負雪，明燭天南;望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然?！薄吧砸娫浦邪兹魮股h數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩;日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。”描寫了泰山的雄奇形勢、自然之美和天然之趣。李健吾的《雨中登泰山》描繪了“泰山煙雨圖”?！耙宦沸衼?，有雨趣而無淋漓之苦，自然也就格外感到意興盎然?！睔v盡艱險登上泰山，一路欣賞雨中美景，一路體悟什么是與己而言的快樂。

除此之外，還有謝靈運的《泰山吟》、元好問的《登岱》、戴經(jīng)的《泰山八景》、楊朔的《泰山極頂》、馮驥才的《挑山工》等。泰山文學中的名篇佳作所描繪的泰山勝景，讀后令人意趣盎然，使人心往神馳，泰山文學更好地體現(xiàn)了雄心、毅力、對美的不同體悟等積極的個人特質(zhì)。

泰山文化在主觀層面、群體層面和個人層面的積極心理訴求相互交織、相互通達。無論是泰山文化的物態(tài)層面還是心態(tài)層面，都或多或少地和積極心理學的不同層面相關聯(lián)。例如，泰山文化中的泰山宗教除了涉及主觀層面和個人層面，也涉及群體層面。例如，道教與泰山民俗關系密切。泰山是道教名山，對民間信仰影響最大。道教尊奉的神靈被道教吸收改造后，成為民間重要的祭祀對象。以道教場所和道教內(nèi)容為中心的各種泰山民俗的形成(如泰山廟會、浴佛節(jié)、天貺節(jié)等)，使道教變得世俗化，拉近了與普通民眾的關系，豐富了民間生活，給大家?guī)砹讼Ｍ涂鞓贰?/p>

三、泰山文化的積極心理學分析的多重意義

從積極心理學的視角挖掘泰山文化深層次的心理成因，深入探索泰山文化積極心理學的應用價值。泰山文化的積極心理學分析可以促使主流文化更多地關注不同年齡、不同文化背景下人們的積極心理訴求與心理滿足。在心理、藝術、文化的不同層面上建立文化受眾的心理補償機制。尊重文化主體積極的主觀體驗，以及追求幸福和滿足、希望和快樂的愿望。

隨著相對主義的蔓延，在文化多元化思潮的影響下，人們獲得了相對更大的寬松度與自由度，但也深陷虛無之中。從積極心理學視角對泰山文化進行分析，從家庭社會的和諧穩(wěn)定角度來看，從當下文化的繁榮發(fā)展來看，都具有積極的意義。同時，從積極心理學視角對泰山文化進行分析，對泰山文化內(nèi)涵的提升和對泰山文化受眾人群的積極心理訴求的滿足，以及促進主流文化、生態(tài)文化層次的多元化也富有啟示意義，具有鮮明的時代特色和創(chuàng)新價值。通過對泰山文化的積極心理學分析，滿足或迎合人們的積極心理需求，也有利于大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)更好更快地發(fā)展。通過對泰山文化所傳達的深層次積極心理內(nèi)涵的深入研究，對我們保護和發(fā)掘文化遺產(chǎn)、傳承歷史文化也具有重要意義。

［1］K．M．Sheldon，Laura King．Why Positive Psychology Is Necessary．American Psychologist［J］．2001，(3)．

［2］孟華．和諧:泰山文化的核心［J］．泰山學院學報，2007，29(1)．

［3］賈貴榮，張書明．泰山文化探秘［M］．濟南:山東友誼書社，1993．

［4］賀喜秀．積極心理學的哲學基礎探究［D］．長沙:中南大學，2008．

［5］陳相元．泰山普照寺與詩僧元玉．［EB/OL］．http://blog．sina．com．cn/s/blog－77b45d7d0100q－sws．html．2011－04－17．

(責任編輯 梅煥鈞)

The Analysis of Causes of the Positive Psychology Resulting in the Mount Tai Culture

LIU Lin
(Department of Education，Taishan college，Tai＇an 271021，China)

The essay elaborates the psychological demands of the Mount Tai Culture from the view of the subjective aspect，individual level and group level of the positive psychology．Through the analysis of the Mount Tai Culture from the view of the positive psychology，it＇s appearance fits people＇s psychological demands and reflects the positive attitude and behavior patterns．

Mount Tai Culture;positive psychology;analysis

G127

A

1672－2590(2016)04－0091－04

2016－04－15

劉琳(1981－)，女，山東單縣人，泰山學院教師教育學院講師。