王志清

（ 南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226019 ）

身體美學(xué)與駢語文體

王志清

（ 南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226019 ）

中國美學(xué)是一種直接從身體出發(fā)的美學(xué)。駢文源自人對自身的欣賞，與人對于對稱和規(guī)律的天性相關(guān)，是文學(xué)按照身體美學(xué)原理而構(gòu)建的合乎“肢體必雙”形態(tài)美的一種對稱性文體。魏晉時(shí)期欣賞自然，也欣賞人的自身，身體美學(xué)高度發(fā)展，自然也引發(fā)了駢文的高潮。駢文的對稱美，是生命的自然形式，更是生命的象征，古人審美直抵事物本身，到達(dá)“身與物接而境生，身與事接而情生”的審美境界。而以身體美學(xué)的維度觀，駢文令人喜愛的根本原因，在于對稱、對比和對立統(tǒng)一。這種對偶的形式，適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)生活中人們身心發(fā)抒的需求，也是人在文學(xué)上對于美的極端追求，或者說是語言美的極致化。

駢文； 身體美學(xué)； 語言美； 極致化

什么是駢文？有無數(shù)種解釋。而從發(fā)生學(xué)上來解釋，駢文源自人對自身的欣賞。中國美學(xué)是直接從身體出發(fā)的美學(xué)。中國的身體美學(xué)，既是身體審美的現(xiàn)實(shí)，又是對于身體審美的超越，是身心一體的美學(xué)，是“形而上”的身體思維的構(gòu)想。駢文則是按照身體美學(xué)原理而構(gòu)建的合乎“肢體必雙”形態(tài)美的一種對稱性文體。駢文是身體美學(xué)在文學(xué)上的重要創(chuàng)獲，也是身體美學(xué)對文學(xué)的最早關(guān)照。

一、駢文源自人對于對稱和規(guī)律的需求天性

中國是身體美學(xué)的真正故鄉(xiāng)，中國美學(xué)是一種直接從身體出發(fā)的美學(xué)。駢文的發(fā)生，源自人對自身的欣賞，與人對于對稱和規(guī)律的天性相關(guān)。黑格爾指出：“人的軀體不是一種單純的自然存在，而是在形狀和構(gòu)造上既表示它是精神的感性的存在，又表現(xiàn)出一種更高的內(nèi)在生活?！盵1]127人的軀體，也是人自我欣賞的對象。英國美學(xué)家伊格爾頓認(rèn)為：“馬克思通過勞動的身體，尼采通過權(quán)力的身體和弗洛伊德通過欲望的身體，恢復(fù)了身體在人類活動中的基礎(chǔ)性地位?！盵2]192而“身體美學(xué)”作為一個(gè)專有詞匯和范疇提出，則是美國實(shí)用主義美學(xué)家理查德·舒斯特曼。他的《實(shí)用美學(xué)》（Pragmatist Aesthetics, Oxford: Blackwell, 1992）率先提出：“身體美學(xué)”應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)學(xué)科，把身體美學(xué)當(dāng)做美學(xué)研究中首要的和根本性的問題來研究，從而把19世紀(jì)以來所存在的豐富的身體理論納入到一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)科體系中來，并指導(dǎo)人們的身體實(shí)踐。所謂“身體美學(xué)”，就是對一個(gè)人身體——作為感覺審美欣賞及創(chuàng)造性自我的塑造場所——經(jīng)驗(yàn)和作用的批判的、改善的研究。身體美學(xué)對意識美學(xué)的反思與批判，都立足于身體來反對意識美學(xué)的獨(dú)白。鮑姆嘉通把美學(xué)定義為感性認(rèn)識的科學(xué)，這是對鮑姆嘉通時(shí)代關(guān)于藝術(shù)美的狹隘研究的顛覆與突破，使美學(xué)擺脫抽象的形上玄思，回歸到生活實(shí)踐中來。

美學(xué)分為身體美學(xué)與意識美學(xué)。身體美學(xué)的出現(xiàn)，既體現(xiàn)了西方美學(xué)轉(zhuǎn)析，又體現(xiàn)了西方美學(xué)與東方美學(xué)的匯通。而從某種意義上說，中國美學(xué)更是人的美學(xué)，或者說是自人出發(fā)的美學(xué)。中國美學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)是“人”而不是“物”，是在人賦予物的意義的層面上討論“美”。這個(gè)“美”，是世界對人呈現(xiàn)出的豐富的意義。中國最早的有意識的人體審美形成于魏晉，最早的人體審美理論也產(chǎn)生于此時(shí)，而《世說新語》就是魏晉時(shí)期名士活動的真切的反映，也是盛行于六朝時(shí)期的人物品藻文風(fēng)的產(chǎn)物，其中即包含了豐富的人體審美信息?！妒勒f新語》是中國身體美學(xué)的濫觴，而被宗白華先生稱之為“世說新語時(shí)代”的魏晉時(shí)期，中國美學(xué)才真正形成了完整系統(tǒng)的人物審美評價(jià)體系。如果說西方美學(xué)思維模式偏于意識美學(xué)的話，那么中國美學(xué)思維模式則偏于身體美學(xué)。中國美學(xué)的基礎(chǔ)就是人體，或者說，中國美學(xué)就建筑在身體美學(xué)之上的，中國美學(xué)就是直接從身體出發(fā)的美學(xué)。中國的身體美學(xué)，既是身體審美的現(xiàn)實(shí)，又是對于身體審美的超越，是身心一體的美學(xué)，是“形而上”的身體思維的構(gòu)想。在首倡身體美學(xué)的舒斯特曼看來，中國才是身體美學(xué)的真正故鄉(xiāng)。他指出：“對我來說，中國哲學(xué)似乎對于身體在審美、認(rèn)識、倫理和社會政治中所扮演的中心地位提供了可喜的支持，正如中國形形色色醫(yī)學(xué)、武術(shù)和禪定的傳統(tǒng)一樣，它為增進(jìn)身體美學(xué)的敏銳性以及身心的和諧與活動能力提供了很好的實(shí)踐方法?！笔嫠固芈J(rèn)為，中國美學(xué)非常重視身體踐履，注重身體力行，而意識美學(xué)在中國古代美學(xué)中不占主流。中國美學(xué)是一種直接從身體出發(fā)的美學(xué)，不但從維持身體生命出發(fā)形成了中國美學(xué)的核心審美范疇“味”，而且在中國原始典籍《周易》中從身體的生殖繁衍出發(fā)而出現(xiàn)了陰陽和合的身體美學(xué)。中國古典美學(xué)的很多審美范疇，譬如文論中的形神、氣韻、風(fēng)骨、肌膚、血肉、眉目、皮毛、肥瘦、剛?cè)岬鹊龋渲苯泳褪巧眢w的寫照，就是身體的比喻。

將身體美學(xué)真正運(yùn)用到文學(xué)批評上來，曹丕是第一個(gè)，他的《典論·論文》首次提出了“文以氣為主”的批評標(biāo)準(zhǔn)，并以此對“建安七子”的作品進(jìn)行評論，概括出各個(gè)人的特點(diǎn)。而以身體美學(xué)來解讀文學(xué)現(xiàn)象，劉勰似為第一人。劉勰《文心雕龍·麗辭》中的“造化賦形，肢體必雙”，用的就是身體的比喻，這是第一個(gè)用身體美學(xué)來解讀駢文的。劉勰《文心雕龍·麗辭》曰：“造化賦形，肢體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對。”[3]384這是身體美學(xué)的重要論述。劉勰的“造化賦形”的駢文觀，強(qiáng)調(diào)的是自然的本然和預(yù)設(shè)，體現(xiàn)了天地自然萬事萬物的對立和聯(lián)系。自然所賦予的形體、肢體都是成雙成對的。自然界與人類社會都有一個(gè)共同的法則，無論是物態(tài)還是事物，都不是孤立存在的。劉師培也認(rèn)為：“物成而麗，交錯(cuò)發(fā)形；分動而明，剛?cè)崤邢?。在物僉然，文亦猶之?！盵4]1在古人看來，宇宙間事物的對稱性，是造化和神理的自然表現(xiàn)，是自然而然的事情，天地萬物生成于對立統(tǒng)一的矛盾之中。因此，駢文的發(fā)生，也是造化的作用，是作家順應(yīng)自然的結(jié)果，人的心思需要表達(dá)因而產(chǎn)生了文辭，而文辭多方面的裁剪考慮，高低上下相互配合，便自然構(gòu)成了對偶。劉勰的《文心雕龍·麗辭》追述到《周易》之“文言”“系辭”，論其對偶則說：“易之文系，圣人之妙思也。序乾四德，則句句相銜；龍虎類感，則字字相儷；乾坤易簡，則宛轉(zhuǎn)相承；日月往來，則隔行懸合：雖句字或殊，而偶意一也。至于詩人偶章，大夫聯(lián)辭，奇偶適變，不勞經(jīng)營?！彼麖?qiáng)調(diào)對偶的“妙思”天成，天人合一。黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分袑Υ嗽u論說：“惟彥和此篇所言最合中道。一曰高下相須，自然成對。對偶之文依于天理，非由人力矯揉而成也。次曰豈營麗辭，率然對爾。明上古簡質(zhì)，而出語必雙，非由刻意也?！盵5]153駢文的對稱美，是生命的自然形式，更是生命的象征，古人審美直抵事物本身，到達(dá)“身與物接而境生，身與事接而情生”的審美境界。因此，駢文的這種對偶的呈現(xiàn)，就不僅是自然的感性體現(xiàn)。

人的對稱意識，文學(xué)中的對稱性，中西方的認(rèn)識是一致的。對偶是人的天性，是人的一種本能?！叭耸枪陋?dú)的，也是關(guān)聯(lián)的?！保ǜヂ逡恋隆稙樽约旱娜祟悺罚┒鴱纳眢w美學(xué)的現(xiàn)實(shí)維度看，人們與世界打交道首先是以身體的方式而不是以意識的方式，而只有通過身體而不是意識，事物才會如其所是地向我們呈現(xiàn)出來。因?yàn)椤叭说娜怏w，是一種比意識更豐富、更清晰、更實(shí)在的現(xiàn)象”（尼采語）。身體美學(xué)的意義在于，要把美學(xué)從窒息它的意識的哲學(xué)和美學(xué)的沉重負(fù)擔(dān)中解救出來而轉(zhuǎn)向身體。西方語言學(xué)家雅各布森把對等規(guī)則運(yùn)用到詩歌上，將其視為詩歌創(chuàng)作的一個(gè)重要規(guī)律。他認(rèn)為：“對等在一種簡單而明顯的層次上滿足了人們對于對稱和規(guī)律的天生欲望。……對等是突出詩歌信息的重要手段。”[6]51

對偶的作用，其對于詩歌的意義互補(bǔ)相生，以形成穩(wěn)定支持和適度強(qiáng)化，還可從西方的意象的和弦理論中得到證明。休姆就說過：“兩個(gè)視覺意象形成一個(gè)視覺和弦，它們聯(lián)合起來暗示一個(gè)不同于兩者的新的意象。”[7]690中國古典美學(xué)從本質(zhì)上說是一種反智主義的身體美學(xué)，人體的對稱性，對駢文的形成，不僅是形式上的啟示，也是人情性上的自覺。駢文的發(fā)生，源自于人類對自身的欣賞，是文學(xué)藝術(shù)受身體象征影響的功能。對偶形式頻繁運(yùn)用的駢文，其依托對稱性作用，不僅成為構(gòu)造文學(xué)美感的重要手法，也是激發(fā)人的美感的一種重要形式。駢文對偶依托對稱性，合乎身體美感的生命象征。

二、駢文高潮僅發(fā)生于人對自身欣賞的極致期

駢文何以興于魏晉，這與人對人體美的欣賞絕對地密切相關(guān)。也就是說，魏晉身體美學(xué)的高度發(fā)展，也引發(fā)了駢文的高潮。

魏晉南北朝是中國美學(xué)特別發(fā)達(dá)的時(shí)代，也是個(gè)身體欣賞的時(shí)代，欣賞自然，也欣賞人的自身。身體美在這個(gè)時(shí)代成為一種最美妙的語言，成為當(dāng)時(shí)的明星文化和廣告文化，而人之身體形象也與自然環(huán)境互動而達(dá)到了最高和諧。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》說：“梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟多無學(xué)術(shù)。無不薰衣剃面，敷粉施朱。從容出入，望若神仙?！逼鋵?shí)，早在魏晉就如此。魏晉開始對人體自身的欣賞與贊美，人的儀容外貌受到特別的重視，宗白華先生說：“這晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰?！妒勒f新語》一書記述得挺生動，能以簡勁的筆墨畫出它的精神面貌、若干人物的性格、時(shí)代的色彩和空氣?！盵8]178《世說新語·容止》寫嵇康云：

嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸笆捠捜缢上嘛L(fēng)，高而徐引?！鄙焦疲骸帮逡怪疄槿艘玻瑤r巖如孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩！”

這是在全面考察了嵇康的容貌、性格、氣節(jié)、品質(zhì)、才華、風(fēng)度等多種因素后而得出來的綜合性，是對人物的整體性把握，將對人體的欣賞與對人之精神的欣賞結(jié)合起來了，使得嵇康形象具體可感。但是，又因?qū)儆谛蜗蟊扔鞯钠吩u，而非分析解剖，抽象空洞的概念，使得人物形象帶有一定的模糊性，也形成了多義性和不確定性的美感。《世說新語》中的身體美學(xué)方面的內(nèi)容，集中在第六篇《雅量》、第七篇《識鑒》、第八篇《賞譽(yù)》、第九篇《品藻》、第十篇《容止》等里。如：

王武子、孫子荊各言其土地人物之美。王云：“其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞?！睂O云：“其山崔巍以嵯峨，其水?渫而揚(yáng)波，其人磊珂而英多。”(《言語》)

王公目太尉：“巖巖清峙，璧立千仞?！?《賞譽(yù)》)

王戎曰：“太尉神姿高徹，如瑤林涼樹，自然是風(fēng)塵外物?！保ā顿p譽(yù)》）

時(shí)人目王右軍：“飄如游云，矯若驚龍。”（《容止》）

人有嘆王公形茂者：“濯濯如春月柳。”（《容止》）

時(shí)人目夏侯太初：“朗朗如日月之入懷?！保ā度葜埂罚?/p>

裴令公有俊容儀，……時(shí)人以為玉人。見者曰：“見裴叔則如玉山上行，光映照人?！保ā度葜埂罚?/p>

《世說新語》中對人的容貌、風(fēng)度的品評，贊賞人體與人格美的形容詞，都是一片光亮的意象。即是大量運(yùn)用自然景物來形象地比喻與對應(yīng)人的身體，這不僅是對中國傳統(tǒng)美學(xué)的繼承發(fā)揚(yáng)，也是中國古代哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)的人與自然和諧統(tǒng)一，是“天人合一”思想在人物品評中的反映。風(fēng)氣所至，影響了一代的審美風(fēng)尚，也影響了魏晉兩朝的文學(xué)審美品格。也就是說，晉已降審美與文學(xué)的綺靡夸飾、纖濃華麗的風(fēng)氣，是自人物身體的審美風(fēng)尚開始的。

晉人通過比喻，對于人身體的品評，使原本非常難以用抽象概念去界說的身體，包括人的性格，人的氣質(zhì)和風(fēng)度，得以形象可感的直觀性呈現(xiàn)，符合藝術(shù)審美的規(guī)律，是審美上的一大進(jìn)步，而對此后的文藝批評和美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這讓著名的美學(xué)家宗白華先生驚呼：“中國美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品藻’之美學(xué)”。宗先生對此崇高評價(jià)說：

而美學(xué)上的評賞，所謂“品藻”的對象乃在“人物”。中國美學(xué)竟是出發(fā)于“人物品藻”之美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源于人格美的評賞?！熬颖鹊掠谟瘛?，中國人對于人格美的愛賞淵源極早，而品藻人物的空氣，已盛行于漢末。到“世說新語時(shí)代”則登峰造極了[8]178。人的魅力首先是身體的魅力。魏晉時(shí)期由最初對人物美的品評，繼而才發(fā)展為對自然美和藝術(shù)美的品評。人物品評的某些評選標(biāo)準(zhǔn)，以及所劃分的不同品級，被借用和推廣到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，貫徹到文藝批評當(dāng)中。于是，在魏晉六朝興起的中國古代文藝批評和文學(xué)理論，其中的許多重要的美學(xué)概念、范疇、原則和形容詞，都從“人物品藻”中移植和改造來?！段男牡颀垺分械摹帮L(fēng)骨”、“神明”、“形神”、“才性”、“思理”、“思致”、“情致”、“肌膚”、“血?dú)狻?。謝赫《畫品》中的“氣韻生動”、“骨法”、“氣力”。書法理論中的筋、骨、體、勢、肉、力、氣、肥、瘦、勁；文藝批評中的真、雅、俗、味、意、趣、朗、秀、神韻、神致、清真、清蔚、飄逸以及“以形寫神”、“言不盡意”等等。

這種現(xiàn)象說明：其一，先有人物品藻而后有文藝?yán)碚撆c鑒賞；其二，中國美學(xué)的范疇與系統(tǒng)源自“人物品藻”，具有身體美學(xué)的重要特征；其三，魏晉人具有身體美學(xué)之觀照與運(yùn)用的自覺?？傊?，人物品藻的時(shí)風(fēng)，引發(fā)了駢文的高潮。在一個(gè)極其講究身體形象的魏晉社會里，身體是生活中通向一切美好事物的通行證。貌美甚至可以做官，甚至可以免除殺身之禍。這些在《世說新語》中都有記載。因此，這種人物品藻的風(fēng)氣與標(biāo)準(zhǔn)四處滲透，也自然影響到文學(xué)，引起了文字的排場，形成了當(dāng)時(shí)“儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇”的創(chuàng)作風(fēng)氣，形成了以至于“非對不發(fā)”的美學(xué)追求的極致。兩漢以前的詩文，對偶還只是在行文中的偶然現(xiàn)象，到了齊粱時(shí)代作對偶文已經(jīng)成為一種風(fēng)尚。在這迅速駢偶化的文學(xué)轉(zhuǎn)身中陸機(jī)具有開風(fēng)氣的作用，而創(chuàng)作中重視對偶也以陸機(jī)為標(biāo)志。晉初陸機(jī)《文賦》就完全用駢偶，其詩也“開出排偶一家，降自齊梁，專工對仗”（沈德潛《說詩晬語》），成為詩歌駢化的濫觴。一時(shí)間，駢風(fēng)極盛，幾乎所有的文體皆駢化，駢文一躍而成為文壇主導(dǎo)。而在優(yōu)秀藝術(shù)中，身體美學(xué)得到了理想性和公共性的體現(xiàn)。劉勰的“造化賦形，肢體必雙”說，即是身體美學(xué)對駢文本質(zhì)最形象也最精確的概括。

葛洪《抱樸子外篇·卷三十·鈞世》中指出，“古者事事醇素，今則莫不雕飾，時(shí)移世改，理自然也。”駢文何以興于魏晉呢？有其自身的發(fā)展規(guī)律，也必然與時(shí)風(fēng)有密切關(guān)系。駢文的高潮，只能發(fā)生在人的自身欣賞與人物品藻的極盛時(shí)，是魏晉那個(gè)特定時(shí)空的藝術(shù)反映。

三、駢文是人在文字表達(dá)上的一種至美追求

駢體文作為一種文體，其出現(xiàn)絕非偶然。駢體文的主要特征，表現(xiàn)在句式上就是通篇兩兩相對，平列并行，即所謂的排偶或?qū)φ獭ｑ壩倪m應(yīng)了漢語言的單音詞多（即使是復(fù)音詞，其中的詞素也往往有相對的獨(dú)立性）、容易構(gòu)成配對的現(xiàn)象而產(chǎn)生的一種句式駢儷的文體。誠如瞿兌之指出：“中國語的特點(diǎn)在單音。因?yàn)閱我舻脑?，所以用駢體組成的語句容易引起聯(lián)想與美感。”[9]1謝無量說：“中國文字皆單音，其美文之至者，莫不準(zhǔn)音署字，修短相均，故駢文律詩，實(shí)世界美文所不能逮?！盵10]1劉勰始終把對偶作為一種行文的操作手段，并靠這種手段獲得妙思而架構(gòu)文字?！尔愞o》中說：“至于詩人偶章，大夫聯(lián)辭，奇偶適變，不勞經(jīng)營。自揚(yáng)馬張蔡，崇盛麗辭，如宋畫吳冶，刻形鏤法，麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。至魏晉群才，析句彌密，聯(lián)字合趣，剖毫析厘。然契機(jī)者入巧，浮假者無功?！眲③男蕾p“揚(yáng)馬張蔡”與“魏晉群才”的“崇盛麗辭”，駢儷的句子與豐富的文采一起流傳，對偶的意思和高逸的風(fēng)韻一起顯耀。但是，他強(qiáng)調(diào)駢儷要恰到好處，以信手拈來、渾然天成為最高境界，辭藻契合情意時(shí)方算得上巧妙，而浮泛不切者則徒勞無效。

駢文寫作，是人在文學(xué)上對于美的極端追求，或者說是文字美的極致化。而以身體美學(xué)的維度觀，駢文講究對偶，其以文辭精工，聲韻和諧以及造語駢麗為基本特征，在現(xiàn)實(shí)生活中也適應(yīng)了人們身心發(fā)抒的需求，人在文字表達(dá)時(shí)有一種情性自覺與要求而用以駢文。自漢魏以降，駢文也一直成為人們用以抒情、申論和序說的美文形式。

陶淵明的《歸去來兮辭》是由兩部分組成的，正文是一篇很經(jīng)典的駢文，即是選入高中教材與大學(xué)教本的部分，而此前有個(gè)序，是散文體的，一般都不予收入。因?yàn)轳壩牡拿暡缓茫识覀冊诮虒W(xué)中，也一般不強(qiáng)調(diào)這是篇駢文。或者是，因?yàn)榻陶唏壩闹R的貧乏，也不從駢文的角度來解讀。陶淵明是個(gè)率性天真的性情中人，不役于物，也不傷于物，其詩文是不大講形式的，其人其文均是他那個(gè)時(shí)代的另類。然而，詩人寫其回歸的大激動大歡喜時(shí)，卻也用駢文這種很講究的文體來表達(dá)。“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微”。寫詩人棄官歸去而如釋重負(fù)的滿心喜悅。“三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！边@段文字寄托了他的生活理想，也表現(xiàn)出詩人掙脫樊籠后的自由自在的詩意生存狀態(tài)。這種比較雕琢性的文字，到了陶淵明手中，卻通脫自然，清新流暢，且表現(xiàn)出非常真摯的感情，非常深遠(yuǎn)的意境，甚至可以說，就是駢文這種形式增添了其表達(dá)的感染力。難怪歐陽修推崇備至而贊曰：“兩晉無文章，幸獨(dú)有《歸去來兮辭》一篇耳，然其詞義夷曠蕭散，雖托楚聲，而無其尤怨切蹙之病?！币馑际谴笋壩碾m然采用了楚辭的體式，但作者能自出機(jī)杼，不受楚辭中怨憤、悲傷情調(diào)的影響，而表現(xiàn)出一種淡遠(yuǎn)瀟灑的風(fēng)格。處處顯示出作者“曠而且真”的感情，句句如從肝肺中流出，而不見斧鑿之痕。這種淡遠(yuǎn)瀟灑的文風(fēng)，跟作者安貧樂道、超然物外的處世態(tài)度是完全一致的，成為一篇膾炙人口的文字，是一篇脫離仕途回歸田園的宣言，可謂辭意暢達(dá)，情文雙美。

駢文不僅擅以抒情，也可用以申論。駱賓王也是駢文高手，他的《代李敬業(yè)傳檄天下文》（全文略）被譽(yù)為史上最經(jīng)典的檄文。駱賓王先聲奪人，開篇就聲色俱厲地列數(shù)其罪，宣告天下，將武則天置于被告席上，以顯示討伐行動出師有名。

是用氣憤風(fēng)云，志安社稷。因天下之失望，順宇內(nèi)之推心。爰舉義旗，以清妖孽。南連百越，北盡三河；鐵騎成群，玉軸相接。海陵紅粟，倉儲之積靡窮；江浦黃旗，匡復(fù)之功何遠(yuǎn)！班聲動而北風(fēng)起，劍氣沖而南斗平。喑嗚則山岳崩頹，叱吒則風(fēng)云變色。以此制敵，何敵不摧？以此圖功，何功不克？

文章中多這種排偶與對仗的運(yùn)用，一氣呵成，揮灑自如，氣勢恢弘，理直氣壯，如擂天鼓而發(fā)聾振聵。據(jù)《新唐書》載，武則天讀后大為震驚，當(dāng)讀到“一抔之土未干，六尺之孤安在”句時(shí)，驚嘆曰：“有如此才，而使之淪落不偶，宰相之過也！”被罵得狗血噴頭武則天，不僅不問駱賓王犯上作亂之罪，反責(zé)宰相遺賢失珠之過。最后還贊嘆說：“駱賓王的文章固然了不起，但徐敬業(yè)的武功卻未必匹配得上。”駱賓王的這篇檄文是很典型的駢文寫法，立論嚴(yán)正，且敘且議，駢文的排偶廣為運(yùn)用，對仗工整，文辭整儷，氣勢如虹，文質(zhì)兼美，具有莫大的感染力與震懾力。

駢文在近世生活中也廣為運(yùn)用，且取得極佳效果。大文豪章太炎結(jié)婚時(shí)，蔡元培證婚，孫中山、黃興、陳其美等名人前來賀喜。蔡元培證婚詞云：

蓋聞梁鴻擇配，惟有孟賢；韓姞相攸，莫如韓樂。泰山之竹，結(jié)籜在乎山阿；南國之桃，蕢實(shí)美其家室。茲因章炳麟君與湯國梨女士，于中華民國二年六月十五日舉行婚禮，媒妁既具，伉儷以成。惟詩禮以無衍，乃德容之并茂。元培忝執(zhí)牛耳，親蒞鴦盟。袗以齊言，申之信誓。佳偶立名故曰配，邦媛取義是曰援。所愿文章黼黼，盡爾經(jīng)綸；玉佩瓊琚，振其辭采。卷耳易得，官人不貳乎周行；松柏后凋，楨干無移于寒歲。

據(jù)說蔡元培在婚禮上念的證婚詞，是由章太炎親自寫的。這固然是新風(fēng)漸開的風(fēng)景，也是章太炎的為人處世的特點(diǎn)。章太炎有“瘋子”的綽號，常有驚世駭俗之舉！其自視駢文功力深厚，也自覺駢文效果無比，方以駢文為證婚詞也。

當(dāng)代著名學(xué)者詩人葉嘉瑩，其《迦陵詩詞稿》（中華書局2007年版）真實(shí)記錄了其飽經(jīng)憂患的一生。書后“附一 應(yīng)酬文字”的第一篇就是一篇駢文，題為《顧羨季先生五旬晉一壽辰祝壽籌備會通啟》（1947年）：

蓋聞春回閬苑，慶南極之烜輝，詩詠閟宮，頌魯侯之燕喜。以故麥丘之祝，既載齊庭，壽人之章，亦播樂府。誠以嘉時(shí)共樂，壽考同希。此在常人，猶申祝典。況德業(yè)文章如我夫子羨季先生乎。先生存樹人之志，任秉木之勞。卅年講學(xué)，教布幽燕，眾口弦歌，風(fēng)傳洙泗。極精微之義理，賅中外之文章。偶言禪偈，語妙通玄，時(shí)寫新詞，霞珍散綺，寒而毓翠，秀冬岺之孤松，望在出藍(lán)，惠春風(fēng)于細(xì)草。今歲二月即夏歷丁亥年正月十二日，為我夫子五旬晉一壽辰。而師母又值四旬晉九之歲，喜逢雙壽，并在百齡。樂嘉耦之齊眉，頌君子之偕老。花開設(shè)，隨淑氣以俱欣；鳥解依人，感春風(fēng)而益戀。凡我同門，并沐菁莪之化。常存桃李之情，固應(yīng)躋堂晉拜，侑爵稱觴。欲祝嘏之千秋，愿聊歡于一日。尚望及門諸彥，共襄斯舉，或抒情抱，或貢詞華。但使德教之昌期，應(yīng)是同門之慶幸。日之近矣，跂予望之。

顯然，葉先生是很看重這一則“通啟”的，除了她對恩師顧隨有著特別厚重的感恩之情外，她肯定也是自我欣賞的，自覺此通啟很能夠顯示她的舊學(xué)功力。通啟美文，非常精致，形式對稱，聲律和諧，情采兩適，洵可形同詩詞而并列也。其附錄中還有些文字，均為對偶性質(zhì)的文字，譬如《挽外曾祖母聯(lián)》（1940年，作時(shí)年16）：

憶昔年覓棗堂前，仰承懿訓(xùn)，提耳誨諄諄。何竟仙鶴遄飛，寂寞堂幃嗟去渺。

痛此日捧觴靈右，緬想慈容，撫應(yīng)呼咄咄。從此文鸞永逝，凄迷云霧望歸遙。

葉先生特別注明此聯(lián)寫于其十六歲時(shí)，讓我們讀出了兩層意思：一是她自小就喜歡對偶這種形式；二是她自小就熟練地掌握了這種對偶形式。

從以上所選四五例駢文看，文體各別，用途各異，時(shí)代也有千年之懸隔，但是有一點(diǎn)是共同的，即駢文在社會生活中廣為適用，也為人所普遍喜愛。身體美學(xué)的首倡者舒斯特曼在《實(shí)用主義美學(xué)》中指出：“我們的感性認(rèn)識依賴于身體的怎樣感覺和運(yùn)行，依賴于身體的所欲、所為和所受。”[11]352以身體美學(xué)的維度觀，駢文令人喜愛的根本原因，在于對稱、對比和對立統(tǒng)一。而這種對偶的形式，適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)生活中人們身心發(fā)抒的需求。人在具體的生活中感受到的身體美感，反映到文學(xué)上來而以駢文表現(xiàn)，是人在文學(xué)上對于美的極端追求，或者說是文字美的極致化。王力先生在《中國古典文論中談到的語言形式美》中說：“中國古典文論中談到的語言形式美，主要是兩件事，第一是對偶，第二是聲律?！?/p>

[12]456應(yīng)該說，駢文在此“兩件事”上做得最好，做到了極致。對稱美以感目，音律美以感耳，都是作用于身體的，都是可以身體美學(xué)來解讀的。

[1] （德）黑格爾．美學(xué)（第三卷）[M]．朱光潛，譯．上海：商務(wù)印書館，1979．

[2] 特里·伊格爾頓．審美意識形態(tài)[M]．王杰，傅德根，麥永雄，譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001．

[3] 劉勰．文心雕龍[M]．周振甫，注．北京：人民文學(xué)出版社，1981．

[4] 劉師培．中國中古文學(xué)史[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1957．

[5] 黃侃．文心雕龍?jiān)沎M]．上海：商務(wù)印書館，2014．

[6] 包華富，等．譯，西方現(xiàn)代文學(xué)理論概述與比較[M]．長沙：湖南文藝出版社，1986．

[7] （美）約翰·迪尼，著．劉介民，主編．現(xiàn)代中西比較文學(xué)研究[M]．成都：四川人民出版社，1988．

[8] 宗白華．美學(xué)散步[M]．上海：上海人民出版社，1981．

[9] 瞿兌之．駢文概論[M]．?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?994．

[10] 謝無量．駢文指南[M]．北京：中華書局，1918．

[11] 舒斯特曼．實(shí)用主義美學(xué)[M]．彭鋒，譯．上海：商務(wù)印書館，2002．

[12] 王力．龍蟲并雕齋文集[C]．北京：中華書局，1980．

Body Aesthetics and Parallel Style

WANG Zhiqing
( School of Literature, Nantong University, Nantong 226019, China )

Chinese aesthetics is a kind of aesthetics directly from the body. The parallel prose originates from the appreciation of human beings to itself and is related to the nature of symmetry and law. It is a kind of symmetrical style based on the principle of body aesthetics. People in Wei- Jin period appreciated nature as well as the human body. A sound development of physical aesthetics naturally leads to the climax of the parallel prose. The symmetrical beauty of the parallel prose is the natural form of life. It is also the symbol of life. The aesthetic of the ancients is directed to the environment itself, reaching the aesthetic realm of “obtaining experience through body and environment engagement". On the other hand, the root reason of the parallel prose gaining popularity is the symmetry, contrast and unity of opposites. This pairing form caters to people's needs of physical and mental expressions, and also exhibits extreme aesthetics pursuit of human beings on literature, or their pursuit for ultimate beauty in language.

parallel prose, body aesthetics, beauty in language, extremity

I206.6

A

1673-9639 (2016) 06-0019-06

（責(zé)任編輯 白俊騫）（責(zé)任校對 印有家）（英文編輯 何歷蓉）

2016-05-14

王志清（1953-）,南通市人?，F(xiàn)為南通大學(xué)文學(xué)院教授,中國王維研究會副會長，江蘇省中華詩學(xué)研究會副會長等。主要研究領(lǐng)域?yàn)樘扑挝膶W(xué)與詩學(xué)。