安明霞

儒家適度消費(fèi)思想及其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

安明霞①

儒家適度消費(fèi)思想有著豐富的內(nèi)涵,不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神,而且有的還具有普世價(jià)值,對(duì)今天建設(shè)節(jié)約型社會(huì)和生態(tài)文明消費(fèi)模式有極強(qiáng)的借鑒意義。在消費(fèi)數(shù)量上,以“節(jié)用”和“天理”為度,告訴我們要提倡節(jié)儉,反對(duì)浪費(fèi)性、奢侈性消費(fèi);要提倡人的自然消費(fèi),反對(duì)異化消費(fèi)。在消費(fèi)質(zhì)量上,以“樂”和“美”為度,告訴我們既要重視精神消費(fèi),反對(duì)過度的物質(zhì)消費(fèi);還要重視發(fā)展性消費(fèi),反對(duì)庸俗的享受性消費(fèi)。在消費(fèi)社會(huì)性上,以“禮”和“義”為度,告訴我們要重視消費(fèi)的社會(huì)屬性,反對(duì)過分的消費(fèi)自由;重視消費(fèi)的社會(huì)規(guī)范,保證消費(fèi)資料的來源合法、去向合理。

適度消費(fèi);消費(fèi)數(shù)量;消費(fèi)質(zhì)量;消費(fèi)社會(huì)性

儒家思想推崇中庸、適度,反對(duì)“過”與“不及”,體現(xiàn)在世界觀方面,則認(rèn)為“和諧是整個(gè)宇宙存在的基本狀態(tài),沖突只是偶然現(xiàn)象,不會(huì)破壞事物發(fā)展的完整性。人們可以通過自身的道德修養(yǎng)和消費(fèi)的抑制,調(diào)整和消除人與自然的沖突與差別,從而保持宇宙的和諧狀態(tài)”②康瓊：《儒家消費(fèi)思想的生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》,載《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期。。體現(xiàn)在消費(fèi)觀方面,主要就是適度消費(fèi)思想,認(rèn)為放縱消費(fèi)和過分壓抑消費(fèi)都是不恰當(dāng)?shù)?既不贊成禁欲主義,也不贊成享樂主義。這些思想具有普世價(jià)值,在今天如果經(jīng)過合理的重構(gòu)和轉(zhuǎn)換,完全可以成為我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴思想資源,對(duì)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)和生態(tài)文明型消費(fèi)模式極具借鑒意義。

適度消費(fèi)的“度”是相對(duì)的、歷史的,既體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、倫理道德和習(xí)俗風(fēng)尚等社會(huì)條件,也體現(xiàn)人類對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平。適度消費(fèi)的“度”可從消費(fèi)的個(gè)體方面和社會(huì)方面來理解,個(gè)體方面又可以從消費(fèi)的數(shù)量和質(zhì)量兩個(gè)角度來把握。

一、儒家消費(fèi)的數(shù)量之“度”——節(jié)用和天理

早在先秦時(shí)期,儒家節(jié)用觀就逐漸形成?？鬃又鲝埞?jié)儉,認(rèn)為治國必須“節(jié)用而愛人”(《論語?學(xué)而》),還將節(jié)用作為仁人君子日常消費(fèi)生活的一種美德加以倡導(dǎo),曰“君子食無求飽,居無求安”(《論語?學(xué)而》)、“奢則不遜,儉則固;與其不遜也,寧固?！?《論語?述而》)并把“君子惠而不費(fèi)”作為“五美”之首。他還說：“中人之情,有余則侈,不足則儉,無禁則淫,無度則失,縱欲則敗。故飲食有量,衣服有節(jié),宮室有度,蓄聚有數(shù),車器有限,以防亂之源也?！?《孔子家語?六本》)孟子繼承了這種節(jié)儉思想,說：“賢君必儉禮下,取于民有制?！?《孟子?滕文公上》)。對(duì)于沒有節(jié)制的過度消費(fèi)的惡果他痛惜不已,在《孟子?告子》中以曾經(jīng)風(fēng)景優(yōu)美而后來遭到破壞的牛山為例來說明,“牛山之木常美矣,以其郊于大國也,斧斤伐之,可以為美乎!是其日夜之所息,雨露之所潤,非無萌蘗之生焉,牛羊又從而牧之,是以若彼濯濯也”。接著說“故茍得其養(yǎng),無物不長;茍失其養(yǎng),無物不消”,強(qiáng)烈要求人們要愛護(hù)大自然,合理開發(fā)和利用自然資源,理性適度地消費(fèi)。他還反對(duì)炫耀型消費(fèi)：“堂高數(shù)仞,榱題數(shù)尺,我得志弗為也;食前方丈,侍妾數(shù)百人,我得志弗為也……”(《孟子?盡心下》)荀子也主張節(jié)儉有度,在《荀子?天論》中說：“強(qiáng)本而節(jié)用,則不能貧……本荒而用侈,則天不能使之富?！痹凇盾髯?君道》中要求“天子諸侯無靡費(fèi)之用,士大夫無流淫之行”。但荀子并非提倡毫無節(jié)制地節(jié)儉,認(rèn)為節(jié)儉本身也有一個(gè)適度的問題,節(jié)儉過度會(huì)打擊人們的勞動(dòng)積極性,在《荀子?富國》中指出“天下尚儉而彌貧”。

儒家這種節(jié)用觀后來被繼承者們進(jìn)一步發(fā)展到“天理說”。早在《禮記?樂記》中就提出天理人欲之說,“人化物也者,滅天理而窮人欲者也”。到宋代這種理論發(fā)展到極致,成為中國封建社會(huì)后期的指導(dǎo)思想。北宋時(shí)期二程區(qū)分了天理與人欲,提出：“滿足基本的生活需要是天理,如饑而求食,寒而求衣;超過一定的限度則是人欲,如欲求美味美服,奢侈放縱。”①徐新：《尚儉去奢與依禮而行——儒家消費(fèi)倫理思想述略》,載《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》2011年第2期。朱熹也明確指出：“飲食者,天理也;要求美味,人欲也?！?《朱子語類》,卷十三)可見,他也承認(rèn)“饑食、渴飲”是人必須滿足的生理需要,是天理自然,并不是要否認(rèn)一切欲望,而是要滅掉那些超過基本需要的貪欲和奢欲,即黜奢崇儉。對(duì)奢和儉,朱熹的定義是“奢非止謂儹禮犯上之事,只是有夸張侈大之意”“儉是省約有節(jié)”(《朱子語類》,卷三十四)。因?yàn)橹祆渲鲝垺按嫣炖?滅人欲”,我們很多人誤以為朱熹在消費(fèi)方面也是禁欲的,實(shí)際上他在這方面對(duì)禁欲主義是批判的,說：“然則被釋迦是空虛之魁。饑能不欲飲食乎?寒能不假衣乎?能令無生之人所欲者乎?”(《朱子語類》,卷六十二)可見,儒家提倡的節(jié)儉與人的生活目的是一致的,不是為了節(jié)約而舍棄必要的消費(fèi),與禁欲主義有著根本的區(qū)別。

儒家上述消費(fèi)思想,應(yīng)該說是當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物,符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要,不僅在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了富國、裕民、養(yǎng)德的社會(huì)功能,而且奠定了中國傳統(tǒng)消費(fèi)文化的基石。今天雖然生產(chǎn)力已日益發(fā)達(dá),但資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)也日益嚴(yán)重,成為影響人類可持續(xù)發(fā)展的重要障礙,這已成為共識(shí),所以我們?nèi)匀灰獜墓湃说闹腔壑械玫絾⑹荆喝寮摇皟€而有度”的節(jié)儉觀告訴我們要提倡節(jié)儉,反對(duì)浪費(fèi)性、奢侈性消費(fèi);消費(fèi)要以“天理”為度則告訴我們要提倡人的自然消費(fèi),反對(duì)異化消費(fèi)。奢侈之風(fēng)和享樂主義消費(fèi)觀自近現(xiàn)代以來日益風(fēng)行,這與西方人文主義思想與享樂主義思潮有關(guān),也與技術(shù)樂觀主義自然哲學(xué)有關(guān),這種哲學(xué)使消費(fèi)享樂主義者相信現(xiàn)代技術(shù)可以解決一切問題,現(xiàn)代生產(chǎn)和技術(shù)可以生產(chǎn)出用之不盡的各種物質(zhì)財(cái)富,所以人們盡可以肆意消費(fèi)而不需要任何顧忌,“今朝有酒今朝醉”“用過即扔”。據(jù)統(tǒng)計(jì),“英國人每年拋棄25億塊尿布;日本人每年使用3000萬‘可隨便處理的’一次性相機(jī),而且日本的公司免費(fèi)分發(fā)數(shù)百萬電池——每一節(jié)都含有有毒的鎘和水銀;美國人每年拋棄1.83億把剃刀、27億節(jié)電池以及750萬臺(tái)電視機(jī),德國人一年扔掉500萬件家用器具”①周笑冰：《消費(fèi)文化及其當(dāng)代重構(gòu)》,人民出版社2010年版,第164頁。。在工業(yè)文明達(dá)到一定程度后,在國家政策的鼓勵(lì)和大眾傳媒的鼓動(dòng)下,享樂主義與消費(fèi)主義自然地結(jié)合在一起,形成西方社會(huì)普遍的以享樂主義為主要內(nèi)容的消費(fèi)主義文化,各種炫耀性消費(fèi)、異化消費(fèi)現(xiàn)象泛濫,“工業(yè)社會(huì)的價(jià)值觀念是：‘消費(fèi)更多的物質(zhì)是好事’的美學(xué)意識(shí)和‘最大限度地滿足人的物質(zhì)欲望’的價(jià)值觀念的總和?！雹赱日]堺屋太一：《知識(shí)價(jià)值革命》,金泰相譯,東方出版社1986年版,第132頁。而在工業(yè)化國家中“評(píng)價(jià)生活水平高低的終極尺度有兩個(gè)：一是人均占有和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富的多少;二是用外部自然力代替人的生理功能程度的高低”。③俞海山：《工業(yè)文明消費(fèi)模式批判》,載《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第3期。在這種文化下,人變成了消費(fèi)機(jī)器,消費(fèi)遠(yuǎn)離人的實(shí)際需要,人們注重的不是商品的使用價(jià)值而是其符號(hào)價(jià)值,不僅人成了異化的人,而且自然也被異化了,地球母親變得千瘡百孔,無法繼續(xù)承受人類的無度索取。要改變這種困境,重建人類的美好家園,儒家的消費(fèi)思想和中國的傳統(tǒng)文化也許是最佳選擇。

二、儒家消費(fèi)的質(zhì)量之“度”——樂和美

儒家注重人的內(nèi)在精神氣質(zhì)和道德人格,在消費(fèi)方面不過分看重外在的物質(zhì)生活的享受。子曰：“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣?！?《論語?述而》)“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。”(《論語?雍也》)可見,“樂”就是消費(fèi)的“度”,這種“度”是人的精神層面的,它超越了感性欲望,追求精神的滿足與愉悅。他經(jīng)常以欣賞音樂為樂：“子在齊聞《韶》,三月不知肉味。”(《論語?述而》)他還喜歡旅游,帶領(lǐng)弟子們游遍名山大川,樂山樂水,精神上得到極好的享受。這種思想到陶淵明時(shí)發(fā)揮到極致：“采菊東籬下,悠然見南山。”

孔子的消費(fèi)生活不僅豐富多彩,而且追求藝術(shù)化和美化。如“食不厭精,膾不厭細(xì)”(《論語?鄉(xiāng)黨》)。在穿著方面,“字之燕居,申申如也,夭夭如也”(《論語?述而》)。這些都體現(xiàn)了孔子在日常消費(fèi)生活中的美學(xué)思想。同時(shí),他反對(duì)低級(jí)庸俗的消費(fèi)生活：“樂驕樂,樂佚游,樂宴樂,損矣?！?《論語?季氏》)提出正確的做法是“樂而不淫,哀而不傷”(《論語·八佾》),即“樂”應(yīng)該是有益于人的身心健康的。孟子消費(fèi)思想中比較突出的是生態(tài)美學(xué)思想,在《孟子?梁惠王上》中有言：“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！边€有“雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可食肉矣。百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無饑矣”,等等。

總體上中國儒家的消費(fèi)思想中既有克儉精神,也有消費(fèi)審美藝術(shù),能讓消費(fèi)更滿足人的物質(zhì)和精神需要?！笆已藕雾毚?花香不在多。”在知足的快樂哲學(xué)之下,尋找生活之美,發(fā)現(xiàn)大自然之美,并通過詩歌、繪畫、音樂等藝術(shù)作品表現(xiàn)出“天人合一”的生態(tài)審美至高境界。這是符合人的全面發(fā)展和人類社會(huì)最終發(fā)展目的的。馬克思曾經(jīng)說：“在現(xiàn)實(shí)世界中,個(gè)人有許多需要?！雹賉德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第1卷),人民出版社1975年版,第32頁。這許多需要可以總結(jié)為生存性需要、享受性需要、發(fā)展性需要三大需要,而且是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程,滿足這三大需要的消費(fèi)也就對(duì)應(yīng)著生存性消費(fèi)、享受性消費(fèi)、發(fā)展性消費(fèi)。從儒家的上述消費(fèi)觀中我們也可得到啟示：要重視精神消費(fèi),反對(duì)過度的物質(zhì)消費(fèi);精神消費(fèi)中要重視發(fā)展性消費(fèi),反對(duì)庸俗的享受性消費(fèi)。物質(zhì)需要是人類生存必須得以滿足的基礎(chǔ)性需要,精神需要雖然有自己的相對(duì)獨(dú)立性,但總體上還要受物質(zhì)需要滿足程度的制約,所以基本的物質(zhì)消費(fèi)是必不可少的。在現(xiàn)代社會(huì),大多數(shù)的基本物質(zhì)需要應(yīng)該說是可以被滿足的,但人的欲望是無限的,對(duì)物質(zhì)的追求也是無限的,在當(dāng)前物欲橫流的世界中對(duì)精神的追求也就顯得彌足珍貴,體現(xiàn)在教育、文化、藝術(shù)、體育、交往等方面的消費(fèi)。但要說明的是這種精神性消費(fèi)應(yīng)該有利于人的全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,其標(biāo)準(zhǔn)之一就是“達(dá)到主觀與客觀、可能與現(xiàn)實(shí)、感性與理性、思想與行動(dòng)之間的平衡或一致,其中包括需求的適度和必要的節(jié)制”①郭湛：《反思物質(zhì)需求：有限還是無限》,載《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第4期。。而不是那種媚俗的、病態(tài)的、一味享樂性的精神性消費(fèi),即消費(fèi)主義的精神消費(fèi),表面看來,信奉消費(fèi)主義的人大量消費(fèi)好像滿足了自己的精神需要,實(shí)現(xiàn)了自己人生的價(jià)值和幸福,但它“追求的只是人們較低層面的需要的滿足,很少追求精神、道德、信仰等具有一定深度的需要,它只是一種‘平面文化’,不要深度,不追求理想、真摯、永恒;也不要崇高,遠(yuǎn)離使命、道德、責(zé)任”②周笑冰：《消費(fèi)文化及其當(dāng)代重構(gòu)》,人民出版社2010年版,第182頁。。適當(dāng)?shù)南硎苄韵M(fèi)本無可厚非,但若一味地追求享受就與其他動(dòng)物無異了。馬克思主義人的全面發(fā)展理論告訴我們：“人的發(fā)展一方面是物質(zhì)消費(fèi)的增加,而更重要的一方面是精神消費(fèi)的增加和精神境界的提高?！雹塾岷Ｉ剑骸犊沙掷m(xù)消費(fèi)模式論》,經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2002年版,第120頁。還指出“因?yàn)橐喾矫嫦硎?他就必然有享受的能力。因此,他必須是具有高度文明的人”。④[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第46卷上),人民出版社1975年版,第392頁。對(duì)于人尤其是生存性需要得到滿足的現(xiàn)代人而言,發(fā)展性消費(fèi)不僅能促進(jìn)人的全面發(fā)展,而且能提高人的消費(fèi)能力,因?yàn)橹挥腥藢W(xué)習(xí)和掌握了使用消費(fèi)對(duì)象的科學(xué)知識(shí),消費(fèi)對(duì)象的使用價(jià)值才能得到充分而合理的利用,節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、保持生態(tài)才能真正實(shí)現(xiàn)。

三、儒家消費(fèi)的社會(huì)之“度”——禮和義

儒家所倡導(dǎo)和奉行的節(jié)儉消費(fèi)觀是在符合“禮”要求之下的適度的“儉”,而不是有失身份的吝嗇與寒酸?！皟€不違禮”,這是孔子消費(fèi)思想的核心。他主張社會(huì)成員在消費(fèi)上應(yīng)該遵守禮制,各階層成員在消費(fèi)行為和消費(fèi)內(nèi)容上都要體現(xiàn)出尊卑之別。他的得意門生顏淵死后因家貧而無力購置外槨,顏父請(qǐng)求孔子賣掉車子置槨,孔子回絕了：“以吾從大夫之后,不可徒行也?！?《論語?先進(jìn)》)因?yàn)樗J(rèn)為顏淵沒有外槨不算違禮,而自己從大夫后如果沒車徒行是有失身份的。荀子也主張按等級(jí)地位作為消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的確定依據(jù),提出“衣服有制,宮室有度,人徒有數(shù),喪祭械用,皆有等宜”(《荀子?王制》)。他還在《荀子?禮論》中分析了禮的起源,說：“禮起于何也?曰：人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭,爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求,使欲必不窮于物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起也。”這說明了消費(fèi)要以禮為度的原因,因?yàn)槿说南M(fèi)欲望是無限的,欲望得不到滿足容易引起一系列社會(huì)問題,所以必須以“禮”來節(jié)制。他反對(duì)“去欲”和“寡欲”的理論,認(rèn)為這是人們找不到解決人性欲望的有效途徑而陷入的困境,正確的做法應(yīng)該是對(duì)人的基本欲望進(jìn)行泄導(dǎo),對(duì)人無限欲望則要通過節(jié)制的方式來解決,而“禮”可以起到這樣的作用。

儒家在消費(fèi)問題上除了要人人遵循“禮”的行為規(guī)范、以禮為度外,還主張“用不傷義”,在“義”與“利”的關(guān)系中“義”要高于“利”,“不義而富且貴,于我如浮云”(《論語?述而》)。“義以為上”“見利思義”“君子喻于義,小人喻于利”(《論語?憲問》)。孟子更高舉“義”字大旗,主張“舍生而取義”(《孟子·告子上》)、“惟義所在”(《孟子·離婁上》)。這個(gè)“義”可理解為“貪污、掠奪、聚欲、盜竊等當(dāng)時(shí)卿大夫貪心所致的種種違背禮義以及人們因窮困所致的種種傷風(fēng)敗俗行為的總稱”①李琴：《中國傳統(tǒng)消費(fèi)文化研究》,中央編譯出版社2014年版,第80頁。。這種義利觀可以算得上是對(duì)消費(fèi)合理性與適宜性的最早探討。

儒家的等級(jí)消費(fèi)觀雖然充滿濃厚的封建倫理道德色彩,基本上不符合現(xiàn)代社會(huì)的需要,但我們也要揚(yáng)棄式地對(duì)待,個(gè)人認(rèn)為消費(fèi)以“禮”為度和以“義”為度這些思想也還是有些方面可資借鑒的。以“禮”為度告訴我們要重視消費(fèi)的社會(huì)屬性：消費(fèi)不僅是單純的個(gè)人行為,還是社會(huì)性行為,是“一種建立關(guān)系的主動(dòng)模式,而且不僅僅是人和物之間的關(guān)系,也是人和集體與世界間的關(guān)系”②[法]布希亞：《物體系》,林志明譯,上海人民出版社2001年版,第222—223頁。。過度消費(fèi)不僅會(huì)浪費(fèi)資源,造成人與自然關(guān)系的緊張,還會(huì)造成人與人、人與社會(huì)關(guān)系的失衡,因此我們不僅要從理論上清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代西方國家所鼓勵(lì)的消費(fèi)者自由或消費(fèi)者主權(quán),從根本上來看是個(gè)人主義在消費(fèi)社會(huì)中的變種,會(huì)給社會(huì)帶來種種不良影響,而且在消費(fèi)實(shí)踐中要做到心中有桿“秤”：消費(fèi)自由不是絕對(duì)的,并不是真像現(xiàn)代廣告中所宣揚(yáng)的那樣“我的地盤我做主”,想怎么消費(fèi)就怎

么消費(fèi),每個(gè)消費(fèi)者都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己作為社會(huì)成員的責(zé)任和義務(wù)。以“義”為度則告訴我們要重視消費(fèi)的社會(huì)規(guī)范問題：消費(fèi)資料的來源必須是清白的、合法的,去向也應(yīng)該是合理的、合法的,利益的追求、消費(fèi)的支出應(yīng)該符合社會(huì)的道義目標(biāo)和要求,這對(duì)那些為了高消費(fèi)而鋌而走險(xiǎn)、貪贓枉法或有其他極端個(gè)人主義行為的人來說,是有極強(qiáng)的教育意義的：在當(dāng)前反腐倡廉活動(dòng)中,揪出來的“大老虎”或“小蒼蠅”中有多少人沒有堅(jiān)守“義”而墮落?依法治國,倡儉治奢,糾正“四風(fēng)”,必須長抓不懈!還有媒體報(bào)道的“17歲少年兩萬賣腎買iPad2”①人民網(wǎng)：《17歲少年賣腎買iPad2致重殘索賠227萬》,http：//finance.people.com.cn/n/2012/ 0810/c1004-18710995.html。的悲劇又何嘗不是“義”的缺失!所以,加強(qiáng)消費(fèi)倫理教育刻不容緩!

①安明霞,浙江農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,主要從事思想政治教育研究。