牛 娜

（安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241003）

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論《紅字》中的相貌描寫(xiě)

牛 娜

（安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241003）

摘 要：霍桑（1804-1864）是美國(guó)后期浪漫主義主要代表作家，他的作品《紅字》包含著很多浪漫主義的思想。小說(shuō)中涉及的人物雖然不多，但作者對(duì)于人物相貌描寫(xiě)頗多也別有深意，而這些人物的面像往往與其身份性格以及他們的終極命運(yùn)有很大的聯(lián)系。從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，面容和身體的外觀可以反映我們的內(nèi)心信念，每個(gè)人的面相都反應(yīng)著其相對(duì)應(yīng)的身體和心理的狀態(tài)，這與中文里“相由心生”一詞如出一轍。作者在創(chuàng)造這些人物時(shí)合成了自己的意象思想和情感。本文將重點(diǎn)討論外貌描寫(xiě)在小說(shuō)中所表達(dá)的意義。

關(guān)鍵詞：相貌；情感；原罪；救贖

《紅字》講述的是17世紀(jì)清教統(tǒng)治下的悲劇故事。女主人公海斯特是一位美麗善良的女子，嫁給一個(gè)老而丑的學(xué)究齊林沃斯。不幸的婚姻維持短短幾年，二人準(zhǔn)備移居波斯頓，其夫隨后在海上遇到海難失蹤.海斯特獨(dú)自在波斯頓生活時(shí)結(jié)識(shí)了年輕有才華的牧師丁梅斯代，二人相愛(ài)，海斯特產(chǎn)下一女。這種未婚先孕的行為為當(dāng)時(shí)的清教教義所不容，她被迫帶上象征“通奸罪”的紅字并在刑臺(tái)上示眾。她的丈夫隨后又出現(xiàn)在那里，得知這一恥辱后發(fā)誓要找出她的共犯并復(fù)仇雪恨。紅字事件使得牧師心靈備受煎熬，由于自身的懦弱及對(duì)地位的維護(hù)，他一直在黑暗里自我折磨，加上海斯特前夫齊林沃斯的蓄意報(bào)復(fù)，牧師的身體每況愈下，終于臨終前在刑臺(tái)上和海斯特一起坦白了真相，紅字的迷得以在大眾前揭曉，而齊林沃斯失去報(bào)復(fù)的對(duì)象，最終郁悶而死。

文學(xué)評(píng)論的表現(xiàn)說(shuō)認(rèn)為：“事物的表象說(shuō)表達(dá)了心靈的愿望，藝術(shù)家塑造了作品并制造其判斷標(biāo)準(zhǔn)?！盵1]作者在故事一開(kāi)始就向讀者展示這樣一個(gè)場(chǎng)景，釘著密密麻麻鐵釘?shù)睦伍T(mén)打開(kāi)的時(shí)候我們看到的是獄吏的容貌：“那副猙獰的模樣像暗影一樣出現(xiàn)在日光中”,“對(duì)觸犯法律的人給以最終和罪直接的處罰便是他們的職責(zé)”[2]。這里獄吏兇惡的形象與陰森的牢獄互成一體，他們象征著清教法律，他們兇神惡煞的外貌也意味著清教的無(wú)情與冷酷，而他們手里持有權(quán)杖腰里配著利劍則意味著清教以及當(dāng)時(shí)社會(huì)道德不容挑戰(zhàn)的權(quán)利和威嚴(yán)。在故事的開(kāi)頭作者這樣的描寫(xiě)暗示讀者故事發(fā)生在當(dāng)時(shí)社會(huì)嚴(yán)厲不寬容的背景之下。當(dāng)這些人出現(xiàn)在喧囂的市場(chǎng)意味著兇險(xiǎn)即將出現(xiàn)在人們眼前-押送“通奸罪”的女犯海斯特到市場(chǎng)刑臺(tái)上示眾。作者對(duì)獄吏的外貌丑惡化的描寫(xiě)實(shí)際是表達(dá)對(duì)世俗權(quán)威的否定，而推崇個(gè)人主義，反抗權(quán)威以及傳統(tǒng)的習(xí)俗正是浪漫主義所推崇的理念。

緊接著就是女主人公海斯特第一次出場(chǎng)的外貌描寫(xiě)：她身材高挑，體態(tài)優(yōu)雅，烏黑亮麗的頭發(fā)，皮膚細(xì)膩，五官端正，清新秀麗，黑又亮的雙眸”。[3]與代表正義的獄吏兇惡外表截然不相同的是犯人竟然是眉清目秀的美麗容顏。作者此處的對(duì)比描寫(xiě)有雙層諷刺的意味：其一，按照常理，犯人在牢獄中應(yīng)當(dāng)是憔悴不堪，更別提女犯人，出乎意料的是女犯不僅不是憔悴的容顏而且是靚麗照人，她被獄吏押著，形成美與丑的鮮明對(duì)比，海斯特不僅是外形美麗的女犯人，而且她用善和美的行為來(lái)感化世界，不斷地用愛(ài)和善來(lái)救贖自己犯下的罪，即使是面對(duì)諷刺挖苦排斥刁難她也不退縮不抱怨；手藝精湛，生活樸素，她用自己做手工的大部分收入資助他人，作者贊美的是她在自我追求救贖的過(guò)程中得到了一種超脫，對(duì)海斯特外貌的贊揚(yáng)實(shí)際就是對(duì)正義的贊揚(yáng)，“即使是強(qiáng)大的清教法律也難以阻擋正義和性善的光輝”[4]；其二，文中權(quán)與罪究竟孰正孰邪？施萊格爾認(rèn)為“浪漫主義的想象力本身就是反諷。它將人置于現(xiàn)象的世界，同時(shí)又使之疏離?！盵5]通過(guò)獄吏和女犯海斯特外貌對(duì)比的描寫(xiě)，讀者不難看出：作者無(wú)法認(rèn)同的是清教偏執(zhí)和嚴(yán)厲，在建構(gòu)故事的同時(shí)表明自己的善惡觀，揭開(kāi)了當(dāng)時(shí)社會(huì)事實(shí)的真相，使讀者反思同時(shí)體會(huì)到作品中嚴(yán)肅與反諷的意味。

第二個(gè)人物是海斯特的丈夫齊林沃斯，他是眼老昏花的老學(xué)究，年紀(jì)大而且還畸形，左肩比右肩高，臉龐瘦而布滿皺紋。當(dāng)這個(gè)老人在人群中看到他的妻子懷里抱著嬰兒站在市場(chǎng)刑臺(tái)示眾時(shí)臉上陰沉而扭曲，非常恐怖和極度克制。小說(shuō)里的齊林沃斯是個(gè)反面角色，作者在著墨這個(gè)人物之初就讓讀者感到他可怕的守舊——外表的老氣橫秋，外表與內(nèi)心的錯(cuò)位——左右肩膀的畸形，陰險(xiǎn)狡詐——面色陰沉，扭曲時(shí)如蛇在蜿蜒—詭計(jì)多端。用蛇比作他的面部表情是出自圣經(jīng)的故事，蛇即是魔鬼撒旦，是墮落和邪惡的象征。與他的妻子海斯特相比，這是個(gè)不相匹配的婚姻，這里作者已暗示了-海斯特婚姻的隱情，海斯特的“離經(jīng)叛道”實(shí)則是對(duì)幸福的自我追求，對(duì)當(dāng)時(shí)泯滅人性的制度的否定。對(duì)于她的婚姻她的罪行霍桑始終是抱有同情心，同情罪犯必然也反映出清教統(tǒng)治泯滅人性的這一主題。在塑造這個(gè)人物上作者利用對(duì)立的元素（海斯特的美與齊林沃斯的丑），為后文齊林沃斯的結(jié)局埋下伏筆，同時(shí)也宣揚(yáng)了真理——美麗善良終究戰(zhàn)勝邪惡丑陋。

再看海斯特的情人——受人尊敬的丁梅斯代牧師。他的容貌是膚色白皙，寬而高的前額，眼睛憂郁，聲音甜美豐潤(rùn)，和他的外表一樣很能打動(dòng)人心，從丁梅斯代牧師身上折射出清教徒的一些品質(zhì)：自制，勤奮，智慧， 注重理智，推崇理想，但是他看上去很憂郁，“仿佛人生之路偏離了方向，對(duì)以后的人生之路感到困惑，只有在他獨(dú)自待著時(shí)才得以平靜似的?！盵6]牧師因?yàn)榉赶伦镄卸[蔽罪行倍受折磨和痛苦，患得患失，內(nèi)心深處的精神恐懼使得這位牧師總是面露恍惚之色。一面隱瞞罪行另一方面在布道職業(yè)生涯中又那么深受歡迎使得他在公眾前更無(wú)法正視自己，唯求一個(gè)隱蔽的角落獨(dú)自懺悔，顯示出他極其懦弱的性格，也暗示了牧師的悲劇結(jié)局。在這里值得一提的就是牧師的聲音，人們對(duì)于一種事物由感而生，其情感必然表現(xiàn)在聲音上。牧師不僅容貌才華出眾，作為布道者，他的聲音也很職業(yè)化：那就是具有蠱惑人心的力量。在文中二十二章《游行》，牧師布道時(shí)聲音抑揚(yáng)頓挫，像音樂(lè)一樣表達(dá)他熱烈的情感和痛苦的哀怨。海斯特聽(tīng)得十分入神，”即使隔著墻，她也產(chǎn)生一種撬動(dòng)靈魂的共鳴?！盵7]上帝是牧師的信仰，指引他的道路，在上帝面前，他可以懺悔和傾訴，宣泄自己內(nèi)心的痛苦，真實(shí)地表達(dá)自己的希望，他的聲音充滿情感；對(duì)于現(xiàn)實(shí)，他一直彷徨畏縮，左右徘徊，顧忌自己地位和聲望，文中第八章海斯特為了爭(zhēng)取珠兒的撫養(yǎng)權(quán)激動(dòng)地轉(zhuǎn)向牧師，要求牧師在總督前替她說(shuō)話，對(duì)于公眾場(chǎng)合下這個(gè)突然而來(lái)的大膽要求，牧師非常害怕，以致聲音微微發(fā)顫，在說(shuō)完之后退到窗簾后身體發(fā)抖，暴露他非常懦弱的性格，從某種意義來(lái)說(shuō)，他為了滿足自己自私的愿望，褻瀆了神圣的感情，這與獨(dú)立勇敢的海斯特性格迥異，性格上的差異導(dǎo)致二人對(duì)待自己的罪行有不同的方式，最終也有不同的結(jié)局，牧師的舉止神情及聲音，是他對(duì)罪惡藏匿的痛苦。作者批判了懦弱欺騙躲避現(xiàn)實(shí)的行為，倡導(dǎo)擁有人類真實(shí)情感，拯救人性的重要性。

最后說(shuō)說(shuō)海斯特的女兒珠兒的容貌?！翱梢哉f(shuō)這孩子像在伊甸園里長(zhǎng)大的一樣……有一種超自然的優(yōu)雅”[8]，她的出生就帶著天意，在作者的眼里，每個(gè)人帶著原罪來(lái)到這個(gè)世界，珠兒對(duì)海斯特來(lái)說(shuō)是活的紅字，是人類原罪的象征，而伊甸園就是象征人類初始，珠兒則象征人性原本的罪惡，從出生到成長(zhǎng)，她其實(shí)就是她母親海斯特救贖的使命，可以說(shuō)珠兒也代表著作者的思想，霍桑的作品一直探索人性的原罪和救贖的主題。同時(shí)她是個(gè)容貌美麗而又閃爍著智慧的光芒的孩子：“她集很多孩子美于一身：從農(nóng)家幼女野花一般俏麗到小公主一般的富貴華麗。然而所有這一切之外還始終洋溢著奔放的熱情和濃重的色彩，這就是她永不會(huì)失去的。”[9]對(duì)于珠兒外貌，作者用盡

贊美之詞，在他看來(lái)孩子代表著純真和自然，自然是萬(wàn)物中心。受愛(ài)默生的超驗(yàn)主義影響，霍桑關(guān)注自然與精神的聯(lián)想，認(rèn)為只有與自然直接聯(lián)系才能獲得屬于自己的知識(shí)和信仰。在文中珠兒就是作者的信仰，珠兒美麗的容貌就是作者渴望與自然交流的情感折射。除了美麗，珠兒外表神情有時(shí)也藏著戾氣，像個(gè)精靈還帶著一絲邪惡，以致于海斯特常常會(huì)自問(wèn)：“珠兒是人類的孩子嗎？”[10]珠兒身上帶有的雙面性：善和美，正和邪，安靜和頑皮這些矛盾是自然人性的體現(xiàn)，珠兒的外貌描寫(xiě)折射出作者的精神世界，珠兒有別于文中其它人物，她代表著新生力量，是對(duì)舊制度的反抗，也是作者藉此精神來(lái)創(chuàng)立新的精神世界的愿望。

佛家認(rèn)為：命由己造，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相。在《紅字》一書(shū)里，作者將人性的善惡，內(nèi)心的信仰與像貌相結(jié)合，透露出作者的浪漫主義的思想，表達(dá)一種唯心哲學(xué)思想，同時(shí)宣揚(yáng)了人類永恒的話題——愛(ài)和善才是真正的自我救贖。

參考文獻(xiàn)：

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[4]尚曉進(jìn).霍桑短篇小說(shuō)選讀與續(xù)評(píng)[M].上海:上海大學(xué)出版社，2010.

（責(zé)任編輯：周金萍）

中圖分類號(hào)：I712.074

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-752X(2016)02-0049-02

收稿日期：2016-02-27

作者簡(jiǎn)介：牛 娜（1971- ），女，安徽肥東人，安徽師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2012級(jí)在職碩士研究生在讀。