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【武陵論壇】

文化變遷視野中的苗族研究
——主持人語

黃柏權(quán)（1962-），男，土家族，湖北咸豐人。三峽大學(xué)民族學(xué)院院長，二級(jí)教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要從事南方民族歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。

又一個(gè)春意盎然、桃花盛開的季節(jié)，“武陵論壇”迎來了第四個(gè)播種的日子。在三年多的經(jīng)營中，我們利用“武陵論壇”這個(gè)平臺(tái)，與熱愛武陵民族研究的作者交流對(duì)話，展示研究者的成果，傾說研究心得。中年學(xué)者的佳作巨制讓“武陵論壇”增光添彩，年輕研究者的稚嫩之作則為“武陵論壇”注入了青春活力。正是各位學(xué)者的傾情奉獻(xiàn)，才使“武陵論壇”順利成長，特色更加鮮明，主題不斷突出。本期“武陵論壇”圍繞武陵地區(qū)一個(gè)世居族群的歷史文化研究展開，開始改變既往文章分散、主體不突出的局面。希望從本期開始，每期的“武陵論壇”能比較集中地展示武陵研究的某一個(gè)主題，甚至某一個(gè)聚落、某一個(gè)事件、某一個(gè)歷史人物。

回到本期的苗族研究，首先不得不提及幾個(gè)開拓性的人物，他們是鳥居龍藏（日本）、凌純聲、芮逸夫、石啟貴。鳥居龍藏的《苗族調(diào)查報(bào)告》，凌純聲、芮逸夫合著的《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》，石啟貴的《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》被稱之為苗學(xué)研究的三座里程碑，特別是石啟貴先生作為本土學(xué)者為湘西苗族研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除了《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》外，石啟貴還搜集記錄了有關(guān)湘西苗族的豐富資料，由麻樹蘭、石建中整理翻譯出版《民國時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄》，共計(jì)8卷，分為“錐牛卷”、“錐豬卷”、“接龍卷”、“祭日月神卷”、“祭祀神辭漢譯卷”、“還儺愿卷”、“文學(xué)卷”、“習(xí)俗卷”。這些資料對(duì)今天了解當(dāng)時(shí)武陵地區(qū)苗族的歷史、文化、宗教、習(xí)俗、文學(xué)等提供了第一手材料。

如果說以上學(xué)者的調(diào)查、記錄真實(shí)地反映了 20世紀(jì)初武陵山苗族歷史文化和習(xí)俗，那么本期幾篇文稿主要圍繞苗族文化當(dāng)代變遷展開論述。文化變遷是人類永恒的主題。摩爾根、斯圖爾德、博厄斯、伍茲、赫斯科維茨、巴尼特等著名人類學(xué)家對(duì)文化變遷的內(nèi)涵、路徑、動(dòng)力和影響都進(jìn)行過論述。苗族作為一個(gè)不斷遷徙的民族，不僅從北向南，由東向西遷徙，還不斷向海外遷徙，分布在東南亞、美洲、歐洲、澳洲各地。可以說，苗族早已融入全球化和現(xiàn)代化的洪流。在全球化和現(xiàn)代化的推動(dòng)下，苗族和世界上許多族群一樣，人口遷移與族群流動(dòng)更為頻繁，文化變遷的廣度、深度和速度大大超越以前。在此背景下，關(guān)注苗族文化的變遷，了解世界各地苗族的文化適應(yīng)已經(jīng)成為學(xué)者責(zé)無旁貸的責(zé)任。

從文化變遷的角度來觀察苗族，審視苗族文化的古代和當(dāng)代演進(jìn)，對(duì)于推進(jìn)苗學(xué)研究和民族發(fā)展都是有益的。貴州大學(xué)何泠靜在文章《新世紀(jì)以來海外苗族研究述評(píng)與譯介》中推介了西方研究苗學(xué)的最新成果，介紹了生活在中南半島苗族和美國苗族移民的社會(huì)文化知識(shí)、教育、信仰、婚姻和醫(yī)療等研究著作，這些研究已不再是傳統(tǒng)的獵奇式的研究，而是探討全球化背景下作為邊緣族群的苗族的族群文化和策略，展示出苗族文化在當(dāng)代的變遷圖景。這些研究具有廣闊的國際視野，對(duì)于國內(nèi)苗學(xué)研究極具參考價(jià)值和借鑒意義。吉首大學(xué)研究生劉新鵬在《清代湘西苗疆教育優(yōu)惠政策探究》一文中，從民族教育的視角探討清初開辟苗疆時(shí)中央王朝為開發(fā)這一區(qū)域在文化政策上做出的努力。在苗疆苗民儒學(xué)教育落后的背景下，清王朝通過學(xué)額分配優(yōu)惠、打擊漢人假冒苗人考學(xué)、教育經(jīng)費(fèi)傾斜等政策來促進(jìn)苗民的儒學(xué)教育。盡管這一文化政策也遭受到一些苗民的抵制，但是也引導(dǎo)了一定數(shù)量的苗民學(xué)習(xí)儒家文化，促進(jìn)了儒學(xué)在苗族地區(qū)的傳播。在當(dāng)前苗族社會(huì)文化變遷的同時(shí)，也有苗族傳承和固守了傳統(tǒng)文化，這展示了文化變遷這一“硬幣”的另一面。麻勇恒博士在《對(duì)生命神性的敬畏與遵從：武陵山區(qū)苗族的生命倫理》一文中對(duì)苗族生命觀的內(nèi)涵、呈現(xiàn)方式和產(chǎn)生原因作了文化解釋，探討了歷史上形成的苗族傳統(tǒng)生死觀、生命觀和生命倫理。對(duì)族群生命觀的研究往往是人類學(xué)結(jié)構(gòu)象征研究最為關(guān)注的，是超越一般物象的深層探索。貴州民族大學(xué)梅軍、包龍?jiān)础丁艾F(xiàn)代性介入”下的苗族婚姻習(xí)俗嬗變及重構(gòu)——以GPC苗寨作為解析個(gè)案》的文章中關(guān)注了在“流動(dòng)性”大大增強(qiáng)的當(dāng)代社會(huì)苗族婚姻文化的變遷。近些年來，苗族婚姻圈的地域和族別不斷擴(kuò)大，傳統(tǒng)婚姻權(quán)威逐步弱化，婚戀觀念更具包容性。這種婚姻文化的變遷促進(jìn)了民族間和地域間的社會(huì)文化交往，對(duì)于各民族的交往交流交融，對(duì)中華民族的五個(gè)認(rèn)同具有現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)多變的時(shí)代，馬林諾夫斯基研究的羅布里恩德人和拉德克利夫·布朗研究的安達(dá)曼島人的完整結(jié)構(gòu)功能社會(huì)或許早已成為人類學(xué)家研究的幻想對(duì)象。人類學(xué)應(yīng)該運(yùn)用更多的理論工具來觀察“流動(dòng)性”增強(qiáng)下的族群社會(huì)。這種流動(dòng)已經(jīng)出現(xiàn)“雙向流動(dòng)”的態(tài)勢(shì)，一方面，世代居住在深山的苗族走出大山，進(jìn)入大都市去學(xué)習(xí)、工作和生活，甚至不少苗族移民海外，闖出自己的一片天地；另一方面，每年數(shù)以萬計(jì)的游客進(jìn)入苗族村寨觀光，欣賞苗寨的山水，感受那里的人文，游客的涌入無疑給東道主社會(huì)文化帶來深深的影響。一百多年前，人類學(xué)家走出書齋，為暮氣沉沉的傳統(tǒng)學(xué)科增添了新氣象?，F(xiàn)在，人類學(xué)家不能只帶著“獵奇”的心態(tài)關(guān)注那些“族群獨(dú)有文化”，而更應(yīng)關(guān)注全球化和現(xiàn)代化背景下“流動(dòng)的族群與文化”，為建設(shè)“美人之美、美美與共”的和諧民族精神家園作出自己的貢獻(xiàn)！