韓　凱

(山西大學(xué)　文學(xué)院，　山西　太原　030006)

【文學(xué)】

論蜀地地理環(huán)境對(duì)蘇軾人格形成的影響

韓凱

(山西大學(xué)文學(xué)院，山西太原030006)

[摘要]一地的地理環(huán)境包括自然環(huán)境與人文環(huán)境二維度，對(duì)當(dāng)?shù)厥孔拥娜烁耩B(yǎng)育往往有潛移默化的作用。蜀地旖旎多姿的山川景物對(duì)蘇軾“妙賞”風(fēng)神及故土懷歸情結(jié)的形成，重儒多氣、蕭散風(fēng)流的人文環(huán)境對(duì)其君子人格、宦隱情結(jié)的形成極為重要。

[關(guān)鍵詞]蜀地；地理環(huán)境；蘇軾；人格影響

自然與人文地理環(huán)境作為生存生態(tài)的重要組成部分，對(duì)當(dāng)?shù)厥孔又黧w風(fēng)神養(yǎng)育的巨大影響，可借用蘇軾表述江浙自然風(fēng)光對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裼绊懙脑?shī)句“吳儂生長(zhǎng)湖山曲，呼吸湖光飲山綠。不論世外隱君子，傭兒販婦皆冰玉”[1]1344來說明。

一、蜀地自然地理環(huán)境對(duì)蘇軾人格形成的影響

蘇軾故鄉(xiāng)眉州風(fēng)光旖旎，令人流連，唐人賈島在《送穆少府知眉州》一詩(shī)中評(píng)價(jià)道：“劍門倚清漢，君昔未曾過。日暮行人少，山深異鳥多。狖啼知峽雨，棧盡到江波。一路白云里，飛泉灑薜蘿”[2]181。眉州多秀山佳水，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)《太平寰宇記》所記，眉山共有多棱山、龍鶴山、鼎鼻山等名山13座，平羌水、洪雅川、魚鳧津等名川13條。[3]鐘靈毓秀的蜀地自然環(huán)境培育了蘇軾以詩(shī)意態(tài)度品察人生的“妙賞”風(fēng)神及故土懷歸情結(jié)，故土山川是其一生難以抹去的眷戀，如他在《寄黎眉州》中寫道：“膠西高處望西川，應(yīng)在孤云落照邊。瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠掃雨余天”[1]684。

馮友蘭先生認(rèn)為“妙賞”“就是對(duì)于美的深切底感覺”[4]612,蘇軾的“妙賞”表現(xiàn)在以詩(shī)意的態(tài)度品察外在世界，呈現(xiàn)出與天地合一、與外世和諧的宏大生命境界。受蜀地秀美山川影響而形成的山川風(fēng)物之賞，構(gòu)成了蘇軾“妙賞”風(fēng)神的重要一環(huán)。其山川之賞，是一種“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”[5]17的境界，是其物我合一的齊物思想的重要外在表現(xiàn)，如他在《江西一首》中說：“江西山水真吾邦，白沙翠竹石底江。舟行十里磨九瀧，篙聲犖確相舂撞”[1]2050。再如其作于宋哲宗元祐元年(筆者按：本文蘇軾詩(shī)作系年，從清人王文誥《蘇文忠公詩(shī)編注集成總案》，巴蜀書社1985年版)的《道者院池上作》：

下馬逢佳客，攜壺傍小池。清風(fēng)亂荷葉，細(xì)雨出魚兒。井好能冰齒，茶甘不上眉。歸途更蕭瑟，真?zhèn)€解催詩(shī)。[1]1438

此詩(shī)以風(fēng)雨中道者院池景物為妙賞對(duì)象，荷葉隨風(fēng)而舞，魚兒伴雨而出，與天地景物合一的無我之境中，蘇軾詩(shī)意地棲居在大地之上。

蘇軾山川風(fēng)物之賞中有較多“以靜譬動(dòng)”、“以動(dòng)譬靜”的作品，如作于宋仁宗嘉祐五年的《鳊魚》首二句：“曉日照江水，游魚似玉瓶”[1]78，以靜態(tài)“玉瓶”比況動(dòng)態(tài)“游魚”，極言江水澄澈。再如作于宋哲宗元祐六年的《再和楊公濟(jì)梅花十絕》(其五)首二句：“春入西湖到處花，裙腰芳草抱山斜”[1]1747，用“抱”字將靜態(tài)芳草寫活，以動(dòng)譬靜，譬喻煉字間顯露蘇軾對(duì)自然萬物細(xì)致、詩(shī)意的體察態(tài)度。

蜀地秀美的自然環(huán)境是蘇軾鄉(xiāng)隱情結(jié)形成的重要外在因素之一，故土懷歸情結(jié)時(shí)?？M繞在其腦海中，成為其重要的潛意識(shí)。宋仁宗嘉祐四年，二十四歲的蘇軾隨父離眉赴京，剛離眉，已有懷鄉(xiāng)作品出現(xiàn)，如《初發(fā)嘉州》前四句“朝發(fā)鼓闐闐，西風(fēng)獵畫旃。故鄉(xiāng)飄已遠(yuǎn)，往意浩無邊”[1]6。作于宋徽宗建中靖國(guó)元年的詩(shī)作《過嶺二首》(其一)：

暫著南冠不到頭，卻隨北雁與歸休。平生不作兔三窟，今古何殊貉一丘。當(dāng)日無人送臨賀，至今有廟祀潮州。劍關(guān)西望七千里，乘興真為玉局游。[1]2426

此詩(shī)作于蘇軾北還過大庾嶺時(shí)，詩(shī)人將乘興游嶺當(dāng)作成都玉局觀之游，登嶺遙望故土之關(guān)，足見其故土懷歸情結(jié)。

值得注意的是，蘇軾受蜀地自然環(huán)境影響所形成的故土意識(shí)，在其仕宦任職中出現(xiàn)了變體，即“心鄉(xiāng)”情結(jié)。“心鄉(xiāng)”便是“此心安處是吾鄉(xiāng)”[6]579，反映其坦然達(dá)觀面對(duì)人生失意、隨緣而適的曠然風(fēng)神，如《次韻韶守狄大夫見贈(zèng)二首》(其一)詩(shī)句：“無錢種菜為家業(yè)，有病安心是藥方”[1]2407。再如作于宋神宗元豐七年的《蒜山松林中可卜居，余欲僦其地，地屬金山，故作此詩(shī)與金山元長(zhǎng)老》：

魏王大瓠無人識(shí)，種成何翅實(shí)五石。不辭破作兩大樽，只憂水淺江湖窄。我材□落本無用，虛名驚世終何益。東方先生好自譽(yù)，伯夷、子路并為一。杜陵布衣老且愚，信口自比契與稷。暮年欲學(xué)柳下惠，嗜好酸咸不相入。金山也是不羈人，早歲聞名晚相得。我醉而嬉欲仙去，傍人笑倒山謂實(shí)。問我此生何所歸，笑指浮休百年宅。蒜山幸有閑田地，招此無家一房客。[1]1277-1278

題目點(diǎn)明其“心鄉(xiāng)”所在：“蒜山林中可卜居，余欲僦其地”。詩(shī)句中多提欲歸心鄉(xiāng)語(yǔ)義：“問我此生何所歸”，“招此無家一房客”。而其欲歸心鄉(xiāng)的原因，在于仕宦浮沉經(jīng)歷?！拔也摹趼浔緹o用，虛名驚世終何益”，由此可見蘇軾“心鄉(xiāng)”是其超越功名從困境中解脫的重要途徑。

考察蘇軾仕宦經(jīng)歷，密州任時(shí)所筑超然臺(tái)、黃州貶所所筑雪堂、潁州任時(shí)所筑擇勝亭等等，都是“心鄉(xiāng)”處所，體現(xiàn)其超越仕宦波折浮沉的“玄心”品質(zhì)，如蘇軾謂超然臺(tái)“南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠(yuǎn)，庶幾有隱君子乎？”[7]351，謂擇勝亭“既濯我纓，亦浣我裳。豈獨(dú)臨水，無適不臧”[7]577，謂雪堂“余之此堂，追其遠(yuǎn)者近之，收其近者內(nèi)之，求之眉睫之間，是有八荒之趣”[8]87。

二、蜀地人文地理環(huán)境對(duì)蘇軾人格的影響

蜀地“文人才士每出，皆表儀一代，領(lǐng)袖百家”[9]2的人文地理環(huán)境，使“‘好文雅’成了巴蜀的傳統(tǒng)”[10]2，對(duì)蘇軾人格養(yǎng)育也有不容忽視的作用。依筆者之見，“文雅”很好地概括了蜀地道任精神與風(fēng)流精神合一的人文環(huán)境。

自西漢文翁興學(xué)儒教后，“景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化，見蜀地辟陋，有蠻夷風(fēng)，文翁欲誘進(jìn)之。乃選郡縣小吏開敏有材者……遣詣京師，受業(yè)博士……每出行縣，益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱，使傳教令……繇是大化，蜀地學(xué)于京師者，比齊魯焉”[11]1191-1192，儒家思想一直是當(dāng)?shù)厥咳吮值闹髁魅松鷳B(tài)度。儒家“以道自任”的奮勵(lì)精神，“君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”[12]38的行事準(zhǔn)則，使蜀地士人形成了道任重義的人文傳統(tǒng)，如揚(yáng)雄重義輕利的人生選擇：“少而好學(xué)……為人簡(jiǎn)易佚蕩……不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修簾隅，以徼名當(dāng)世。家產(chǎn)不過十金，乏無儋石之儲(chǔ)，晏如也。自有大度，非圣哲之書，不好也；非其意，雖富貴，不事也。”[13]406-407陳子昂直言敢諫的政治氣節(jié)：“臣聞上有圣君，下得直言，賤臣敢越次冒昧以奏……請(qǐng)為九等稅錢以市騾馬，差州縣富戶各為屯主稅錢者，以充腳價(jià)……臣伏審計(jì)便宜，體大非一二狀俱盡。陛下若以此奏非虛，或可采者，請(qǐng)勒臣付所司對(duì)議得失，然后具條目一一奏聞?！盵14]199李白匡扶社稷的雄志：“此乃猛士奮劍之秋，謀臣運(yùn)籌之日。夫不拯橫流，何以彰圣德；不斬巨猾，無以興神功?！盵15]1210這些都與蜀地“剛悍生其方”[3]1461的人文環(huán)境有關(guān)。

蜀地文化繼承發(fā)揚(yáng)儒家道統(tǒng)精神，不覺間滋養(yǎng)了蘇軾的君子人格，突出表現(xiàn)在其“以手為口”的筆諫精神?！耙允譃榭凇背霈F(xiàn)于蘇軾《游沙湖》：“余戲之曰：‘余以手為口，君以眼為耳，皆一時(shí)異人也’”[8]13。所謂“以手為口”的筆諫精神，指蘇軾在其創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的以道自任、針砭時(shí)弊、特立高潔、不隨時(shí)移的骨鯁浩然之氣，如宋神宗元豐三年正月所作《陳季常所蓄<朱陳村嫁娶圖>二首》(其二)：

我是朱陳舊使君，勸農(nóng)曾入杏花村。而今風(fēng)物那堪畫，縣吏催租夜打門。[1]1030-1031

此詩(shī)雖名為題畫詩(shī)，然由題畫起興，直指王安石新政中“青苗”諸法侵奪民利處，直言對(duì)新法不滿之情。

再如宋哲宗元祐六年三月所作《和林子中待制》：

兩翁留滯各皤然，人笑迂疏老更堅(jiān)。共把鵝兒一樽酒，相逢卵色五湖天。江邊遺愛啼斑白，海上先聲入管弦。早晚淵明賦歸去，浩歌長(zhǎng)嘯老斜川。[1]1763

面對(duì)元祐年間黨爭(zhēng)亂局及其“積以論事，為當(dāng)軸者所恨”(《宋史·蘇軾傳》)的政治處境，蘇軾并未選擇同流合污的政治態(tài)度，而是堅(jiān)守自己的高潔之志，“迂疏老更堅(jiān)”明言其與舊黨執(zhí)政主流不合作的堅(jiān)定意向。以“陶潛”自況，“歸去”、“老斜川”之愿寄托著其對(duì)舊黨執(zhí)政者不務(wù)江山社稷而唯事黨爭(zhēng)內(nèi)斗的不滿之情。

蘇軾“以手為口”的筆諫精神，集中體現(xiàn)著儒家君子人格中剛健自礪的一面，“夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者”[16]1668，“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數(shù)也，其剛毅有如此者”[16]1669。蜀僧祖秀曾贊美蘇軾高尚的政治人格：“夫子之道，為后稷、伊尹，可以致其君于堯、湯。時(shí)議將加之于斧鉞，而夫子尤諷于典章，海表之遷，如還故鄉(xiāng)?！盵17]6

論述蜀地人文環(huán)境對(duì)蘇軾人格的影響，風(fēng)流精神是不容忽視的一維。蜀地士人在“山不高而秀，水不深而清，列眉通衢，平直廣衍，夾以槐柳，綠陰翳然”[2]184的自然美景陶冶下，形成了蕭散自由的主體風(fēng)骨及美學(xué)追求。寒暑四季，春發(fā)冬藏，在蜀人的生活世界里，都可以成為其歡會(huì)游賞的對(duì)象，“爾乃其俗，迎春送臘，百金之家，千金之公，乾池泄澳，觀魚于江。若其吉日嘉會(huì)，期于送春之陰，迎夏之陽(yáng)……厥女作歌，是以其聲呼吟靖領(lǐng)，激呦喝啾，戶音六成，行夏低徊，胥徒入冥”[13]35。蜀人舊有“賞梅節(jié)”，“亭之上曰芳華樓，前后植梅甚多。故事，臘月賞梅于此”[18]837；有踏青習(xí)俗，“眉之東門十?dāng)?shù)里，有山曰蟆頤，山上有亭榭松竹，山下臨大江。每正月人日，士女相與游嬉飲酒于其上，謂之踏青也”[1]161；有蠶市，“蜀人衣食常苦艱，蜀人游樂不知還。千人耕種萬人食，一年辛苦一春閑”[1]162-163。在蕭散風(fēng)神影響下，釋、道二教在蜀地極為繁盛，“仙宮佛院，成都頗盛……殿宇廊廡，華麗高敞。觀如元天、云臺(tái)，寺如昭覺、金像、凈居、凈因、金沙，廟如昭烈，宮如青羊，俱不減兩都規(guī)模，足供游眺”[9]20。

蜀地浪漫蕭散的人文環(huán)境使散逸放朗的生命狀態(tài)成為蘇軾仕宦追求目標(biāo)之一，促成了其宦隱情結(jié)的產(chǎn)生。蘇軾宦隱情結(jié)，是其生命自適滲透作用功名意識(shí)的產(chǎn)物，體現(xiàn)蘇軾應(yīng)對(duì)仕、隱二端矛盾的自覺調(diào)適，反映其新型生活態(tài)度，追求“隱吏”境界，如《六月二十七日望湖樓醉書五絕》(其五)詩(shī)句：“未成小隱聊中隱，可得長(zhǎng)閑勝暫閑”[1]341。又如作于宋神宗熙寧八年十一月的《和張子野見寄三絕句·過舊游》：

前生我已到杭州，到處長(zhǎng)如到舊游。更欲洞霄為隱吏，一庵閑地且相留。[1]652

欲為隱吏而“一庵閑地且相留”，體現(xiàn)受功名意識(shí)影響的蘇軾對(duì)生命“閑地”的向往與追求。

隱吏境界首先是志性自然、偷閑疏懶的境界，反映生命蕭散風(fēng)神對(duì)功名追求的滲透及改造。如作于宋神宗元豐八年十二月的《次韻答李端叔》：

若人如馬亦如班，笑履壺頭出玉關(guān)。已入西羌度沙磧，又從東?？礉健ＷR(shí)君小異千人里，慰我長(zhǎng)思十載間。西省鄰居時(shí)邂逅，相逢有味是偷閑。[1]1408

此詩(shī)作于蘇軾以禮部郎中還朝期間，“西省鄰居時(shí)邂逅”二句，及其同為元豐八年還朝后所作《次韻穆父舍人再贈(zèng)之什》中的“鳳池故事同機(jī)務(wù)，火急開樽及尚閑”[1]1407，都反映出入直西省后的蘇軾內(nèi)心對(duì)閑逸安恬生活的向往與追求，“偷閑”、“及尚閑”反映了蘇軾融合功名意識(shí)與生命自適的宦隱選擇。

其次，隱吏境界是政治自保，全身避害的境界，是蘇軾面對(duì)仕宦風(fēng)波自覺應(yīng)對(duì)之策。其作于宋神宗元豐八年十一月二日后《次韻王定國(guó)得潁倅二首》(其二)：

滔滔四海我知津，每愧先生植杖蕓。自少多言晚聞道，從今閉口不論文。滟翻白獸樽中酒，歸煮青泥坊底芹。要識(shí)老僧無盡處，床頭牛蟻不曾聞。[1]1394-1395

闊別京師近十五年的蘇軾(筆者按：蘇軾自宋神宗熙寧四年七月離京至宋神宗元豐八年十二月抵京，期間雖有熙寧十年短暫還京，因僅止于京郊，未能入都門，故筆者認(rèn)為其仍在野，非嚴(yán)格意義上還京)面對(duì)即將進(jìn)入的權(quán)力中心——西省，并未在此詩(shī)中展現(xiàn)出大鵬得以展翅、致君堯舜之志有望實(shí)現(xiàn)的欣喜激動(dòng)之情，反而“自少多言晚聞道，從今閉口不論文”，欲過滟翻樽酒、歸煮青芹的官居閑適生活，不難看出蘇軾建立在政治自保意識(shí)基礎(chǔ)上的宦隱追求。

相比自然環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定性，區(qū)域人文環(huán)境往往隨著時(shí)局變動(dòng)、思想潮流演變等因素而變化調(diào)整。但由于蜀地獨(dú)特的封閉式的邊隅地理位置，加之古代交通不便，前蜀、后蜀政權(quán)對(duì)文化重視等因素，蜀地保留著前代正脈血液，如蘇軾在《眉州遠(yuǎn)景樓記》中所說：“吾州之俗，有近古者三。其士大夫貴經(jīng)術(shù)而重氏族，其民尊吏而畏法，其農(nóng)夫合耦以相助。蓋有三代、漢、唐之遺風(fēng)，而他郡之所莫及也?！盵7]352蜀地呈現(xiàn)出獨(dú)特的“孤島文化”(筆者所言“孤島文化”，指文化蕭條時(shí)期，相對(duì)封閉的區(qū)域由于地理環(huán)境因素的影響，保留并傳承著前代文化的余脈，該地士子在衰鄙猥頹的時(shí)代背景下，獨(dú)守剛健自礪、風(fēng)流逸散風(fēng)骨的獨(dú)特現(xiàn)象)。受此孤島文化影響，宋代蜀地文化繼續(xù)呈現(xiàn)著骨直自礪的道任精神與蕭散逸興的風(fēng)流精神相融合的特點(diǎn)。

祝尚書指出：“兩宋蜀人多直臣、諍臣”[10]523。田錫頗具代表性，直言諫諍、關(guān)心國(guó)是、建言獻(xiàn)策，如他在《上太宗答詔論邊事》中寫道：“臣之顓愚，豈足上副宸衷；臣之狂直，敢不罄盡鄙懷……若陛下省罷塔廟之費(fèi)耗，回充軍旅之賞給，則孰不革其怨心，孰不致其死力”[19]4-6。田錫對(duì)蘇軾有直接影響，蘇軾曾評(píng)其政治風(fēng)節(jié)：“嗚呼，田公，古之遺直也……而田公之言，常若有不測(cè)之憂，近在朝夕者，何哉？古之君子，必憂治世而危明主”[7]317。蜀人原先蕭散逸興的風(fēng)流精神在宋朝延續(xù)，“郫邑屋極盛，家家有流水修竹，而楊氏之居為最”[18]837，“江水分流入縣，灘聲聒耳，以故人家悉有流渠修竹，易成幽趣”[18]840，“蜀中水陸舟車所經(jīng)，凡有巖石，莫不鐫佛像，豈地近西番，前代風(fēng)氣湔染如此”[9]10。

三、結(jié)論

綜上所述，我們可以在一定程度上講，蜀地環(huán)境對(duì)蘇軾人格養(yǎng)育有重要作用。自然環(huán)境對(duì)其“妙賞”風(fēng)神及鄉(xiāng)隱情結(jié)的產(chǎn)生具有重要意義，把握蘇軾“以手為口”的筆諫精神、宦隱情結(jié)及詩(shī)意品味百態(tài)生活的成因，蜀地人文環(huán)境是不容忽視的重要方面。另需注意，蘇軾之所以形成儒、釋、道三家思想融一的境界，與蜀地環(huán)境有直接關(guān)系，其親近佛禪態(tài)度，早在出蜀前已露端倪，“大峨山者，普賢大士道場(chǎng)，西竺僧所稱高出五岳，秀甲九州，震旦第一山也。有蘇稽渡，故子瞻讀書處”[9]4。

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【責(zé)任編輯張琴】

[收稿日期]2016-01-25

[作者簡(jiǎn)介]韓凱(1989-),男，山西太原人，山西大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。

[文章編號(hào)]1672-2035(2016)03-0060-04[中圖分類號(hào)]I206.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A