列寧關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)重大論斷及其當(dāng)代價(jià)值
——讀《列寧專題文集·論馬克思主義》札記

□雷云

摘要：《列寧專題文集·論馬克思主義》，是馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重點(diǎn)項(xiàng)目，是經(jīng)中央批準(zhǔn)的為廣大黨員干部提供學(xué)習(xí)馬列主義基本理論的優(yōu)秀讀本?！段募肥杖肓肆袑幧婕榜R克思主義的最具代表性的著作和論述，他提出的一系列重大論斷，高度評(píng)價(jià)馬克思主義的歷史地位和偉大功績(jī)，系統(tǒng)闡述它的基本原理和本質(zhì)特征，深刻揭示它的精髓和活的靈魂，精辟分析它與無產(chǎn)階級(jí)政黨的關(guān)系，具有極大的理論價(jià)值，對(duì)于我們今天的中國特色社會(huì)主義事業(yè)有著不可低估的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：列寧；馬克思主義；重大論斷；當(dāng)代價(jià)值

只有革命馬克思主義的理論，才能成為工人運(yùn)動(dòng)的旗幟

“只有革命馬克思主義的理論，才能成為工人運(yùn)動(dòng)的旗幟”——這一論斷是1899年8月列寧在《俄國社會(huì)民主黨人抗議書》中提出來的。針對(duì)的是俄國社會(huì)民主工黨于1898年春成立并發(fā)表了體現(xiàn)馬克思主義精神的宣言后不久，黨內(nèi)就出現(xiàn)了一種離開黨的基本原則的傾向和提出了許多所謂“新觀點(diǎn)”，旨在批駁這些“新觀點(diǎn)”，繼續(xù)發(fā)展并且實(shí)踐馬克思主義理論，同時(shí)要保衛(wèi)它，使它不致被曲解和庸俗化。列寧還認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把這作為“社會(huì)民主黨的座右銘”。

列寧在此前和此后的許多著作中，從各個(gè)方面論述、詮釋和論證了這一論斷的精神實(shí)質(zhì)。

1914年11月，列寧為《格拉納特百科詞典》寫的詞條——《卡爾·馬克思》，是系統(tǒng)介紹馬克思學(xué)說的一篇著名文獻(xiàn)。他指出1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》，“以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論”①《列寧專題文集·論馬克思主義》，人民出版社2009年版，第5頁。以下凡引自此書的論述均只注明頁碼。。他還說：“馬克思的觀點(diǎn)極其徹底而嚴(yán)整，這是馬克思的對(duì)手也承認(rèn)的，這些觀點(diǎn)總起來就構(gòu)成作為世界各文明國家工人運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)的現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義?！?第7頁)

1913年3月，列寧為紀(jì)念馬克思逝世三十周年而作的《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》一文強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思學(xué)說具有無限力量，就是因?yàn)樗_。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀。”(第67頁)

1918年11月，列寧《在馬克思恩格斯紀(jì)念碑揭幕典禮上的講話》對(duì)馬、恩作了高度評(píng)價(jià)：“馬克思和恩格斯的具有世界歷史意義的偉大功績(jī)，在于他們用科學(xué)的分析證明了，資本主義必然崩潰，資本主義必然過渡到不再有人剝削人現(xiàn)象的共產(chǎn)主義?！麄兿蚋鲊鵁o產(chǎn)者指出了無產(chǎn)者的作用、任務(wù)和使命就是率先起來同資本進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，并在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中把一切被剝削的勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)在自己的周圍?！?第81-82頁)

1899年10月，列寧為《工人報(bào)》撰寫的《我們的綱領(lǐng)》一文中說，“目前國際社會(huì)民主黨正處于思想動(dòng)搖的時(shí)期。馬克思和恩格斯的學(xué)說一向被認(rèn)為是革命理論的牢固基礎(chǔ)，但是，現(xiàn)在到處都有人說這些學(xué)說不完備和過時(shí)了。”強(qiáng)調(diào)：“我們完全以馬克思的理論為依據(jù)，因?yàn)樗谝淮伟焉鐣?huì)主義從空想變成科學(xué)，給這個(gè)科學(xué)奠定了鞏固的基礎(chǔ)，指出了繼續(xù)發(fā)展和詳細(xì)研究這個(gè)科學(xué)所應(yīng)遵循的道路。”(第94頁)

1915年8月，列寧在《一位法裔社會(huì)黨人誠實(shí)的呼聲》中又說：沒有革命的理論，就不可能有歷史上最革命的階級(jí)的世界上最偉大的解放運(yùn)動(dòng)。“革命理論是不能臆造出來的，它是從世界各國的革命經(jīng)驗(yàn)和革命思想的總和中生長出來的。這種理論在19世紀(jì)后半期形成。它叫做馬克思主義?！?第298頁)

列寧在其他一些著作中還說過許多類似的深刻的話。比如1905年6月：“嚴(yán)格的無產(chǎn)階級(jí)世界觀只有一個(gè)，這就是馬克思主義?！?第297頁)同年10月：“現(xiàn)代社會(huì)在經(jīng)濟(jì)方面和政治方面的全部發(fā)展，革命運(yùn)動(dòng)和被壓迫階級(jí)的斗爭(zhēng)的全部經(jīng)驗(yàn)，都日益證實(shí)馬克思主義觀點(diǎn)的正確性?！?第304頁)1910年12月：“馬克思主義的理論，我們的整個(gè)世界觀以及我們黨的全部綱領(lǐng)和策略的‘原則基礎(chǔ)’現(xiàn)在被提到黨的整個(gè)生活的首要地位”。(第304頁)

以上一系列論述，表明列寧是從馬克思主義的本質(zhì)特征和歷史作用，從它的科學(xué)性、革命性、階級(jí)性、實(shí)踐性等方面，對(duì)它之所以正確作了有說服力的論證。還在1894年春夏，他的《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》就已指出，“這一理論對(duì)世界各國社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性(它是社會(huì)科學(xué)的最新成就)同革命性……內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中?！?第297頁)

所有這些集中和歸結(jié)為一點(diǎn)，就是說明“只有革命馬克思主義的理論，才能成為工人運(yùn)動(dòng)的旗幟”。唯其如此，近現(xiàn)代世界上一切真正工人階級(jí)政黨，無不以馬克思主義作為自己的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。毛澤東在1945年4月的七大政治報(bào)告中說：“我們的黨從它一開始，就是一個(gè)以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)的黨，這是因?yàn)檫@個(gè)主義是全世界無產(chǎn)階級(jí)的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶?！?《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1093頁。1977年10月，鄧小平在一次談話中針對(duì)林彪、“四人幫”割裂毛澤東思想與馬列主義的關(guān)系，無限抬高毛澤東思想的荒謬做法，強(qiáng)調(diào)指出：“我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想，歸根到底是馬克思主義?！?《鄧小平年譜(1975-1997)》上冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第222頁。

改革開放新時(shí)期以來，我們黨的指導(dǎo)思想不斷與時(shí)俱進(jìn)，增添新的內(nèi)容。但從1982年十二大黨章到2012年十八大黨章，對(duì)黨的指導(dǎo)思想的表述放在首位的始終是馬克思列寧主義。三十多年來，鑒于復(fù)雜的國內(nèi)外形勢(shì)，黨中央一直強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。在當(dāng)前國際共運(yùn)總體上仍處于低潮，西強(qiáng)東弱的態(tài)勢(shì)遠(yuǎn)未根本改變，相當(dāng)一部分黨員干部和群眾理想信念嚴(yán)重滑坡，信仰危機(jī)有增無減，馬克思主義“過時(shí)”論不絕于耳，中國特色社會(huì)主義事業(yè)在取得重大成就的同時(shí)面臨著許多突出矛盾和問題，主流意識(shí)形態(tài)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)和沖擊的嚴(yán)峻形勢(shì)下，以習(xí)近平為總書記的黨中央更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，高舉馬克思主義的革命旗幟不動(dòng)搖。這是對(duì)列寧上述重大論斷的忠實(shí)繼承，是保持改革開放正確方向、既不封閉僵化也不改旗易幟、堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路的關(guān)鍵之舉。

馬克思完備的哲學(xué)唯物主義，為人類提供了偉大的認(rèn)識(shí)工具

收錄在《論馬克思主義》中的許多文章，尤其是《卡爾·馬克思》、《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》，比較集中而系統(tǒng)地闡述了馬克思主義世界觀和它對(duì)無產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)世界改造世界的重大意義。

列寧首先深刻闡發(fā)了馬克思主義的哲學(xué)唯物主義。他說馬克思的觀點(diǎn)從1844-1845年形成時(shí)起，就是費(fèi)爾巴哈唯物主義的信奉者，直到后來還認(rèn)為這種唯物主義的弱點(diǎn)僅僅在于不夠徹底和全面。列寧回顧歷史說，恩格斯于晚年所著的《路德維希·費(fèi)爾巴哈》一書，指出全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在、精神和自然界的關(guān)系問題。什么是本原的，是精神，還是自然界？哲學(xué)家依照如何回答這個(gè)問題而分成了唯心主義和唯物主義兩大陣營。與此相聯(lián)系，還有一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界能否認(rèn)識(shí)的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，形成了不可知論和可知論兩大學(xué)派。恩格斯說馬克思不但堅(jiān)決駁斥了唯心主義，而且堅(jiān)決駁斥了形形色色的不可知論，認(rèn)為不可知論是對(duì)唯心主義的一種“反動(dòng)的”讓步。列寧概括了馬、恩所認(rèn)為的包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的“舊唯物主義”的三個(gè)主要缺點(diǎn)：一是它“主要是機(jī)械的”唯物主義，沒有考慮到化學(xué)和生物學(xué)的最新發(fā)展；二是非歷史的、非辯證的，沒有徹底和全面地貫徹發(fā)展的觀點(diǎn)；三是抽象地理解“人的本質(zhì)”，不把人理解為“一切社會(huì)關(guān)系(一定的具體歷史條件下的)總和”，所以只能解釋世界，而問題卻在于“改變”世界，也就是說，不理解“革命實(shí)踐活動(dòng)”的意義。

列寧接著深刻闡發(fā)了馬克思主義的辯證法。他說馬克思和恩格斯認(rèn)為， 黑格爾辯證法這個(gè)最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學(xué)說，是德國古典哲學(xué)的最大成就。它認(rèn)定自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。在辯證哲學(xué)面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生存和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在?！耙虼?，在馬克思看來，辯證法就是‘關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)’?！倍鞲袼箘t把黑格爾的辯證法稱為“一個(gè)偉大的基本思想”。(第11頁)但這種辯證法有一個(gè)重大缺點(diǎn)，即把思維與存在不是統(tǒng)一于物質(zhì)，而是統(tǒng)一于所謂“絕對(duì)精神”，陷入唯心主義體系的泥潭，從而窒息了它的方法的革命性。馬克思、恩格斯克服了它的缺點(diǎn)，把它與唯物主義結(jié)合起來，使之改造成唯物主義辯證法，列寧稱之為革命辯證法，并運(yùn)用它來觀察、解釋和處理社會(huì)主義革命和建設(shè)中一切重大理論和實(shí)踐問題，正確解決無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本思想路線、政治路線和組織路線問題。

列寧在此基礎(chǔ)上深刻闡發(fā)了馬克思主義的唯物主義歷史觀。他說馬克思認(rèn)識(shí)到舊唯物主義的不徹底性、不完備性和片面性，確信必須使關(guān)于社會(huì)的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以改造?！凹热晃ㄎ镏髁x總是用存在解釋意識(shí)而不是相反，那么應(yīng)用于人類社會(huì)生活時(shí)，唯物主義就要求用社會(huì)存在解釋社會(huì)意識(shí)?！?第13頁)他詳盡引證了馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中關(guān)于生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑的相互關(guān)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的那段著名論述，認(rèn)為這是“對(duì)推廣運(yùn)用于人類社會(huì)及其歷史的唯物主義基本原理”(第13頁)。列寧指出，發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，把唯物主義貫徹和推廣運(yùn)用于社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，消除了以往的歷史理論的主要缺點(diǎn)。他作出這樣高度的評(píng)價(jià)：“馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，而且把它貫徹到底，把它對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)。馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替，這種科學(xué)理論說明，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，如何從一種社會(huì)生活結(jié)構(gòu)中發(fā)展出另一種更高級(jí)的結(jié)構(gòu)，例如從農(nóng)奴制中生長出資本主義?！?第68頁)

列寧綜合以上一切得出的總結(jié)論是：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。”(第68頁)

這個(gè)“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，就是我們通常所說的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀。它是整個(gè)馬克思主義的理論基礎(chǔ)，也是無產(chǎn)階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)，是唯一科學(xué)的世界觀。只有牢牢掌握這個(gè)世界觀，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨才能正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，推倒舊制度，創(chuàng)建新社會(huì)。

中國共產(chǎn)黨深知這一道理，在黨的建設(shè)偉大工程中始終把確立科學(xué)世界觀作為一項(xiàng)最基礎(chǔ)的工程。延安整風(fēng)時(shí)毛澤東提出“只能依照無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的面貌改造黨”*《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第876頁。，實(shí)質(zhì)就是要用馬克思主義世界觀改造黨。在改革開放新時(shí)期，為應(yīng)對(duì)“四大考驗(yàn)”和“四種危險(xiǎn)”，黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)全黨同志一定要解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀問題，而這“三觀”的核心和根本是世界觀，所以把世界觀稱為“總開關(guān)”。

十八大以來的黨中央，面臨全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的新形勢(shì)新任務(wù)，再次突出強(qiáng)調(diào)要用馬克思主義哲學(xué)世界觀武裝全黨。在2013年12月3日中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)會(huì)上，習(xí)近平號(hào)召全黨要學(xué)哲學(xué)，指出：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器?！边@次集體學(xué)習(xí)會(huì)以歷史唯物主義基本原理和方法論為專題內(nèi)容，習(xí)近平在講話中強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)基本矛盾分析法，來深入理解全面深化改革的重要性和緊迫性。2015年1月23日中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)，以辯證唯物主義基本原理和方法論為專題內(nèi)容，習(xí)近平的講話提出要著重解決的幾個(gè)問題：一是學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策，推動(dòng)工作；二是學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，不斷強(qiáng)化問題意識(shí)，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾；三是學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)；四是學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義。這些重要論述，說到底還是強(qiáng)調(diào)只有運(yùn)用好列寧所說的“完備的哲學(xué)唯物主義”這個(gè)“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，才能在認(rèn)識(shí)和改造世界中把中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

馬克思主義不是死的教條和一成不變的學(xué)說，而是活的行動(dòng)指南

列寧早在1895年底—1899年1月所著的《俄國資本主義的發(fā)展》一書中就說過：“只有不可救藥的書呆子，才會(huì)單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述，來解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問題?！?第299頁)1899年10月，他在《我們的綱領(lǐng)》一文中寫道：“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。”(第96頁)1910年12月，他在《論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個(gè)特點(diǎn)》一文中指出，“恩格斯在談到他本人和他那位著名的朋友時(shí)說過：我們的學(xué)說不是教條，而是行動(dòng)的指南。這個(gè)經(jīng)典性的論點(diǎn)異常鮮明有力地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義往往被人忽視的那一方面 。而忽視那一方面，就會(huì)把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會(huì)抽掉馬克思主義的活的靈魂，就會(huì)破壞它的根本的理論基礎(chǔ)——辯證法即關(guān)于包羅萬象和充滿矛盾的歷史發(fā)展的學(xué)說，就會(huì)破壞馬克思主義同時(shí)代的一定實(shí)際任務(wù)……之間的聯(lián)系?！?第157頁)“正因?yàn)轳R克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說，而是活的行動(dòng)指南，所以它就不能不反映社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化?！?第160-161頁)1913年3月，他的《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》又說：“馬克思主義同‘宗派主義’毫無相似之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。”(第66頁)

在這些論述中，實(shí)際上是提出了“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”的問題。對(duì)此可以從各個(gè)不同角度作出不同的回答，但列寧所說的“馬克思主義不是死的教條，而是活的行動(dòng)指南”，是抓住問題實(shí)質(zhì)的最根本的回答。恩格斯曾說過：“馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第669頁?！拔覀兊睦碚撌前l(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第681頁。列寧的回答，與此一脈相承。根據(jù)這一精神，就是要把馬克思主義普遍原理與具體實(shí)際情況結(jié)合起來，以新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富發(fā)展其內(nèi)容使之與時(shí)俱進(jìn)；就是要防止思想僵化，破除教條主義；就是要勇于開拓創(chuàng)新，反對(duì)搞“句句是真理”。

在“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”的問題上，中國共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可謂刻骨銘心。上世紀(jì)20年代后期和30年代前期，如同國際共運(yùn)一樣，在我們黨內(nèi)也盛行把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的現(xiàn)象。三次“左”傾錯(cuò)誤的主要特征就是脫離中國實(shí)際，憑馬克思主義的若干條文和詞句指導(dǎo)中國革命，后果極其嚴(yán)重。正如鄧小平在1956年所說，“我們過去的‘左’傾路線，曾經(jīng)把我們弄得傾家蕩產(chǎn)”*《鄧小平文集(1949-1974年)》中卷，人民出版社2014年版，第259-260頁。，“幾乎把革命搞光，紅軍幾乎被消滅光”*《鄧小平文集(1949-1974年)》中卷，人民出版社2014年版，第300頁。。只是在以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持實(shí)事求是，把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，形成新的理論和路線，才使中國革命化險(xiǎn)為夷，反敗為勝。在50年代中期的三大改造中，又成功找到了一條有中國特色的社會(huì)主義革命的道路，建立了社會(huì)主義基本制度。但在1957年以后的十年間，在社會(huì)主義建設(shè)取得許多重要成就的同時(shí)，“左”的東西抬頭、滋長以至泛濫，罔顧實(shí)際，超越階段，政治上連綿不斷搞群眾運(yùn)動(dòng)，制造階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，經(jīng)濟(jì)上急于求成，急于過渡，搞“一大二公三純”，使社會(huì)主義建設(shè)遭受嚴(yán)重挫折。到了十年“文化大革命”，更是在馬列主義名義下實(shí)行以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，否定一切，打倒一切，“左”傾發(fā)展為極左，把我們弄得遍體鱗傷，幾乎把財(cái)力耗光，精力幾乎被消釋光。這是違反列寧上述教導(dǎo)的典型表現(xiàn)，其理論特質(zhì)是從“左”的方面歪曲馬克思主義。毛澤東于1956年提出的要實(shí)行“第二次結(jié)合”的任務(wù)，由此而失敗和告吹。

上世紀(jì)六七十年代以后，世界階段性時(shí)代主題由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)換為和平與發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異突飛猛進(jìn)，現(xiàn)代資本主義國家生產(chǎn)力得到長足發(fā)展，而我們國內(nèi)卻因二十年“左”害特別是十年“文革”的極左災(zāi)難而大傷元?dú)猓瑖窠?jīng)濟(jì)瀕臨崩潰邊緣，人民生活依然普遍貧困。這一切其實(shí)也正是列寧所說的“社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化”，馬克思主義既是活的行動(dòng)指南，“它就不能不反映”這種變化。1978年十一屆三中全會(huì)以來總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，撥亂反正，從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從封閉僵化轉(zhuǎn)到全方位改革開放，從高度集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”轉(zhuǎn)到依法治國建設(shè)社會(huì)主義民主政治等等，都是對(duì)“第二次結(jié)合”的重新探索。在此過程中形成的中國特色社會(huì)主義理論體系，就是馬克思主義對(duì)異常劇烈變化的社會(huì)條件的反映，是當(dāng)代中國的馬克思主義，成為我們建設(shè)和改革的行動(dòng)指南。

馬克思主義的精髓和活的靈魂，是對(duì)具體情況作具體分析

列寧《論馬克思主義》有一個(gè)十分深刻和精辟的論斷，就是指明了馬克思主義的精髓和靈魂是什么。這一論斷見于他在1920年6月對(duì)《共產(chǎn)主義》雜志的錯(cuò)誤傾向所寫的評(píng)論。他肯定由東南歐國家辦的、在維也納出版的《共產(chǎn)主義》雜志的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)指出它有一個(gè)不容忽視的缺點(diǎn)，即存在“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的‘左派’幼稚病”的明顯癥候。在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下，國際共運(yùn)中發(fā)生工人政黨是采用“防御”策略還是“進(jìn)攻”策略之爭(zhēng)，要不要參加議會(huì)選舉之爭(zhēng)。該雜志1920年4月刊登了庫·貝·同志《德國發(fā)生的事件》一文，批評(píng)德國共產(chǎn)黨中央采取抵制議會(huì)的策略。列寧說他自己前不久在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》小冊(cè)子中也批評(píng)過這種策略，不過他與庫·貝·同志的批評(píng)性質(zhì)根本不同?！皫臁へ悺ね臼窃R克思的話來進(jìn)行批評(píng)的，但是這些話所指的情況跟目前的情況不同?！雎粤笋R克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析?！?第293頁)

列寧正式作出這個(gè)重大論斷是1920年，但實(shí)際上它的基本精神早已體現(xiàn)在此前的一系列著述中。比如，他在1894年的《什么是“人民之友”？》中就說過：“馬克思主義者從馬克思的理論中，無疑地只是借用了寶貴的方法，沒有這種方法，就不能闡明社會(huì)關(guān)系，所以他們?cè)谠u(píng)判自己對(duì)社會(huì)關(guān)系的估計(jì)時(shí)，完全不是以抽象公式之類的胡說為標(biāo)準(zhǔn)，而是以這種估計(jì)是否正確和是否同現(xiàn)實(shí)相符合為標(biāo)準(zhǔn)的。”(第300頁)在1899年《我們的綱領(lǐng)》中寫下了這樣的名言：“我們認(rèn)為，對(duì)于俄國社會(huì)黨人來說，尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國。”(第96頁)1914年2月，他在《論民族自決權(quán)》中指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國家(例如，談到這個(gè)國家的民族綱領(lǐng))，那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國家不同于其他各國的具體特點(diǎn)?！?第302頁)1916年11月，他在《致伊·費(fèi)·阿爾曼德》的信中又指出：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要?dú)v史地，都要同其他原理聯(lián)系起來，都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察。”(第163頁)他在1917年4月寫的《論策略書》也有一段名言：“現(xiàn)在必須弄清一個(gè)不容置辯的真理，這就是馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的、一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況?！?第169頁)此后，他在20年代初關(guān)于從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)到新經(jīng)濟(jì)政策的一系列文章、報(bào)告特別是1921年的《論糧食稅》和1923年的《論合作社》，更是鮮明、生動(dòng)地體現(xiàn)了馬克思主義必須隨著實(shí)踐的進(jìn)展不斷研究新情況、解決新問題的創(chuàng)新精神。

這樣看來，列寧提出的馬克思主義的精髓和活的靈魂是對(duì)具體情況作具體分析的論斷，其內(nèi)涵合邏輯地包含反對(duì)墨守陳規(guī)和思想僵化，反對(duì)形而上學(xué)和教條主義的要求，堅(jiān)持了一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移的唯物辯證法一個(gè)最基本觀點(diǎn)和方法。掌握這個(gè)觀點(diǎn)和方法，就使馬克思主義活了靈了，充滿朝氣和勃勃生機(jī)了。

我們黨在民主革命時(shí)期所發(fā)生的幾次大的“左”傾錯(cuò)誤，其理論根源無不都是把馬克思主義當(dāng)做神圣不可侵犯的金科玉律，把它當(dāng)做一成不變的教條機(jī)械地加以重復(fù)和固守，把蘇俄的模式生搬硬套地拿到具有特殊國情的中國來運(yùn)用，這種完全閹割馬克思主義的精髓和活的靈魂的做派，正是列寧所批的“不可救藥的書呆子”的固有特征。當(dāng)年毛澤東的《反對(duì)本本主義》，也就是針對(duì)那些“不可救藥的書呆子”所寫的檄文。他的《矛盾論》則從分析事物矛盾的特殊性的理論高度，論證列寧的論斷，得出“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則”*《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第311頁。的結(jié)論。

在1957年以后二十年的“左”，特別是“文革”十年的極左，一切重大失誤和嚴(yán)重錯(cuò)誤的理論根子，仍在于對(duì)馬克思主義作教條式理解。舉凡在社會(huì)主要矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)、“反修防修”等等問題上，在所謂資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)、農(nóng)民自發(fā)資本主義傾向、所有制窮過渡等等問題上，無不離開了馬克思主義精髓和中國實(shí)際。列寧說“馬克思主義具有豐富多彩的思想內(nèi)容”(第299頁)，“馬克思主義是非常深刻的和多方面的學(xué)說”(第305頁)，而我們黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人卻斷言“馬克思的學(xué)說，就是階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說”*《毛澤東年譜(1949-1976)》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第533頁。，這就難怪最后把一切歸結(jié)為進(jìn)行“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”了。

改革開放新時(shí)期，在實(shí)事求是思想路線指引下，對(duì)歷史的總結(jié)和反思突出了兩個(gè)最帶根本性的問題。一是弄清究竟什么是馬克思主義?！皟蓚€(gè)凡是”不是馬克思主義，實(shí)事求是、一切從當(dāng)代中國實(shí)際出發(fā)才是馬克思主義。弄清這一問題，才有可能在理論與實(shí)踐的結(jié)合上正確回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義。二是弄清究竟什么是當(dāng)代中國的最大實(shí)際。1981年十一屆六中全會(huì)歷史決議首次提出“我們的社會(huì)主義制度還是處于初級(jí)的階段”的論點(diǎn)，到1987年十三大正式形成社會(huì)主義初級(jí)階段理論，為黨制定新時(shí)期的總政策總?cè)蝿?wù)即基本路線，找到了總依據(jù)。從此，當(dāng)代中國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，辦一切事情都要從這個(gè)最大實(shí)際出發(fā)，成為全黨上下、黨內(nèi)黨外的共識(shí)；走自己的道路，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，成為發(fā)展黨和人民事業(yè)的總思路、總方向、總目標(biāo)。

中國特色社會(huì)主義道路，簡(jiǎn)稱中國道路或中國模式，集中體現(xiàn)了對(duì)具體情況作具體分析這一馬克思主義的精髓和活的靈魂。這是一條總道路、一個(gè)總模式，以此為總依據(jù)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五大建設(shè)以及黨的建設(shè)上，都有各自的中國特色發(fā)展道路和模式。比如十八屆四中全會(huì)決定的全面推進(jìn)依法治國，就是要走中國特色社會(huì)主義法治道路，決不照搬別國模式，特別是西方“憲政”政治模式。一個(gè)國家的發(fā)展采取什么道路和模式，決定于它的民族特點(diǎn)、歷史文化傳統(tǒng)尤其是經(jīng)濟(jì)、政治等現(xiàn)實(shí)條件。所以道路和模式是多元的多樣化的，世界上沒有什么放之四海而皆準(zhǔn)的或者一成不變的發(fā)展道路和模式。我們認(rèn)為自己的發(fā)展道路和模式是選對(duì)了，要有充分的道路自信、理論自信和制度自信，但并不認(rèn)為它已經(jīng)成熟定型、完美無缺了。我們要用中國話語向世界宣傳中國，但目的是讓世界了解中國，而不是號(hào)召世界仿效中國。我們既不能把書本上的個(gè)別論斷當(dāng)作束縛自己手腳的教條，也不能把實(shí)踐中已見成效的東西無限放大以至推向世界、強(qiáng)加于人。對(duì)于向世人宣傳中國道路和模式的優(yōu)越性，要有節(jié)制，對(duì)它的普遍意義的闡述要有分寸，正如列寧指出的：“只要再多走一小步，看來像是朝同一方向多走了一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤。”(第302頁)總之，我們一定要把握馬克思主義的精髓和活的靈魂，堅(jiān)持一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。這一基本精神不僅要體現(xiàn)在黨的治國理政大思路中，而且還應(yīng)成為我們一切實(shí)際工作必須遵循的準(zhǔn)則。

馬克思理論的全部?jī)r(jià)值在于，按其本質(zhì)來說是批判的和革命的

在1894年《什么是“人民之友”？》中，列寧指出：“馬克思認(rèn)為他的理論的全部?jī)r(jià)值在于這個(gè)理論‘按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的’?！?第297頁)這是一個(gè)非常精當(dāng)和重要的論斷。1908年4月，他在《馬克思主義和修正主義》一文中說：“馬克思的學(xué)說直接為教育和組織現(xiàn)代社會(huì)的先進(jìn)階級(jí)服務(wù)，指出這一階級(jí)的任務(wù)，并且證明現(xiàn)代制度由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要被新的制度所代替，因此這一學(xué)說在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗，也就不足為奇了?！?第148頁)

綜觀列寧的大量相關(guān)論述，馬克思主義的這一“本質(zhì)”，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一個(gè)方面是對(duì)一切舊制度特別是資本主義制度的無情批判。正如列寧在《卡爾·馬克思》中所說，馬克思于1843年在《德法年鑒》這本激進(jìn)雜志上發(fā)表的文章，“表明他已經(jīng)是一個(gè)革命家”?！八鲝垺畬?duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判’，尤其是‘武器的批判’；他訴諸群眾，訴諸無產(chǎn)階級(jí)?！?第4頁)馬克思研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的鴻篇巨制《資本論》，他的整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論，核心是揭露資本主義剝削的秘密，說明工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值也就是利潤的來源，資本家階級(jí)財(cái)富的來源。列寧認(rèn)為：“剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。”(第69頁)剩余價(jià)值學(xué)說與歷史唯物主義統(tǒng)一起來，得出了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”即“兩個(gè)必然”的結(jié)論，使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)。但“兩個(gè)必然”不會(huì)自動(dòng)到來，只有經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)長期而艱苦的革命斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)。在論證這一革命過程中，形成了馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)尤其是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的理論和國家學(xué)說，深刻批判了舊制度和形形色色為它作辯護(hù)的資產(chǎn)階級(jí)的思想、觀點(diǎn)和主張，極其鮮明地昭示了馬克思主義的批判性和革命性。

還有一個(gè)方面是同工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部各種機(jī)會(huì)主義思潮的堅(jiān)決斗爭(zhēng)。在第一國際前后，主要是同蒲魯東、巴枯寧、拉薩爾等機(jī)會(huì)主義派別的斗爭(zhēng)，馬克思、恩格斯的大量著作都是為對(duì)它們進(jìn)行批判而寫的。特別是1871年巴黎公社革命的實(shí)踐，使各種機(jī)會(huì)主義宣告破產(chǎn)，馬克思主義獲得偉大勝利并且廣為傳播。巴黎公社失敗后世界革命形勢(shì)處于相對(duì)和平發(fā)展時(shí)期。1889年在恩格斯指導(dǎo)下成立了第二國際。它在初期的基本傾向是接受馬克思主義，但后來在“相對(duì)和平”的大氣候下，以伯恩施坦、考茨基等人為代表的機(jī)會(huì)主義、修正主義開始泛濫起來，向馬克思主義發(fā)起全面進(jìn)攻。恩格斯挺身而出與之作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。1895年恩格斯逝世后，在世界資本主義進(jìn)入帝國主義階段之際，列寧高舉馬克思主義大旗對(duì)修正主義進(jìn)行系統(tǒng)批判，在新歷史條件下捍衛(wèi)了馬克思主義并把它發(fā)展到列寧主義的階段。由此可見在一定意義上，一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思主義同工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部各種機(jī)會(huì)主義思潮和派別作斗爭(zhēng)的歷史。

在我們黨內(nèi)，作為馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展的毛澤東思想，也是在同各種“左”的和右的尤其是“左”的機(jī)會(huì)主義作斗爭(zhēng)中逐漸形成起來的。但毛澤東晚年特別是在“文革”中離開了馬克思主義，如鄧小平所說，他自己違反了毛澤東思想，犯了不算小的政治錯(cuò)誤，給黨、國家和人民帶來了不幸。在上世紀(jì)七八十年代之交，黨中央領(lǐng)導(dǎo)全黨對(duì)“文革”及其以前的“左”傾錯(cuò)誤進(jìn)行了全面系統(tǒng)的清理和批判，回歸馬列主義、毛澤東思想科學(xué)軌道。與此同時(shí)卻冒出了一股右的思潮，企圖把糾“左”變成“糾正”馬克思主義和社會(huì)主義。鄧小平指出，問題的嚴(yán)重性不在于出現(xiàn)這種思潮，而在于黨在思想政治領(lǐng)導(dǎo)上存在渙散軟弱狀態(tài)，未能嚴(yán)肅地給以批評(píng)，強(qiáng)調(diào)批評(píng)的武器一定不能丟。他在1983年十二屆二中全會(huì)上指出：“一定要徹底扭轉(zhuǎn)這種不正常的局面，使馬克思主義的和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的宣傳，特別是在一切重大理論性、原則性問題上的正確觀點(diǎn)，在思想界真正發(fā)揮主導(dǎo)作用?，F(xiàn)在有些觀點(diǎn)自稱是馬克思主義的，有的則公然向馬克思主義挑戰(zhàn)。對(duì)此，馬克思主義者應(yīng)當(dāng)站出來講話。思想戰(zhàn)線的共產(chǎn)黨員，特別是這方面擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的和有影響的共產(chǎn)黨員，必須站在斗爭(zhēng)的前列。”*《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第46頁。往后歷屆黨中央根據(jù)這一精神，提出要?jiǎng)澢羼R克思主義同反馬克思主義的界限，在大是大非面前應(yīng)當(dāng)立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明，同各種離開馬克思主義的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行有理有據(jù)的批判和斗爭(zhēng)。

近幾年來，新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無主義、“憲政”主義、儒學(xué)社會(huì)主義之類的右傾思潮甚囂塵上，謬種流傳，其中歷史虛無主義的影響尤為惡劣，報(bào)刊上已有大量文章對(duì)它進(jìn)行批判，表明渙散軟弱狀態(tài)開始有所轉(zhuǎn)變，馬克思主義者敢于發(fā)聲“站出來講話”了，宣傳思想戰(zhàn)線一些擔(dān)負(fù)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的和有影響的共產(chǎn)黨員“站在斗爭(zhēng)的前列”了。但從全局和深處思考，似乎也要警惕“左”傾思想的回潮，在批右的同時(shí)不能忽視防“左”。例如批判歷史虛無主義，不要發(fā)生拒絕反思?xì)v史、對(duì)歷史上的重大錯(cuò)誤輕描淡寫甚至為之開脫和辯解的傾向，不宜宣揚(yáng)什么“新毛澤東熱”，更不能把早已請(qǐng)下神壇的毛澤東重新扶上神壇?！白蟆钡哪甏鷤€(gè)人迷信狂熱對(duì)黨和國家造成嚴(yán)重危害的教訓(xùn)不可忘記。對(duì)毛澤東一生的是非功過和毛澤東思想的歷史地位，1981年歷史決議早就有了客觀公正的定論，任意予以改變是不慎重的。改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期不能相互否定。把毛澤東妖魔化或重新神明化，都是違反歷史和不得人心的。

列寧關(guān)于馬克思主義“按其本質(zhì)來說是批判的和革命的”這一重要論斷，對(duì)我們的最大啟示是堅(jiān)持它的革命性，發(fā)揮它的戰(zhàn)斗作用。在當(dāng)下錯(cuò)綜復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)形勢(shì)下，發(fā)揮馬克思主義的戰(zhàn)斗作用，特別是要正確地開展既反右又防“左”的兩條戰(zhàn)線思想斗爭(zhēng)，把這種斗爭(zhēng)置于辯證唯物主義和唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)上?！?/p>

(責(zé)任編輯：徐東濤)

中圖分類號(hào)：A219

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-9092(2016)01-0052-008

作者簡(jiǎn)介：雷云，研究員，原浙江省委宣傳部副部長兼浙江省委講師團(tuán)團(tuán)長，原浙江省社科聯(lián)黨組書記兼主席，主要研究馬克思主義理論。

收稿日期：2015-10-20