方映靈

道家文化特質(zhì)與深圳文化發(fā)展新論

方映靈

道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文對(duì)道家文化的特質(zhì)予以全新詮釋，認(rèn)為道家文化具有崇尚自然、重視個(gè)體、貴柔尚弱、擅長(zhǎng)理論思辨、富于反省批判精神等五個(gè)方面特質(zhì)。基于此，從傳統(tǒng)文化視角探討了道家文化與深圳文化創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為道家文化對(duì)進(jìn)一步拓展深圳城市文化的寬度和高度，助推深圳的文化創(chuàng)新發(fā)展以及創(chuàng)新型城市建設(shè)，具有不可忽視的獨(dú)特價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化；道家文化特質(zhì)；深圳文化創(chuàng)新發(fā)展

深圳是中國(guó)改革開放的排頭兵和前沿窗口城市，其勇于創(chuàng)新的思想觀念和敢為人先的文化擔(dān)當(dāng)，歷來為世人所稱道，創(chuàng)新性、先鋒性歷來是深圳最鮮明的城市特質(zhì)。但另一方面，深圳又是一個(gè)由嶺南邊陲小縣發(fā)展起來的新興城市，一直以來現(xiàn)代都市文化發(fā)達(dá)，主流傳統(tǒng)文化底子薄弱；感性的青春文化發(fā)達(dá)，理性的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化薄弱。因此，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于深圳的社會(huì)文化建設(shè)和發(fā)展具有重要意義。道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化三大主干（儒、道、釋）之一，本文試圖通過對(duì)道家文化的特質(zhì)予以全新詮釋，并基于此探討道家文化與深圳文化創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系。

一、道家文化的特質(zhì)

道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它以崇尚自然、重視個(gè)體、貴柔尚弱、擅長(zhǎng)理論思辨、富于反省批判精神等特質(zhì)，與儒家相反相補(bǔ)、相輔相成、相互激蕩，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的一條主線，也給中國(guó)文化帶來了創(chuàng)新活力，并以其開闊的思維、寬廣的意境，豐富了中國(guó)人的生命智慧及精神世界，把人們的目光和境界引向高遠(yuǎn)。相對(duì)于儒家，道家文化主要有如下特質(zhì)：

（一）崇尚自然、無為而治

與儒家崇尚人文、只關(guān)注人生社會(huì)問題、注重倫理道德踐履不同，道家崇尚自然，突破儒家的局限，把目光和思考范圍從人生社會(huì)擴(kuò)展到整個(gè)宇宙。它把“道”作為宇宙萬物的根源和最高準(zhǔn)則（“天地之始”、“萬物之母”、“萬物之宗”），并提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章），從而建立起一套以“道”貫通天、地、人的哲學(xué)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)里，人、人生社會(huì)只是浩瀚宇宙的一部分，而且與宇宙萬物一樣，都以自然作為最高準(zhǔn)則。所以，在浩瀚宇宙面前，人類對(duì)待自然萬物要有一種謙卑和尊重的姿態(tài)，不能為所欲為、強(qiáng)妄作為。

自然與人為是相對(duì)應(yīng)的。提倡人文理性和積極有為的儒家無疑把握了人為的這一端，而道家則把握了自然的另一端。道家敏銳地覺察到自然的無限性、不可把握性和人類理性、人的作為的有限性：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，王居其一矣?！保ā独献印范逭拢┳鳛槿酥鞯木醣M管很強(qiáng)大，但也只是無限自然世界的一分子而已，而且與天地萬物一樣，必須遵循客觀自然規(guī)律，以自然無為的“道”為普遍原則：“天地不仁，以萬物為芻狗?！保ā独献印肺逭拢暗莱o為而無不為?！保ā独献印啡哒拢┨煜氯f物都是一種自然的存在，沒有外在的仁愛恩施也都能循著各自規(guī)律運(yùn)行發(fā)展?；ㄩ_花謝、潮起潮落、鷹飛魚躍，這一切都不是人類理性和文化“有為”的結(jié)果，都是自然呈現(xiàn)的，但盡管沒有人為干預(yù)，卻處處充滿生機(jī)，“無為而無不為”。自然狀態(tài)本身就具有自滿自足、自我發(fā)展的特性，都各有其“道”。所以正如西諺所說“人類一思考，上帝就發(fā)笑”一樣，自然是無限的、不可把握的，人類理性、人的作為則是有限的。

因此，人類要懂得順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律，這才是抓住了根本。在道家看來，儒家人為地倡導(dǎo)仁義道德，是舍本逐末，因?yàn)橐磺腥藶榈娜柿x道德，都是在樸素的人性自然狀態(tài)遭到了破壞喪失之后，才得以表現(xiàn)的：“大道廢，有仁義；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！保ā独献印肥苏拢┊?dāng)家庭、社會(huì)、國(guó)家處在一種自然淳樸和諧的情況下，有什么機(jī)會(huì)能彰顯仁義、孝慈、忠誠呢！只有當(dāng)家庭、社會(huì)、國(guó)家混亂不堪、樸素自然狀態(tài)遭破壞了，才有機(jī)會(huì)彰顯、有必要提倡仁義、孝慈、忠誠。

所以，對(duì)國(guó)家社會(huì)的治理，最重要、最根本的是要守住人們樸素恬淡的自然本性，維持自然淳樸的社會(huì)風(fēng)尚，而不是人為地倡導(dǎo)圣智仁義、追逐人工巧利：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲?！保ā独献印肥耪拢┦ブ恰⑷柿x、巧利這三者，都是人為的，不足以治理天下，必須絕棄；只有保持質(zhì)樸、減少私欲，才能使人有所歸屬，恢復(fù)樸素寧靜的自然天性，國(guó)家社會(huì)也由此得以治理：“不欲以靜，天下將自正。”（《老子》三十七章）

道家認(rèn)為，順任自然才是最高的道德：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”（《老子》五十一章）順任民情，“無為”而治，才是抓住了國(guó)家社會(huì)治理的根本，才是最尊貴的道德。特別是對(duì)一個(gè)大國(guó)來說，更應(yīng)該實(shí)行無為而治，因?yàn)椤爸未髧?guó)，若烹小鮮”。（《老子》六十章）人為強(qiáng)作會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的混亂，就像攪煮爛了的小魚一樣不可收拾?！皬?fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！保ā独献印妨恼拢┱嬲髦堑慕y(tǒng)治者所能做所要做的只是補(bǔ)救民眾未能做好的錯(cuò)失，起輔助作用而已，而不敢強(qiáng)作妄為?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！保ā独献印肺迨哒拢┲灰y(tǒng)治者能做到不亂作為，安靜不擾民，不給人民增加負(fù)擔(dān)，不追逐過多的現(xiàn)實(shí)欲望，那么，人民自然就得到了教化，生活就自然富裕，淳正質(zhì)樸的社會(huì)風(fēng)尚就自然形成，國(guó)家社會(huì)就自然得到治理。

自然無為是道家貫穿一切的核心主張。在這里，我們感受到的是人與自然的和諧相處，而不是“人定勝天”所帶來對(duì)自然界的肆意侵占與破壞；感受到的是社會(huì)環(huán)境的寬松自在、社會(huì)風(fēng)尚的淳樸寧靜，而不是種種禮教桎梏的壓抑沉悶、人欲橫流的爭(zhēng)逐喧囂。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治者違背自然、罔顧民情，刻意追求有為而強(qiáng)妄作為、恣意妄為，從而給自然界、給民眾帶來痛苦和災(zāi)難時(shí)，我們不能不體悟到道家這種“自然無為”智慧之高妙與睿智。

（二）重視個(gè)體、率性自由

與儒家重視人的群體性、強(qiáng)調(diào)社會(huì)依存性相反，道家重視人的個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)自然自主性和率性自由。它認(rèn)為，“天下有常然”（《莊子·駢拇》），“萬物將自化”（《老子》三十七章），天下事物都有它本來獨(dú)立存在的個(gè)體性和內(nèi)在規(guī)律，都能夠不假外力自由自主地發(fā)展。所以，每個(gè)人生來都是一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體，都具有自然生長(zhǎng)自由發(fā)展的天性，這種自主自由的天性應(yīng)該受到尊重和保護(hù)，而不應(yīng)該受到傷害和破壞。

人之所以為人在于它的社會(huì)性和群體性。每個(gè)人從降臨到這個(gè)世界的那天起，就必須依存于家庭、依存于社會(huì)群體，所以必須被社會(huì)化。而社會(huì)是依靠一定秩序、一定規(guī)則建立和維系的，因此人必須逐漸學(xué)會(huì)懂秩序、守規(guī)則、培養(yǎng)相關(guān)理性，為此就必須舍棄自己與生俱來的一些自然稟賦、自然習(xí)性，以理性規(guī)范感性，也就是被“文”化，從而融入社會(huì)。人的成長(zhǎng)過程就是不斷被文化、被社會(huì)化的過程，而社會(huì)群體也就由此得以維系和發(fā)展。尚文化、重秩序、倡理性、強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體性高于個(gè)體性，這就是儒家所致力的方向，它的“仁、義、禮、智、信”都源于此而展開。

但人也是自然的產(chǎn)物，有自然性的一面。每個(gè)人都有其天生的自然稟賦和自然情性，正是這種各自不同的自然稟賦和自然情性的存在，才構(gòu)成了社會(huì)群體的復(fù)雜多元和多姿多彩，而個(gè)人也由此得以自由健康地發(fā)展。因此，人的這種自然天性不應(yīng)該因強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體性而被忽視甚至泯滅。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，道家強(qiáng)調(diào)和維護(hù)了人的自然性和個(gè)體性一面。

道家認(rèn)為，天下萬物的本性都是自然無為的：“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之性也?！保ā肚f子·天道》）只有尊重這種自然無為的本性才是真正的道德：“夫恬淡寂漠虛無無為，此天地之本而道德之質(zhì)也。”（《莊子·刻意》））而人為地殘害萬物自然本性，“殘生傷性”、“殘生損性”（《莊子·駢拇》），則是不道德的。就像“伯樂治馬”一樣，為了使馬變得有用，就戕害了馬的自然真性，結(jié)果把好端端的馬給折磨死：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也?！爸敛畼罚唬何疑浦务R。燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭莢之威，而馬之死者已過半矣?！保ā肚f子·馬蹄》）同樣，對(duì)于民眾來說：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。”遠(yuǎn)古時(shí)代的民眾原本自由自在、自自然然地生活著，但號(hào)稱“圣人”的后世統(tǒng)治者卻非要對(duì)民眾施行仁義教化，結(jié)果破壞了民眾自由自然的“天放”本性，這就把真正的道德給毀了：“毀道德以為仁義，圣人之過也?！保ā肚f子·馬蹄》）

反對(duì)任何外在的文飾和人為干預(yù)，強(qiáng)調(diào)和尊重人的自然性和獨(dú)立性，這充分體現(xiàn)了道家的自然主義和個(gè)體主義，與儒家強(qiáng)調(diào)人文和社會(huì)群體性的人文主義和集體主義截然相反。

道家崇尚的是率性自由、自然自主的生活。在這樣的社會(huì)情態(tài)下，每個(gè)人都不需要用各種文化禮儀裝飾、限制、束縛自己，都能夠依照自己自然樸素的天性，自由自在、隨心所欲、無拘不束地生活著，擁有踏實(shí)寧靜的安全感和家園感。它反對(duì)儒家人為的道德理性限制、破壞了人的自然自由天性，特別是把個(gè)人置于社會(huì)群體的絕對(duì)服從之下，用森嚴(yán)禮教的宗法社會(huì)利益取代個(gè)人人生的自由幸福。“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋?！薄盁o自由，毋寧死。”當(dāng)封建宗法社會(huì)把“餓死事小，失節(jié)事大”、“存天理，滅人欲”做出極端的解讀，從而把仁義道德作為冷漠而不可侵犯的最高“天理”而“以理殺人”時(shí)，我們不得不說，道家這種對(duì)立于儒家的率性本真生活姿態(tài)和社會(huì)愿景，體現(xiàn)的恰恰是對(duì)生命個(gè)體的真正呵護(hù)，對(duì)民間疾苦的敏銳感受和深切同情。

（三）貴柔尚弱、為而不爭(zhēng)

與崇尚剛毅堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取的儒家相反，道家貴柔尚弱，倡導(dǎo)為而不爭(zhēng)。在道家看來，“柔弱勝剛強(qiáng)”（《老子》三十六章），柔弱是一種勝之于剛強(qiáng)的品質(zhì)和狀態(tài)，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知?！保ā独献印菲呤苏拢┨煜伦钊崛醯哪^于水了，但滴水能穿石，抽刀斷水水更流，剛硬無比的石和鋼刀都無法勝克柔弱無比的水，可見柔弱能勝剛強(qiáng)，“至柔”可克“至堅(jiān)”：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！保ā独献印匪氖拢┧允刈×巳峋褪菑?qiáng)：“守柔曰強(qiáng)?！保ā独献印肺迨拢?/p>

道家敏銳地觀察到，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。……強(qiáng)大處下，柔弱處上?！保ā独献印菲呤拢┤嘶钪臅r(shí)候身體是柔軟的，但死了之后身體則是僵硬的；生長(zhǎng)著的草木是柔軟隨風(fēng)搖擺的，但枯死了的草木則變得脆硬易折了?？梢?，堅(jiān)強(qiáng)的東西往往與死相連，柔弱的東西則與生相連。所以，從這個(gè)角度看，柔弱也勝于堅(jiān)強(qiáng)。

與柔弱同樣屬于反面性質(zhì)的還有“下”、“后”、“雌”、“虛”、“靜”等?！敖Ｖ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?，故能為百谷王?！保ā独献印妨拢┙Ｖ阅軈R納百川，是因?yàn)樗吧葡隆碧幱诘臀弧Ｋ?，道家把握事物的根本方式和重要法寶就是善處下位、居后不為先、知雄守雌、致虛守靜：“我有三寶，……一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ā独献印妨哒拢爸湫?，守其雌?！保ā独献印范苏拢爸绿摌O，守靜篤。”（《老子》十六章）等等。在道家看來，事物的反面最能深刻地體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)變化著的道，因此最能反映出事物的本質(zhì)和根源，而柔弱則最能體現(xiàn)出道自然無為的作用：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”（《老子》四十章）所以，與儒家相反，道家總是從反面性質(zhì)把握事物。

由于善處弱勢(shì)，自然崇尚不爭(zhēng)。在道家看來，“圣人之道，為而不爭(zhēng)?！保ā独献印钒耸徽拢┥砭痈呶缓推返赂呱械氖ト?，他的行事應(yīng)是施為而不爭(zhēng)奪，就像水一樣：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，……夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！保ā独献印钒苏拢┳詈玫钠返潞托惺戮拖袢崛醯乃粯?，善于滋潤(rùn)萬物而不和萬物相爭(zhēng)，因?yàn)椴幌酄?zhēng)，所以平靜坦然、無怨無尤?！耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”（《老子》六十六章）也因?yàn)樗幌酄?zhēng)，所以天下的人都沒人能與他爭(zhēng)，而樂于擁戴他。

假如說，儒家陽剛進(jìn)取、尚強(qiáng)爭(zhēng)先等品質(zhì)，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、帶給社會(huì)正能量的同時(shí)，又不可避免地帶來殘酷地爭(zhēng)奪傾軋、給人以緊張感和壓迫感等負(fù)面因素的話，那么，道家貴柔尚弱、居下不爭(zhēng)等品質(zhì)，則給我們帶來謙卑、溫潤(rùn)和舒適感。就像水潤(rùn)澤萬物、和風(fēng)細(xì)雨滋潤(rùn)大地一樣，它消解和舒緩了儒家的這些負(fù)面因素，并給人們帶來另一種思維方式、另一種人生智慧和生活姿態(tài)，從而使社會(huì)形成剛?cè)嵯酀?jì)、全面健全的人格心理結(jié)構(gòu)，更加穩(wěn)健地向前發(fā)展。

（四）理論思辨、豁達(dá)高遠(yuǎn)

與“道德哲學(xué)”的儒家不同，道家是“思辨哲學(xué)”，以擅長(zhǎng)理論思辨著稱。老子《道德經(jīng)》一開頭便體現(xiàn)出這種思辨特色：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母?！中?，眾妙之門?！保ā独献印芬徽拢?/p>

作為真正意義上的中國(guó)哲學(xué)的開創(chuàng)者，道家率先系統(tǒng)地提出了以“道”為核心的宇宙本源——本體論和一整套哲學(xué)概念、范疇，并以理論思辨的形式，相當(dāng)完整地構(gòu)建了一個(gè)由宇宙自然到社會(huì)人生、從“天道”到“人道”的哲學(xué)理論體系。而借著建立這套哲學(xué)理論體系，道家得以棋高一著地?fù)碛辛吮热寮腋鼮槌浞值睦碚撘罁?jù)，更為系統(tǒng)完善而有力地闡明了自家“自然無為”的核心主張并足以與儒家對(duì)立抗衡。

儒家“罕言天道”，只言“人道”，“六合之外，圣人存而不論”（《莊子·齊物論》），因此先秦儒家在宇宙生成論、本體論、認(rèn)識(shí)論等哲學(xué)理論思辨方面付之闕如。而道家則喜言天道，并以“道”貫通天、地、人：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印范逭拢暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā独献印匪氖拢疤煜氯f物生于有，有生于無。”（《老子》四十章）道作為天地萬物的本源和本體，它派生萬物，卻自然無為、客觀獨(dú)立地主宰著天下萬物包括人類社會(huì)的一切。

可以說，當(dāng)?shù)兰野呀y(tǒng)攝宇宙一切的“道”作為自己的核心概念時(shí)，便已充分顯示了道家的高明和深邃睿智：“道”既然高于一切主宰一切，必然高于儒家的核心概念“仁”并主宰著“仁”，那么由此創(chuàng)立的道家學(xué)派也必然高明于儒家及其他諸子百家。由此，道家不僅率先揭示了宇宙的客觀規(guī)律，還創(chuàng)建了自身學(xué)派理論體系，從而把中國(guó)哲學(xué)的理論思辨水平提高到一個(gè)嶄新高度。

在建立自身哲學(xué)體系的過程中，道家還提出了道、氣、自然、樸素、有無、動(dòng)靜、虛實(shí)、禍福等一系列概念范疇，并給人們提供了對(duì)立面相反相成、既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證思維方法：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ā独献印范拢按笃魍沓?，大音希聲，大象無形?！保ā独献印匪氖拢按笾比羟?，大巧若拙，大辯若訥。”（《老子》四十五章）“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！保ā独献印肺迨苏拢┯袩o相生、大智若愚、禍福相依……諸如此類辯證認(rèn)識(shí)事物、思考問題的哲理智慧，正是道家貢獻(xiàn)給世人的，也是儒家在這方面所未能做到的。

毫無疑問，當(dāng)人們意識(shí)到人類只是宇宙自然的一部分，并把目光和思考范圍從只關(guān)注人生社會(huì)轉(zhuǎn)向關(guān)注整個(gè)宇宙自然時(shí)，人們的境界、胸次、思維等等一切都變得開闊、拓展而豁達(dá)高遠(yuǎn)了。由此，人們可以看到面對(duì)浩瀚宇宙時(shí)自己渺小的一面，而不再患得患失地執(zhí)著于眼前一己之私的一切；可以放眼大千世界，而不再終身孜孜不倦地追求人生社會(huì)的功名利祿，或探究宇宙奧秘，或怡情山水，或簡(jiǎn)樸自在、平凡安靜地過著自己自得其樂的生活。這就是道家給我們提供的不同于儒家的另一種生命格調(diào)和生活方式。從這種生命格調(diào)和生活方式里，我們可以感受到人的“詩意地棲居”，感受到人生社會(huì)的自在舒展與豐富多元。“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！薄跋噱σ阅?，不如相忘于江湖?！保ā肚f子·大宗師》）魚因忘情地暢游江湖而悠悠哉哉，人因忘情地順任自然而自由逍遙；與其在困境中相濡以沫，不如忘情地暢游江湖自由自在。而在這樣寬松自如、豁達(dá)自在的氛圍和境況下，人的創(chuàng)新力、創(chuàng)造力、創(chuàng)意等等也隨之得以煥發(fā)和產(chǎn)生。

（五）反省批判、萬物平等

可以說，從創(chuàng)立之始把思考范圍擴(kuò)大至關(guān)注整個(gè)宇宙自然、并把統(tǒng)攝宇宙一切的“道”作為核心概念建立自家學(xué)派體系時(shí)，道家便擁有了俯視諸子百家的先天高度，具備了評(píng)點(diǎn)其他百家的特質(zhì)。所以，道家的反省批判精神可謂與生俱來。

道家的批判矛頭主要針對(duì)儒家。它從“自然無為”出發(fā)，既批判儒家禮教文飾帶來的虛偽和不自然，也批判了宗法文化對(duì)人性的戕害?！胺蚨Y者，忠信之薄，而亂之首?！保ā独献印啡苏拢岸Y樂遍行，則天下亂矣。”（《莊子·繕性》）“白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！……毀道德以為仁義，圣人之過也?！保ā肚f子·馬蹄》）儒家的仁義道德是通過扼殺和毀滅了人的本真自然性情后得到的，它違反了人的自然本性，是社會(huì)混亂的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

針對(duì)儒家倡導(dǎo)“仁義禮智”、關(guān)注社會(huì)文明和人類智慧積極向前發(fā)展的一面，道家則敏銳地洞察到社會(huì)文明和人類智慧消極陰暗的一面：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備則神生不定；神生不定者，道之所不載也。”（《莊子·天地》）“民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！保ā独献印妨逭拢┤祟愔腔墼谕七M(jìn)社會(huì)和文明發(fā)展的同時(shí)，也會(huì)“道高一尺魔高一丈”地帶來心機(jī)狡詐、人性墮落、道德淪喪的一面。由此，要讓社會(huì)有“道”，就必須“絕圣棄智”、“見素抱樸”、回歸自然本真?！安灰孕膿p道，不以人助天。是之謂真人?！炫c人不相勝也，是之謂真人?！保ā肚f子·大宗師》）沒有“機(jī)心”等任何非天然因素污染過的“真人”，就是道家所崇尚的理想人格。

作為平民哲學(xué)，道家還從萬物平等（“齊物”）出發(fā)，反對(duì)一切等級(jí)權(quán)威與專斷獨(dú)裁，尤其是長(zhǎng)期成為官方哲學(xué)的儒家。“天地與我并生，而萬物與我為一?！保ā肚f子·齊物論》天地萬物是平等的，世間萬物只有相對(duì)的差異性，而沒有凌駕于一切高高在上的權(quán)威存在，萬物只有相對(duì)性沒有絕對(duì)性。“魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也?！保ā肚f子·至樂》）魚要在水里才能生存，而人溺在水里則會(huì)死亡，所以，生活在水中相對(duì)于魚來說是必需的，但對(duì)于人來說則不僅不是必需還是災(zāi)難，因此人和魚的喜好感覺是不相同的。“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟?！保ā肚f子·齊物論》）毛嬙、西施是世人公認(rèn)的美女，但魚、鳥、麋鹿見了并不能欣賞而是逃之夭夭，所以人的美丑標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于魚、鳥、麋鹿等動(dòng)物來說也是不被認(rèn)同的?！白晕矣^之，仁義之端，是非之途，樊然殽亂，吾惡能知其辯！”（《莊子·齊物論》）所以，按這個(gè)道理來看，儒家的仁義、是非標(biāo)準(zhǔn)除了引起紛爭(zhēng)之外，怎么可能具有普適性和絕對(duì)權(quán)威性呢？它當(dāng)然不應(yīng)成為衡量社會(huì)行為唯一的、最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。道家由此消解了儒家獨(dú)尊至上的權(quán)威性。

對(duì)于儒家提倡積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息，道家則深刻反思了人生的意義和價(jià)值，并發(fā)出振聾發(fā)聵的叩問：“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行進(jìn)如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！”（《莊子·齊物論》）人自從來到這個(gè)世上便忙碌奔波不停，馳騁追逐于其中而不能止步，這不是很可悲嗎？終身勞勞碌碌而不見得有什么成就，疲憊困苦不知道究竟為了什么，這不是很可哀嗎？這樣的人生雖然不死，但又有什么意思呢！“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。……緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”（《莊子·養(yǎng)生主》）人的一生是有限的，而知識(shí)的探究是無限的，以有限的生命追隨無限的知識(shí)，注定是疲憊不堪不能窮盡的；認(rèn)識(shí)到這個(gè)人生道理，人就應(yīng)該順其自然、珍重自然生命，而不應(yīng)不顧一切強(qiáng)求有為和成功，這樣既能奉養(yǎng)雙親，又能保全自己的生命和天性，享盡天年。

以對(duì)立反省批判方式制約、提醒、激蕩儒家，這無疑是道家最顯著、最根本的特質(zhì)和價(jià)值。盡管這種解構(gòu)主義特質(zhì)在某種程度上會(huì)造成對(duì)儒家的淑世主義、人文主義及貴族精神、集體主義等正面性可貴品質(zhì)的沖擊破壞，而正是儒家的這些可貴品質(zhì)使人擁有了挺立于世的尊嚴(yán)，并極大地推動(dòng)了社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)步，但在中國(guó)文化歷史長(zhǎng)河中，正是道家對(duì)儒家相反相補(bǔ)、相輔相成，相互制約、相互激蕩，使這兩大傳統(tǒng)文化主干構(gòu)成一柔一剛、一反一正、一破一立、一陰一陽、一隱一現(xiàn)、一靜一動(dòng)、一虛一實(shí)的良性互動(dòng)關(guān)系，才避免了儒家獨(dú)尊所帶來的片面、專斷、單一、僵化等弊端，從而使中國(guó)文化獲得了更為全面多元的思想智慧、更健康的創(chuàng)新活力，綿綿不絕地不斷豐富不斷演進(jìn)至今，其由此形成的社會(huì)心理積淀，對(duì)中華民族的人格心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)哲學(xué)是“關(guān)于人的生命的學(xué)問”，道家所貢獻(xiàn)給我們的“生命的學(xué)問”、生命的智慧迥然不同于儒家。正因?yàn)橛辛说兰?，我們得以擁有了?duì)立并互補(bǔ)于儒家的另一種生命智慧和生活方式：對(duì)于社會(huì)，我們除了有理性嚴(yán)謹(jǐn)、剛毅進(jìn)取的儒者，也有率性自然、自由超脫的道者；對(duì)于個(gè)人，我們除了可做一個(gè)自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)人生價(jià)值的儒者；也可做一個(gè)順任天性、自由自在、有閑情逸致、超脫功名寄情山水的道者。由此，我們的社會(huì)既莊重緊張又自由活潑、既關(guān)注人文也關(guān)注自然，我們的人生既有社會(huì)擔(dān)當(dāng)又自在美好，我們的民族性格既有陽剛進(jìn)取的一面、又有柔和嫻靜的一面，既有勇猛堅(jiān)毅的一面、又有內(nèi)斂溫婉的一面，既有恭謹(jǐn)文雅的一面，又有瀟灑飄逸的一面，等等。這，就是道家?guī)Ыo我們的寶貴生命智慧，留給我們的永恒文化價(jià)值。

二、深圳文化創(chuàng)新發(fā)展

經(jīng)過30多年的改革開放和建設(shè)發(fā)展，深圳城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力和人均GDP均位居內(nèi)地城市首位，是全球發(fā)展最快、中國(guó)經(jīng)濟(jì)最活躍的城市之一，被認(rèn)為是繼北京、上海、廣州之后的國(guó)內(nèi)一線城市，北上廣深已成為世人的共識(shí)和慣用稱謂。創(chuàng)造了“深圳速度”和“一夜城”神話的年輕深圳之所以迅速取得了舉世矚目的建設(shè)成就，與改革創(chuàng)新、拼搏進(jìn)取等特區(qū)精神密切相關(guān)。

但是，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就不相匹配的是，深圳的理論學(xué)術(shù)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)卻嚴(yán)重滯后，得不到相應(yīng)的發(fā)展。恩格斯曾指出：“一個(gè)民族要立于世界民族之林，就一刻也不能離開理論思維。”這對(duì)于一個(gè)城市來說，無疑也是如此。深圳要真正成為有厚重度和思想文化影響力的國(guó)際性城市，補(bǔ)齊理論學(xué)術(shù)發(fā)展這個(gè)短板，已越來越成為有識(shí)之士的共同呼聲。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，道家文化歷來以擅長(zhǎng)理論思辨、追求抽象玄遠(yuǎn)而著稱。正是由于這一特質(zhì)，使道家文化不僅補(bǔ)充了儒家文化“實(shí)用理性”的不足，而且在中華本土文化接納外來文化、豐富中國(guó)文化上起了關(guān)鍵中介性作用，兩晉時(shí)期來自印度的佛學(xué)正是借助道家玄學(xué)進(jìn)入中國(guó)，并逐步融入中華本土文化，而后發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化三大主干之一的。因此，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，我們只有既弘揚(yáng)“實(shí)用理性”的儒家文化一方，也弘揚(yáng)思辨玄遠(yuǎn)的道家文化一方，才能有效地避免傳統(tǒng)文化的偏頗。而另一方面，道家文化擅長(zhǎng)理論思辨的特質(zhì)也正好對(duì)深圳補(bǔ)齊理論學(xué)術(shù)短板有所助益。

儒家文化當(dāng)然是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心主干。弘揚(yáng)道家文化，我們不是也不能以此否定儒家文化的核心地位和價(jià)值，也不是要弘揚(yáng)道家文化“不敢為天下先”的老成暮氣，而是要弘揚(yáng)它尊重自然客觀規(guī)律、擅長(zhǎng)思辨玄遠(yuǎn)、重視個(gè)體自由、崇尚萬物平等等不同于儒家的特質(zhì)智慧。由此一方面彌補(bǔ)和舒緩儒家“實(shí)用理性”所帶來的負(fù)面因素，也給拼搏進(jìn)取的人們帶來另一種思維方式、人生智慧和生活樣式。與此同時(shí)，也使年輕的深圳在逐步邁向厚重的文化旅程中，形成剛?cè)嵯酀?jì)、張弛有度、全面多元的健全文化和社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，更加穩(wěn)健地向前發(fā)展。

在物質(zhì)生活和人文精神都頗為豐厚的當(dāng)下深圳，人們大都向往著大自然，向往著人與自然的合一，向往著“采菊東籬下，悠然見南山”和“詩意地棲居”那樣的生活。應(yīng)該說，這種生活愿景與道家文化密切相關(guān)。而這種生活樣式、這種寬松自由氛圍，不僅有益于人的身心健康，提高人的生活品質(zhì)，又往往能帶給人們玄遠(yuǎn)無限的思維空間，從而有助于理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新以及文化創(chuàng)意創(chuàng)新?？梢哉f，道家文化對(duì)進(jìn)一步拓展深圳城市文化的寬度和高度，助推深圳的文化創(chuàng)新發(fā)展以及創(chuàng)新型城市建設(shè)，均具有不可忽視的獨(dú)特價(jià)值。正如習(xí)近平總書記所指出的：“善于繼承才能創(chuàng)新”，深圳只有全面充分地汲取包括道家文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分和智慧，才能站在更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)開拓創(chuàng)新，再創(chuàng)輝煌。

［1］陳鼓應(yīng)注譯.老子今注今譯［M］.北京：商務(wù)印書館，2003.

［2］陳鼓應(yīng)注譯.莊子今注今譯［M］.北京：中華書局，1983.

［3］陳鼓應(yīng).老莊新論［M］.上海：上海古籍出版社，1992.

［4］陳鼓應(yīng)主編.道家文化研究（第十七輯）［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.

［5］王京生.觀念的力量［M］.北京：人民出版社，2012.

［6］王京生.文化主權(quán)論［M］.北京：紅旗出版社，2013.

［7］王京生.文化是流動(dòng)的［M］.北京：人民出版社，2013.

［8］王京生.文化的魅力［M］.北京：人民出版社，2014.

［9］王京生.我們需要什么樣的文化繁榮［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014.

［10］王京生.深圳十大觀念［M］.深圳：深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)出版社，2011.

［11］馮達(dá)文.中國(guó)古典哲學(xué)略述［M］.廣州：廣東人民出版社，2009.

［12］馮達(dá)文.中國(guó)哲學(xué)的本源——本體論［M］.廣州：廣東人民出版社，2001.

［13］趙明.道家思想與中國(guó)文化［M］.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，1986。

［14］牟宗三.中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)［M］.上海：上海古籍出版社，1997.

［15］牟宗三.中國(guó)哲學(xué)十九講［M］.上海：上海古籍出版社，1997.

［16］劉笑敢.莊子哲學(xué)及其演變［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

［17］陳明主編.原道（第一輯）［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

［18］吳忠，王為理.城市文化論［M］.深圳：海天出版社，2014.

責(zé)任編輯：李 彥

G127

A

1673-5706（2016）03-0097-07

深圳市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)課題項(xiàng)目“深圳文化發(fā)展與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究”（125A110）階段性成果。

2016-04-01

方映靈，深圳市社會(huì)科學(xué)院中國(guó)思想文化研究中心主任、研究員。