李夢(mèng)云

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“諸神共舞”與價(jià)值引領(lǐng)
①

李夢(mèng)云②

網(wǎng)絡(luò)世界的“諸神共舞”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“諸神沖突”形成對(duì)照。在“諸神共舞”時(shí)代,道德價(jià)值蛻化為審美價(jià)值甚至“審丑價(jià)值”,理想主義話語(yǔ)蛻變?yōu)楹蟋F(xiàn)代式的“經(jīng)典話語(yǔ)”,價(jià)值體系呈現(xiàn)出多元化表征。這需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)作用,教育者成為網(wǎng)絡(luò)世界“平等的首席”,伴隨馬克思主義的時(shí)代化進(jìn)程,馬克思主義話語(yǔ)也要做出創(chuàng)新。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代;“諸神共舞”;馬克思主義;價(jià)值觀

在一定意義上,中國(guó)正步入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善,人與人之間的信息交互更為豐富,傳播速度更為快捷,交流手段和交往方式也更多更新。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)逐漸實(shí)現(xiàn)了對(duì)于生活場(chǎng)景的全覆蓋,以“博客”“播客”“微博”“微信”等互聯(lián)網(wǎng)信息交互工具為代表的技術(shù)手段,構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)生活緊密關(guān)聯(lián)的虛擬社區(qū)。人們?cè)絹?lái)越依靠新興媒介來(lái)進(jìn)行交往,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)全面滲透到社會(huì)有機(jī)體的方方面面,并很大程度地改寫(xiě)了當(dāng)代人的生產(chǎn)生活。網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)力成為“超第一生產(chǎn)力”,生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑領(lǐng)域因此而發(fā)生劇烈變動(dòng),現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“諸神沖突”與網(wǎng)絡(luò)世界的“諸神共舞”相互交錯(cuò)。

一、“諸神沖突”與“諸神共舞”

所謂“諸神沖突”與“諸神共舞”,二者貌似相悖,其實(shí)異曲同工。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下,網(wǎng)民不再信奉單一的“神”,而是在各種“神”之間做出選擇。在長(zhǎng)期的馬克思主義以及現(xiàn)代思想熏陶下,中國(guó)網(wǎng)民的這種選擇已經(jīng)少了些傳統(tǒng)宗教信仰的篤信,反而多了些現(xiàn)代理性色彩。這就意味著“從被‘神’顛倒的世界,回歸到人的理性可以理解及審視的世界……意味著人作為理性主體自覺(jué)、自主地用理性駕馭感性,用精神控制欲望,用操守恪守義務(wù),找回真正的‘自我’”①于希勇：《馬克思恩格斯倫理思想的展開(kāi)維度》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版,第73頁(yè)。。

1.現(xiàn)實(shí)世界的“諸神沖突”

現(xiàn)實(shí)世界是現(xiàn)代(化)社會(huì)?，F(xiàn)代世界觀伴隨著“宗教—形而上學(xué)世界觀”的“去中心化”而誕生。相對(duì)于神話世界觀的“去神秘化”而言,這又是一次飛躍：從對(duì)“神”(“上帝”“真主”“佛陀”……)的信仰,到摒棄外在的信仰而關(guān)注人自身的理性?？档绿岢鲞@樣一個(gè)論證規(guī)則：只按照你的意愿它可以同時(shí)變?yōu)橐粋€(gè)普遍的道德律的箴言去行事?！拔覀兡軌蛲ㄟ^(guò)演繹方法使人們相信,我們所有的經(jīng)驗(yàn)都是被法則支配的,而且是被牛頓式因果關(guān)系律的法則所支配的?！雹赱美]阿拉斯代爾?麥金太爾：《倫理學(xué)簡(jiǎn)史》,龔群譯,商務(wù)印書(shū)館2004年版,第253—254頁(yè)。這實(shí)際是表明個(gè)體可以通過(guò)自我活動(dòng)建立起一個(gè)道德原則,或者是替一個(gè)道德原則找到基礎(chǔ)。然而在現(xiàn)實(shí)世界里,這種邏輯往往演繹出“愛(ài)吾所愛(ài)”“我選擇我喜歡”的信條,人是萬(wàn)物的尺度,人成為“神”的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代理性觀的轉(zhuǎn)變使得人們?cè)僖膊荒塬@得“至善”和“終極價(jià)值”,一切意見(jiàn)、喜好和立場(chǎng)必須得到寬容。然而,寬容一切就是一切都得不到寬容。由此,“你將侍奉這個(gè)神,如果你決定贊成這一立場(chǎng),你必得罪所有其他的神。”③[德]馬克斯?韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》,馮克利譯,三聯(lián)書(shū)店1998年版,第44頁(yè)。一種神圣教義一統(tǒng)天下的局面一去不返,諸神沖突的格局已然形成。

2.網(wǎng)絡(luò)世界的“諸神共舞”

網(wǎng)絡(luò)媒介所建構(gòu)起來(lái)的本來(lái)是一個(gè)虛擬世界,然而正是在這虛擬的世界簇?fù)碇爸T神共舞”時(shí)代的來(lái)臨。曾經(jīng)網(wǎng)絡(luò)上先后出現(xiàn)過(guò)“菊花教”“芙蓉教”“紅衣教”“梨花教”等,“信春哥得永生”的話語(yǔ)充塞網(wǎng)絡(luò)空間,甚至成為現(xiàn)實(shí)言說(shuō)。然而,一個(gè)又一個(gè)的“演藝神”終將走下“神壇”?！靶糯焊纭毖葑兂伞靶旁纭奔爸痢靶畔纭薄靶砒P姐”……可謂“你方‘演’罷我登場(chǎng)”。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,只要足夠“雷人”便能“火”,便能“走紅”,并極有可能成為新的“神”。然而,網(wǎng)絡(luò)“教派”不過(guò)是網(wǎng)民“集體無(wú)意識(shí)”的產(chǎn)物,并不像現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的教派一樣具有嚴(yán)格的教義教規(guī),詆毀乃至謾罵并非根深蒂固的偏見(jiàn),而是戲諷,表達(dá)著網(wǎng)絡(luò)世界“諸神共舞”的“宗教寬容”。

3.網(wǎng)狀格局下的“周期律”

“網(wǎng)絡(luò)之神”足以“振臂一呼應(yīng)者云集”,但“網(wǎng)絡(luò)之神”總逃脫不掉“其興也勃焉其亡也速焉”的“周期律”。一旦“光環(huán)”褪去,他(她)們便是像其他網(wǎng)民一樣的平民。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)起神圣同時(shí)又瓦解神圣(“祛魅”),究其根由在于“網(wǎng)狀格局”?！熬W(wǎng)狀格局”不似法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆的“團(tuán)體格局”,也不似費(fèi)孝通的“差序格局”。在“網(wǎng)狀格局”下,每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò),但不以親屬、“圈子”等特定關(guān)系為主軸,而是從自我這個(gè)“節(jié)點(diǎn)”拓延網(wǎng)絡(luò)上任何一個(gè)“節(jié)點(diǎn)”和“空間”。簡(jiǎn)而言之,“網(wǎng)狀格局”是沒(méi)有固定格局的格局,是充滿變數(shù)的格局。

二、“諸神共舞”時(shí)代的價(jià)值觀透視

在人類歷史上,沒(méi)有哪一種技術(shù)的進(jìn)步像網(wǎng)絡(luò)一樣,對(duì)居于文化內(nèi)核的價(jià)值觀發(fā)生如此深刻的影響。確切地說(shuō),網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)變遷引發(fā)震動(dòng)的價(jià)值觀領(lǐng)域,提供了碰撞場(chǎng)所和展示窗口。

1.道德價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝纼r(jià)值甚至“審丑價(jià)值”

道德價(jià)值是人類追求的內(nèi)在價(jià)值,而作為外在與輔助價(jià)值的審美則是達(dá)到終極目的即道德價(jià)值狀態(tài)的手段或工具價(jià)值。在藝術(shù)審美領(lǐng)域,美與丑的評(píng)判可以與道德準(zhǔn)則沒(méi)有交集,沒(méi)有交集就不會(huì)發(fā)生沖突;然而在現(xiàn)實(shí)生活中,美丑與善惡的矛盾卻會(huì)鮮明地表現(xiàn)出來(lái)：郎才女貌式的愛(ài)情美好得宛如在詩(shī)中、在夢(mèng)中,但現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)倫理卻未必給予正向的評(píng)判。這是因?yàn)槟康呐c手段的統(tǒng)一是常態(tài),而分離則是例外,無(wú)論是縱向的歷史,還是橫向的現(xiàn)實(shí)。

英雄和模范曾經(jīng)是一代又一代人的主流人格理想。然而,在“諸神共舞”的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,“神—人”之間帶有超越性價(jià)值和意義的關(guān)系蛻變成“人—人”之間的對(duì)等甚至“嬉戲”關(guān)系。誰(shuí)都可以粉墨登場(chǎng),誰(shuí)都可以自我言說(shuō),通過(guò)“曬”與“被曬”來(lái)表達(dá)自己的意愿與價(jià)值觀?！芭枷瘛迸c“粉絲”之間更加注重的是“形”有靈“犀”,而非“心有靈犀”。在一種純粹娛樂(lè)的狀態(tài)下,只要能夠吸引注意力,不論理性與非理性,包括各式超級(jí)自戀都有可能成為“焦點(diǎn)”“看點(diǎn)”和“賣點(diǎn)”。

從價(jià)值的角度看,純粹的娛樂(lè)如果傳遞正能量,使人精神受益,就是統(tǒng)一于終極道德價(jià)值的“審美價(jià)值”。如果為了娛樂(lè)而娛樂(lè),甚至蛻變?yōu)椤皩彸蟆?則是因與內(nèi)在價(jià)值的背離而既無(wú)工具意義又無(wú)目的上的價(jià)值?；ヂ?lián)網(wǎng)上受眾“審丑式”迷戀的笑,是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界中不能笑、沒(méi)有可笑或者無(wú)法孕育深刻的笑。正因如此,笑過(guò)之后迅即轉(zhuǎn)化為“打醬油”這一現(xiàn)實(shí)冷漠。從更深層意義上講,正是因?yàn)槟康膬r(jià)值的缺失所造成。

2.理想主義話語(yǔ)蛻變?yōu)楹蟋F(xiàn)代式的“經(jīng)典話語(yǔ)”

話語(yǔ)是思想和信仰的表征?！盀樘斓亓⑿?為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”,是傳統(tǒng)儒家文化語(yǔ)境下的理想主義話語(yǔ);“身無(wú)半文、心憂天下”,是毛澤東時(shí)代青年救亡圖存的理想主義話語(yǔ);“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”,是“大躍進(jìn)”時(shí)期“癲狂”的理想主義話語(yǔ)。十多年前,有學(xué)者統(tǒng)計(jì)出改革開(kāi)放以來(lái)“二十年間對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生深刻影響的十句流行語(yǔ)”,如“自費(fèi)上學(xué),自主擇業(yè)”“團(tuán)結(jié)起來(lái),振興中華”“跨世紀(jì)”等。①楊曉蘇：《二十年間對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生深刻影響的十句流行語(yǔ)》,載《青年研究》1999年第7期?？梢钥闯?這些話語(yǔ)中尚有諸多理想主義成分。

而如今網(wǎng)絡(luò)世界“諸神共舞”的現(xiàn)狀是網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)堆砌起來(lái)的一座座“豐碑”。網(wǎng)絡(luò)的“網(wǎng)狀化”與后現(xiàn)代主旨的“多樣化”異質(zhì)同構(gòu)。在“虛擬”的掩護(hù)下,“在后現(xiàn)代的解構(gòu)之維中,復(fù)制與拼貼已成為惡搞文化的兩大后現(xiàn)代性狀”②蔡騏：《對(duì)網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的反思》,載《國(guó)際新聞界》2007年第1期。?！皭焊阄幕毖苌氖菒焊阍捳Z(yǔ)。伴隨“賈君鵬你媽媽喊你回家吃飯”的是“(某某某)你母親喊你回家吃飯”?！百Z君鵬事件”方興未艾,一位網(wǎng)友陳述跟“賈君鵬帖”的原因：“我們跟的不是帖子,是寂寞?！彪S即,這句話又被反復(fù)引用。“×(主語(yǔ))×(謂語(yǔ))的不是×(賓語(yǔ)),是寂寞”語(yǔ)體開(kāi)始蔓延,諸如：“哥種的不是菜,是寂寞”;“哥跟的不是貼,是寂寞”;“哥打的不是游戲,是寂寞”;“哥吃的不是面,是寂寞”;“哥抽的不是煙,是寂寞”;“國(guó)足踢的不是球,是寂寞”……這不僅僅是假想的語(yǔ)詞排列組合,而是表達(dá)了“經(jīng)典話語(yǔ)”人人可以言說(shuō)。

由此可見(jiàn),話語(yǔ)表面上圍繞著“諸神”涌動(dòng),實(shí)則是圍繞著“我”旋轉(zhuǎn)。我是“無(wú)名”的網(wǎng)民,但只有我才是真正的“神”。如果說(shuō)“現(xiàn)代主義的藝術(shù)是想成為一個(gè)沒(méi)有宗教社會(huì)里的宗教”③杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》,北京大學(xué)出版社1997年版,第175頁(yè)。,那么后現(xiàn)代式的話語(yǔ)則是想成為沒(méi)有“經(jīng)典話語(yǔ)”的網(wǎng)絡(luò)世界里的經(jīng)典。在“諸神共舞”的價(jià)值取向中,一切新形成的關(guān)系尚未固定已經(jīng)陳舊,一切神圣皆被褻瀆,尊崇和敬仰不復(fù)存在。

3.價(jià)值體系呈現(xiàn)出多元化表征

從理論上來(lái)講,一個(gè)社會(huì)的共享價(jià)值觀的集合就是核心價(jià)值體系。然而在網(wǎng)絡(luò)世界里,不同社群、階層共享著多樣的價(jià)值觀。譬如,“諸神共舞”改寫(xiě)了立德、立功、立言“三不朽”的傳統(tǒng)價(jià)值排列次序,這三個(gè)“元素”可以有等多種排列方式。進(jìn)而言之,“網(wǎng)絡(luò)關(guān)系改變了個(gè)人服從集體的縱向次序,甚至改變了人際關(guān)系平等原則的橫向次序,已經(jīng)處于變動(dòng)過(guò)程中的價(jià)值格局演進(jìn)成無(wú)次序的‘網(wǎng)狀格局’。在信息爆炸式擴(kuò)散、幾何式增長(zhǎng)的催生下,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的價(jià)值觀特質(zhì)魚(yú)龍混雜、價(jià)值觀矢量四面八方?！雹僭S敏燕等：《論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代主流價(jià)值觀的重建網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青少年和青少年工作研究報(bào)告——第六屆中國(guó)青少年發(fā)展論壇暨中國(guó)青少年研究會(huì)優(yōu)秀論文集》,2010年。

《人民論壇》2009年底經(jīng)過(guò)調(diào)研選出我國(guó)未來(lái)十年的十大挑戰(zhàn),其中位居第十的是“主流價(jià)值觀邊緣化危機(jī)”,這一挑戰(zhàn)因?yàn)樯婕吧顚泳耦I(lǐng)域而格外引人矚目。②參見(jiàn)《人民論壇》2010年3月(上)。然而實(shí)事求是地看,網(wǎng)民群體尤其是青少年群體中根本不存在“主流價(jià)值觀邊緣化危機(jī)”,因?yàn)橹髁鲀r(jià)值觀具有相對(duì)性：過(guò)去主流的價(jià)值觀現(xiàn)在不一定主流,現(xiàn)在主流也不可能永遠(yuǎn)主流,在一代人中主流的價(jià)值觀到了下一代還可能會(huì)不斷改變。只要一種價(jià)值成為社會(huì)多數(shù)人的看法時(shí),就是主流價(jià)值觀。所謂“主流價(jià)值觀邊緣化危機(jī)”,實(shí)則是“主導(dǎo)價(jià)值觀”的邊緣化及“共享價(jià)值觀”建構(gòu)的危機(jī)。

三、重建馬克思主義話語(yǔ)權(quán)

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“諸神共舞”,要求高校德育由“技術(shù)”入“政道”,要求思想政治理論課教學(xué)在應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí),體現(xiàn)思想性、堅(jiān)持政治性、富有教育性,也就是要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。正如有學(xué)者指出,“價(jià)值導(dǎo)向就是引導(dǎo)人們認(rèn)同和堅(jiān)持社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值倡導(dǎo)的價(jià)值取向。價(jià)值導(dǎo)向的精神交往將思想政治教育互動(dòng)關(guān)系與其他互動(dòng)關(guān)系從本質(zhì)上區(qū)別開(kāi)來(lái)?！雹垴樣敉?、郭莉：《精神交往：思想政治教育互動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)》,載《教學(xué)與研究》2014年第1期。

1.做網(wǎng)絡(luò)世界“平等的首席”

在西方社會(huì),消解“諸神沖突”的方式是所謂“消極自由”,亦即“免于……的自由”(Liberty from…)?，F(xiàn)代西方社會(huì)具有各種不同的“整全性”(comprehensive)宗教學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)和道德學(xué)說(shuō),這些學(xué)說(shuō)之間“互不相容卻又合乎理性”①John Rawls：《政治自由主義(導(dǎo)言)》,萬(wàn)俊人譯,譯林出版社2002年版,第4頁(yè)。,理性無(wú)法進(jìn)行有效的整合。因此,在各種“整全性理論”無(wú)法“公約”(incommen surability)而個(gè)體價(jià)值又被置于社會(huì)首要地位的情況下,整個(gè)權(quán)利體系便被迫進(jìn)行一種“去道德化”,亦即將權(quán)利之中的道德框架全部抽空。在這樣一種觀念的規(guī)導(dǎo)下,“主體(一個(gè)人或人的群體)被允許或必須被允許不受別人干預(yù)地做他有能力做的事、成為他愿意成為的人的那個(gè)領(lǐng)域”②Berlin Isaiah：《自由論》,胡傳勝譯,譯林出版社2005年版,第189頁(yè)。?！跋麡O自由”適合西方社會(huì)團(tuán)體格局：好像是一捆柴,幾根成一把,幾把成一扎,幾扎成捆,條理清楚。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界的反差,有學(xué)者劃分出“兩個(gè)世界”：公共—政治世界(領(lǐng)域)與消費(fèi)—娛樂(lè)世界(領(lǐng)域)。③陶東風(fēng)：《去精英化時(shí)代的大眾娛樂(lè)文化》,載《學(xué)術(shù)月刊》2009年第5期。前者是“他人的”世界,后者是“自我的”世界;前者是“受控”的世界,后者是“自由的”世界。于是,“我的地盤(pán)聽(tīng)我的”,“我的世界可以很瘋狂”……當(dāng)下中國(guó)社會(huì),是現(xiàn)實(shí)世界“差序格局”與虛擬世界“網(wǎng)狀格局”的交錯(cuò)——網(wǎng)絡(luò)虛擬的現(xiàn)實(shí)化,現(xiàn)實(shí)關(guān)系的虛擬化。如果說(shuō)傳統(tǒng)意義上的“把關(guān)人”(Gatekeeper)是控制,“網(wǎng)絡(luò)資訊人”(Heads-up Displays)是“不作為”,是對(duì)話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)的視而不見(jiàn)。為防止“諸神共舞”引發(fā)“群魔亂舞”,便有“去做……的自由(Liberty to…)”。當(dāng)然,價(jià)值觀引領(lǐng)者不應(yīng)以“意見(jiàn)領(lǐng)袖”自居,而應(yīng)做網(wǎng)民中“平等的首席”(First among Equal),此乃以核心價(jià)值引領(lǐng)“諸神”的正途。

2.創(chuàng)新馬克思主義話語(yǔ)

核心價(jià)值體系是和諧文化的根本,社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)營(yíng)造“諸神共舞”的和諧話語(yǔ)場(chǎng)景。話語(yǔ)不是單純的語(yǔ)言和文本,而是一種系統(tǒng)化的結(jié)構(gòu),其中包含有縱向的歷史、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)以及制度的特性,表現(xiàn)為以信仰為核心的語(yǔ)句、短語(yǔ)、詞匯、概念等。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)世界中話語(yǔ)的把握與詮釋,不僅是解釋、說(shuō)明,更要站在建構(gòu)網(wǎng)民命運(yùn)關(guān)聯(lián)的高度進(jìn)行定位與引導(dǎo)：“語(yǔ)言不再是與事物的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的,而是與人的自由相聯(lián)系的……在我們定義語(yǔ)法的內(nèi)在法則時(shí),我們就在語(yǔ)言與人的自由命運(yùn)之間結(jié)成了一種深刻的同源關(guān)系?！雹躘法]米歇爾??？拢骸对~與物——人文科學(xué)考古學(xué)》,莫偉民譯,上海三聯(lián)書(shū)店2001年版,第379—380頁(yè)。馬克思主義話語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代需要面對(duì)的問(wèn)題是,在解決了基本的溫飽問(wèn)題之后,人們期盼更美好的生活與未來(lái),在可以借助于方便快捷有效的信息手段的條件下,通過(guò)話語(yǔ)的雙向溝通來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值層面的共鳴。

故此,“一起打拼”“打鐵要靠自身硬”“人世間的一切幸福都要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造”等反映人民心聲的話語(yǔ),應(yīng)該成為社會(huì)主義核心話語(yǔ)重要特色。社會(huì)主義核心話語(yǔ)體系,應(yīng)該以造福人民為主旨,扣動(dòng)人民的心扉,引起情感上的共鳴;應(yīng)該以文化藝術(shù)節(jié)、高雅音樂(lè)會(huì)和“老戲新唱”“微電影”“公德漫畫(huà)”等喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式,增強(qiáng)話語(yǔ)感召力;應(yīng)該創(chuàng)新議題設(shè)置機(jī)制,像打造“任仲平品牌”那樣建構(gòu)話語(yǔ)機(jī)制——“七八條槍,七上八下,七嘴八舌”。過(guò)去那種以“指示”為主要形式載體的自上而下的傳達(dá)方式,以及與此相配套的以匯報(bào)為主要形式載體的自下而上傳達(dá)方式,應(yīng)重構(gòu)為抒發(fā)人民心聲的新話語(yǔ)。

3.重構(gòu)青年一代認(rèn)可的話語(yǔ)

時(shí)至當(dāng)代,社會(huì)流行語(yǔ)更趨多元復(fù)雜,網(wǎng)民成為話語(yǔ)權(quán)主體。由此,一方面,“把關(guān)”功能弱化,尊重青年話語(yǔ)權(quán)乃是時(shí)勢(shì)所趨;另一方面,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化伴隨著年輕人的成長(zhǎng)而成長(zhǎng),故而會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)歸屬于青年亞文化?！皝單幕桥c身處的階級(jí)語(yǔ)境相聯(lián)系的,青年亞文化產(chǎn)生于社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化之間的一個(gè)特別緊張點(diǎn),它們可能反對(duì)或抵制主導(dǎo)的價(jià)值和文化?！雹賉美]阿雷恩?鮑爾德溫：《文化研究導(dǎo)論》,陶東風(fēng)譯,高等教育出版社2004年版,第330頁(yè)。

因此,一方面,應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)主義話語(yǔ)體系的核心地位,采取去粗取精等路徑,重構(gòu)當(dāng)代青年流行話語(yǔ)。在論壇、貼吧等網(wǎng)絡(luò)空間中,正向傳遞馬克思主義主流文化的同時(shí),通過(guò)審核、引導(dǎo)、擴(kuò)散、斷開(kāi)、屏蔽甚至刪除等措施,倡導(dǎo)健康網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ),大力宣傳和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的經(jīng)典話語(yǔ)。如將“淡定”“信春哥”“信曾哥”等話語(yǔ),通過(guò)適當(dāng)?shù)耐緩脚c方式,以網(wǎng)民所能接受的方式,重構(gòu)為“淡定做事、熱心助人”“信科學(xué)”“信真理”等話語(yǔ);版主應(yīng)有所擔(dān)當(dāng),一邊負(fù)責(zé)清理“臟”“亂”“差”帖,一邊表?yè)P(yáng)“精”“妙”“絕”帖。另一方面,也要將青年視為世界未來(lái)希望之所在,將青年網(wǎng)民視為話語(yǔ)權(quán)主體,創(chuàng)新社會(huì)主義核心話語(yǔ)表達(dá)方式。習(xí)近平指出：“青年是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)接班人、是國(guó)家的未來(lái)和民族的希望……青年人朝氣蓬勃,是全社會(huì)最富有活力、最富有創(chuàng)造性的群體。黨和人民對(duì)廣大青年寄予厚望?！雹诹?xí)近平：《在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話》,新華網(wǎng),http：//news.xinhuanet. com/politics/2016-04/30/c_1118776008.htm。對(duì)于青年,“我們應(yīng)當(dāng)既以理論家的身份,又以宣傳員的身份,既以鼓動(dòng)員的身份,又以組織者的身份‘到居民的一切階級(jí)中去’。”③[俄]列寧：《列寧全集》(第6卷),人民出版社1986年版,第79頁(yè)。

政府首腦與網(wǎng)友在線交流接入互聯(lián)網(wǎng)話語(yǔ)體系,行政機(jī)關(guān)紛紛打造自己的

電子政務(wù)平臺(tái)努力搶占網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)制高點(diǎn),部分官員以微信、公眾號(hào)、博客等方式積極介入網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)世界……只有這一切的努力圍繞著追求內(nèi)在價(jià)值的終極至善目標(biāo)時(shí),才能建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)世界中的共享價(jià)值,為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供互動(dòng)平臺(tái)和深刻根基。

①本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)知識(shí)分子精神的歷史演變與當(dāng)代構(gòu)建”(15BKS092)的階段性成果。

②李夢(mèng)云,浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,主要從事文化建設(shè)與社會(huì)發(fā)展研究。