孫　蓉（天水師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，甘肅 天水 741001）

清末民初“修身科”課程的流變
——基于對學(xué)制的文本分析

孫蓉
（天水師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，甘肅 天水 741001）

20世紀(jì)初的中國，在經(jīng)受了半個(gè)多世紀(jì)的侵?jǐn)_下終于夢醒，滿清政府的頑固派們也意識到非變法不可了。1901年1月29日，清政府頒布了變法上諭，拉開了清末新政的帷幕，頒布了一系列學(xué)制文本，在教育方面作了某些變革，在其“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想影響下，設(shè)置了修身科，并將其置于各學(xué)科首位。民國成立后，亦頒布了新的學(xué)制系統(tǒng)以推翻和區(qū)分舊制，但未廢除修身一科，直至1922年“壬戌學(xué)制”頒布，修身科被公民科取代，逐漸淡出歷史舞臺。

修身科；清末民初；道德教育；課程

中國近代學(xué)制建立于清末民初時(shí)期。清末頒布了《欽定學(xué)堂章程》、《奏定學(xué)堂章程》，民初頒布了《壬子癸丑學(xué)制》，在整個(gè)初中等教育階段（包括與普通教育程度平行的實(shí)業(yè)學(xué)堂和師范學(xué)堂）設(shè)置了修身科，下設(shè)修身、道德要旨、公民須知、中國法制大義、法制經(jīng)濟(jì)、倫理學(xué)等名目（當(dāng)然，這些名目并不是同時(shí)設(shè)立的，例如公民須知和中國法制大義是在民國成立后增加的內(nèi)容），把傳統(tǒng)的修齊治平的理念與國家救亡圖存的時(shí)代主題通過新式學(xué)堂的課程而緊密地結(jié)合起來，直至1922年被公民科取代。本文將以《欽定學(xué)堂章程》、《奏定學(xué)堂章程》、《壬子癸丑學(xué)制》三個(gè)文本作為基點(diǎn)，探討中小學(xué)修身科課程（主要是道德要旨）的流變。

一、清末“修身科”的課程設(shè)置

事實(shí)上，建立新的學(xué)制的呼聲由來已久。不管是19世紀(jì)中后期洋務(wù)派的師夷長技以制夷，還是19世紀(jì)末維新派與光緒皇帝的合作，教育始終是大家認(rèn)為可以實(shí)現(xiàn)救國強(qiáng)種的最佳方式。一些新式學(xué)堂建立起來，不過數(shù)量很少，而且由于辦學(xué)者所受教育不同，思想觀念不同，因此學(xué)業(yè)程度、課程設(shè)置等學(xué)校制度自然也就因校而異了。19世紀(jì)中后期，一些洋務(wù)派中的先行者、維新派的代表人物和西方一些關(guān)注教育的人士以著文、上書等形式建議滿清政府仿效西方建立學(xué)制體系，提出了不盡相同的學(xué)制方案。但我國以科舉為核心的傳統(tǒng)教育制度并未根本動(dòng)搖，再加上維新派的教育改革以失敗告終，近代學(xué)制便處在了一種難產(chǎn)的境地。

20世紀(jì)初，滿清政府在經(jīng)受了西方國家的洗劫和義和團(tuán)起義的洗禮后，終于開始了“新政”。在一貫重要的教育方面，號召各地官紳民眾組建新式學(xué)堂。各地官紳民眾響應(yīng)滿清詔令，設(shè)立了不少新式學(xué)堂，但在程度、課程、年限各方面也還是參差不齊。同時(shí)，納科舉于學(xué)校被提起公議。在這樣的一種狀況下，通過制定統(tǒng)一有效并且權(quán)威的學(xué)制系統(tǒng)來確立教育的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范制度，取消教育目標(biāo)、修學(xué)年限等各方面的分歧，已成為滿清統(tǒng)治者和各地教育者們的共同愿望。再者，羅振玉在1901年5月創(chuàng)刊于上海的中國最早的教育專門刊物《教育世界》，系統(tǒng)地翻譯并介紹了日本重要的教育法令和規(guī)程，為學(xué)制的建立提供了思想、制度和人才方面的準(zhǔn)備。

（一）壬寅學(xué)制

1902年8月15日，由管學(xué)大臣張百熙主持?jǐn)M定的六個(gè)學(xué)制文件奏呈頒布，統(tǒng)稱《欽定學(xué)堂章程》（又稱“壬寅學(xué)制”），規(guī)定了各級各類學(xué)堂的宗旨、目標(biāo)、功課教法、入學(xué)升級、考試休學(xué)等各種規(guī)則及一切建置。以下是壬寅學(xué)制中修身科在各學(xué)堂的設(shè)置狀況。

各級各類學(xué)堂均有具體的學(xué)堂宗旨，蒙學(xué)堂以培養(yǎng)兒童具有淺近的知識并調(diào)護(hù)其身體為宗旨，小學(xué)堂以教授有關(guān)道德和有益身體的知識為宗旨，中學(xué)堂是初等教育的發(fā)展延伸階段，也是為高等教育奠定知識基礎(chǔ)的階段。

至于修身科的學(xué)習(xí)內(nèi)容，《欽定學(xué)堂章程》規(guī)定蒙學(xué)堂應(yīng)“教以孝悌、忠信、禮義廉恥、敬長尊師、忠君愛國，比附古人言行，繪圖貼說，以示兒童”；［1］規(guī)定小學(xué)堂應(yīng)“取《曲禮》、朱子《小學(xué)》諸書之平近切實(shí)者教之”［1］及“性理通論、倫常大義”；［1］規(guī)定中學(xué)堂應(yīng)“本《論語》《孝經(jīng)》之旨趣”。［1］可以看到，兒童在蒙學(xué)堂主要學(xué)習(xí)的是有關(guān)忠君愛國、尊敬師長、忠信孝悌之類的傳統(tǒng)倫理道德觀念；在尋常小學(xué)堂主要是選擇《曲禮》、《小學(xué)》等書中平近切實(shí)的內(nèi)容進(jìn)行傳習(xí)；在高等小學(xué)堂是學(xué)習(xí)的是性理通論和倫常大義，選擇的內(nèi)容往往是先賢言辭中平切實(shí)際的知識；在中學(xué)堂則主要是通過對《論語》、《孝經(jīng)》的學(xué)習(xí)，以掌握最基本的人倫道德?？偟膩碚f，本學(xué)制修身課教授內(nèi)容隨學(xué)業(yè)程度由簡到難，選擇的也多是淺近平易的內(nèi)容，一定程度上尊重了兒童的心理年齡和知識接受水平，相對古代教育是進(jìn)步的，但是我們也應(yīng)看到，儒家傳統(tǒng)大義依舊是兒童學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。

在課時(shí)及時(shí)間安排方面，修身課是蒙學(xué)堂每日必須學(xué)習(xí)的課目，理論上是每日1小時(shí)，但是這門課是隨事講授的，所以也不一定就是一整點(diǎn)鐘，而且在蒙學(xué)堂的第三、四學(xué)年，去掉了第二天、第五天、第八天、第十一天（每十二天為一個(gè)周期）這四天的修身課，用以學(xué)算學(xué)；在尋常小學(xué)堂還是每天必修；在高等小學(xué)堂修身課的比重減少了兩倍，只在第一天、第四天、第七天、第十天這四天設(shè)置；此外，前三階段學(xué)堂和中學(xué)堂有所不同，前三者都以十二天為一個(gè)周期，后者則以西方的星期作為一個(gè)周期，而且中學(xué)堂的修身課在這七天中僅僅有兩節(jié)課，課程的比重隨學(xué)業(yè)程度的加深而減少。

教授方法一般都是合不同班級甚至年級的兒童，在廣闊的場地同時(shí)傳授。教師在教學(xué)的過程中主要是采取講解的方式，其次還可以采用誦讀和選擇性背誦的辦法，一般不建議使用教鞭、戒尺等體罰方式。要求教員應(yīng)當(dāng)依托古人的言行舉止，循循善誘，激發(fā)兒童的興趣，不能操之過急揠苗助長。而且每天要?jiǎng)虺鲆稽c(diǎn)時(shí)間督促兒童溫習(xí)前一天或者前幾天的課業(yè)，檢查學(xué)習(xí)記憶的程度；最長一個(gè)月就應(yīng)該進(jìn)行通體復(fù)習(xí)，以防時(shí)間久遠(yuǎn)掌握不牢?？荚嚳疾椋趧傞_始的兩年，教員就兒童平素所學(xué)的內(nèi)容隨機(jī)進(jìn)行提問，學(xué)生可以口答或筆答，功課程度加深以后，全用筆答。

可以看出，本學(xué)制中對修身課的學(xué)習(xí)還是很重視的，基本上是主修課。學(xué)習(xí)的目的是培養(yǎng)大清朝的良善臣民，內(nèi)容毫無意外便是對傳統(tǒng)忠孝仁義等儒家倫理的傳承。不過也有了一定程度的改進(jìn)，比如教學(xué)方法上對教員的要求。

壬寅學(xué)制在頒布后并未得到施行，一方面是由于主持學(xué)制修訂的張百熙素以偏袒新學(xué)而遭到謗議，統(tǒng)治階級對他不是很信任；一方面則由于學(xué)制是倉促完成的，所以不免存在很多問題。因此在學(xué)制公布不久就有人提出不同的意見，而時(shí)任湖廣總督的張之洞更是提出了相對比較全面系統(tǒng)的建議。

（二）癸卯學(xué)制

1904年元月初，清政府頒布了主要由張之洞擬定的一系列學(xué)制文本，統(tǒng)稱《奏定學(xué)堂章程》（又稱癸卯學(xué)制）。這是我國近代第一個(gè)在全國范圍內(nèi)普遍施行的學(xué)制，使得各級各類學(xué)校得以緊密銜接，我國的學(xué)校教育開始邁入近代學(xué)制的大門。

整個(gè)學(xué)制的宗旨在1903年頒布的《重訂學(xué)堂章程折》中得到明確的強(qiáng)調(diào)：“至于立學(xué)宗旨，無論何種學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史為基。俾學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正，而后以西學(xué)淪其智識，練其藝能，務(wù)期他日成才，各適實(shí)用，以仰副國家造就通才，慎防流弊之意”。［2］當(dāng)然，各級各類學(xué)堂亦有相應(yīng)的更加具體的目標(biāo)。以下便是癸卯學(xué)制中修身科在各學(xué)堂的設(shè)置狀況。

初等小學(xué)堂以開啟兒童智識、奠定其知人倫愛國家的基礎(chǔ)為宗旨，高等小學(xué)堂以培養(yǎng)兒童品性、發(fā)展智識、強(qiáng)身健體為宗旨；中學(xué)堂是普通教育的中端，力求緊密聯(lián)接初等教育和高等教育，以實(shí)業(yè)發(fā)展、國力增強(qiáng)、人各有所學(xué)為成效。

至于修身課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定，初小“摘講朱子《小學(xué)》、劉忠介《人譜》、各種養(yǎng)蒙讀物”；［1］高小“講《四書》之要義，以朱注為主，以切于身心日用為要”；［1］中學(xué)堂主要“摘講陳宏謀《五種遺規(guī)》”。［1］除此之外，各學(xué)堂必須“讀有益風(fēng)化之古詩歌，以涵養(yǎng)其性情，舒暢其肺氣”。［1］

在本學(xué)制中，也明確了各級學(xué)堂的修身立意：初等小學(xué)堂修身科的要義在“隨時(shí)約束以和平之規(guī)矩，不令過苦，并指示古人之嘉言懿行，動(dòng)其欣慕效法之念，養(yǎng)成兒童德行，使之不流于匪僻，不習(xí)于放縱，尤須趁年幼時(shí)教以平情公道，不可但存私吝，以求合于愛眾親人，恕以及物之旨”，［1］趁兒童年幼教其愛眾、親仁、忠恕的道德理念，使其養(yǎng)成德行，具備愛同類之知，以培養(yǎng)愛國家的心理基礎(chǔ)；高等小學(xué)堂修身科的要義基本與初等小學(xué)堂相同，不過認(rèn)為修身重在實(shí)踐，所以要求兒童實(shí)力奉行，知行合一；中學(xué)堂修身科的要義“一在堅(jiān)其敦尚倫常之心，一在鼓其奮發(fā)有為之氣，尤當(dāng)以一身與家族朋類國家世界之關(guān)系，務(wù)須勉以實(shí)踐躬行，不可言行不符”。［1］從表面來看，這是要培養(yǎng)具有我國傳統(tǒng)美德的良善國民，似乎照此教育理念便可以實(shí)現(xiàn)國人向往的桃花源式的太平盛世，然其實(shí)質(zhì)依舊是借助古人的綱常倫理對國民進(jìn)行洗腦，為否定義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)這樣的農(nóng)民起義作輿論，繼而在各帝國主義國家瓜分中國熱潮的危機(jī)中求得茍存。當(dāng)然，要求兒童要知行合一、躬行實(shí)踐這樣的觀念也是進(jìn)步的，有利于培養(yǎng)國民的務(wù)實(shí)之風(fēng)。

至于修身課程的教學(xué)方法，仍以講解為主，認(rèn)為只有將課業(yè)講清楚兒童就容易領(lǐng)悟，重視用俗語解說，也使兒童容易理解和接受。認(rèn)為有的人記性很差但悟性還可以，長大后也能慢慢體悟，因此對那些記性遲鈍的兒童，可以選取關(guān)鍵緊要的部分使其解釋即可要求教員要循循善誘，慎用體罰，用以威懾即可，如果強(qiáng)迫兒童背誦的話，勢必會(huì)產(chǎn)生不良的效果。而且，作為教員也應(yīng)該以身作則，起到模范作用，采取合班教授的方式。

至于課時(shí)及時(shí)間安排，初等小學(xué)堂和高等小學(xué)堂的修身課都是每周兩點(diǎn)鐘，從比重上來說，初小修身課占總課時(shí)的0.7%，高小修身課占總課時(shí)的0.6%，中學(xué)堂修身課是每周一點(diǎn)鐘，占總課程時(shí)數(shù)的0.3%.（此數(shù)據(jù)基于舒新城《中國近代教育史資料》所載《奏定學(xué)堂章程》有關(guān)課程設(shè)置的數(shù)據(jù)分析）

我們可以看到，在清末修身科課程中，開始注意兼顧學(xué)科自身發(fā)展的規(guī)律和兒童身心發(fā)展的階段性特點(diǎn)，規(guī)定了各級學(xué)堂學(xué)科的程度和每周授課時(shí)數(shù)，而且隨著階段越來越高，課時(shí)在減少，程度相應(yīng)的在加深。在教學(xué)方法上，開始關(guān)注兒童的興趣，注重講解，不再一味地講求對古典經(jīng)籍的背誦，或者一味地強(qiáng)調(diào)以體罰的方式去灌輸概念，使兒童知其然而不知其所以然。雖則如此，我們也應(yīng)看到，這不過是清政府為了改變當(dāng)時(shí)內(nèi)外交困的緩急之策。

二、民初“修身科”的課程設(shè)置

民國成立，政體變更，徹底改變清末學(xué)制與封建教育劃清界限成為教育工作的重點(diǎn)，因而教育部招集了一批留日游美的人士參與到學(xué)制制定的過程中?；诋?dāng)時(shí)的情勢和人才方面的原因，仍以日本學(xué)制作為參照物，并于9月初頒布，稱“壬子學(xué)制”。其后近一年間，又公布了一系列法令條例，使得壬子學(xué)制得以充實(shí)完善，形成一個(gè)相對完整的學(xué)制體系，稱“壬子癸丑學(xué)制”。

（一）壬子癸丑學(xué)制

針對1906年滿清政府頒布的教育方針，蔡元培提出了世界觀、公民道德、軍國民主義、實(shí)利主義、美觀教育此五育并舉的想法。后來經(jīng)過長達(dá)一個(gè)月的討論，最終確定民國教育方針的主要內(nèi)容為：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國民主義教育輔之，更以美感教育完成其道德?！保?］基本反映了蔡元培的思想，只有世界觀教育由于陳義過高，再加上當(dāng)時(shí)的形式，并未被會(huì)議通過。

小學(xué)教育的宗旨是培育兒童的身心以養(yǎng)成道德基礎(chǔ)，修身要旨在能夠涵養(yǎng)兒童的品性，勉以實(shí)踐；中學(xué)校以完具普通教育、造就健全國民為宗旨，修身要旨在培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，并能夠勉以躬行實(shí)踐，完具國民的品格。較之清末只關(guān)注個(gè)人道德修養(yǎng)的塑造，民初對國民性的培養(yǎng)的確是很大的進(jìn)步。

至于修身課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，初等小學(xué)校，“宜就孝悌、親愛、信實(shí)、義勇、恭敬、勤儉、清潔諸德，擇其切近易行者授之；漸及于對社會(huì)對國家之責(zé)任，以激發(fā)進(jìn)取之志氣，養(yǎng)成愛國愛群之精神”；［1］高等小學(xué)校，與初小同樣，只不過要在前者的基礎(chǔ)上更好地進(jìn)行，而且在第二、三學(xué)年加入了民國法制大義的內(nèi)容，使兒童形成有關(guān)國家的觀念。中學(xué)堂第一學(xué)年教授的是持躬處事和待人之道；第二學(xué)年教授的是對國家和社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)；第三學(xué)年教授的是對家族、人類以及兒童自身的責(zé)任與義務(wù)；第四學(xué)年教授的是倫理學(xué)基本知識和具有本國特點(diǎn)的道德。較之清末的修身科，此時(shí)的修身科增加了有關(guān)國民權(quán)利與義務(wù)以及公德的內(nèi)容，“自由”“平等”“民主”“博愛”等共和觀念也貫穿于教學(xué)的過程中。

教授修身課的時(shí)候，教師依托嘉言懿行指導(dǎo)兒童，使其知道什么是該做的什么是不該做的。不過這種教學(xué)法畢竟還是比較傳統(tǒng)的注入式的，兒童作為客觀的接受者，教學(xué)效果是可想而知的。隨著教育的發(fā)展，啟發(fā)式和演習(xí)法逐漸應(yīng)用到教學(xué)過程中來，開始注重啟發(fā)兒童的思維，在實(shí)際生活中塑造兒童的言語行為。而且，開始有意地進(jìn)行道德訓(xùn)練，陶冶兒童的志趣。

至于課時(shí)及時(shí)間安排，小學(xué)堂修身課均為每周兩小時(shí)，從比重上來看，初小占總課程的0.9%，高小占總課程的0.7%；中學(xué)堂修身課則為每周一小時(shí)，占總課程時(shí)數(shù)的0.3%.（此數(shù)據(jù)基于舒新城《中國近代教育史資料》所載的民國學(xué)校施行規(guī)則中有關(guān)課程設(shè)置的數(shù)據(jù)分析）

民初雖然承襲了清末以來的修身科，但與清末已有了很大不同，是資產(chǎn)階級德育觀與傳統(tǒng)道德觀的結(jié)晶，因此這一時(shí)期既有符合資產(chǎn)階級要求的“公民”“國家”這樣的內(nèi)容，也存在封建道德中“孝悌”這樣的內(nèi)容，只不過減弱了這種傾向。

（二）壬戌學(xué)制

我國近代學(xué)制形成后，雖然經(jīng)多次改革，還是存在很多問題，修身科的問題尤為明顯。本來修身科注重的是倫理道德的培養(yǎng)，核心思想是傳統(tǒng)儒家文化，但是后來又增加了諸多新時(shí)代的內(nèi)容，試圖集古今中外的倫理規(guī)范于一身以啟民德，這樣的狀況顯然是“修身”二字承擔(dān)不了的。再加上時(shí)局動(dòng)蕩、師資等各方面的問題，修身教學(xué)的效果根本達(dá)不到人們的預(yù)期效果，更別說能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

一方面，自民國成立，經(jīng)袁世凱篡權(quán)稱帝、各地為了保存革命碩果掀起護(hù)國革命的浪潮，人們的思想得到前所未有的解放，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，“民主”“科學(xué)”“自由”這些新時(shí)代的關(guān)鍵詞更是深入人心，人們要求改革教育的呼聲越來越高；另一方面，在20世紀(jì)初，美國加緊了對中國的影響，而在一戰(zhàn)中取得的成功，更使其具有了這樣的資本，因此美國的教育思想不斷地傳入中國，對中國教育理論的發(fā)展也起了積極的作用。

1922年11月1日，《學(xué)校系統(tǒng)改革案》公布，稱“新學(xué)制”或“壬戌學(xué)制”，由于采用了美國的六三三分段方法，又稱“六三三學(xué)制”。修身科因范圍太窄、標(biāo)準(zhǔn)陳舊、內(nèi)容復(fù)古，不適用于民主、科學(xué)、法制的新時(shí)代而予以取消，設(shè)置了公民一科，教學(xué)內(nèi)容從國家社會(huì)到國際關(guān)系，從衣食住行到政治經(jīng)濟(jì)，從基本道德到法制規(guī)范，幾乎包括了社會(huì)生活的各個(gè)方面，力求造就“為家庭、為社會(huì)、為國家、為世界人類忠勇服務(wù)的明達(dá)公民”。［4］

至此，施行了近二十年的修身科后終被取消。但是它并未完全消失，在教育相對比較落后的地區(qū)還存在了相當(dāng)長的一段時(shí)間，只是再也沒起什么積極的作用，慢慢地沉歸于歷史的長河中。

三、結(jié)語

清末的修身科是在內(nèi)憂外患、中西思想碰撞以至傳統(tǒng)道德教育斷裂的情形下承擔(dān)起教化民眾的責(zé)任的。我國自古以來的修身傳統(tǒng)不僅是一種足以維持社會(huì)穩(wěn)定的力量，而且對個(gè)人而言也是具有某種積極意義的，因而修身科作為道德教育的手段必然成為傳統(tǒng)道德文化教育的工具，所以它的出現(xiàn)毫無意外可言。

恰如范如芬所言：“中國幾千年傳統(tǒng)教育思想長期積淀形成的道德觀念、思維模式、倫理結(jié)構(gòu)、文化心理等都很難徹底改變，一直以一種無意識狀態(tài)左右著我們的思想和價(jià)值取向”，［5］所以，不管滿清的統(tǒng)治者們是出于便利統(tǒng)治的目的，還是只是下意識地認(rèn)為不該舍棄修身這樣的傳統(tǒng)，修身科的設(shè)置是被大多數(shù)人接受的。只是，當(dāng)時(shí)的中國一方面面臨被帝國主義瓜分的危險(xiǎn)，一方面又有義和團(tuán)在天子眼皮底下“作祟”，于是，到底是放棄天國上朝的尊榮向西方學(xué)習(xí)，還是死守我國千年輝煌的文化傳統(tǒng)？再加上西方的思想觀念尤其是教育思潮在我國的發(fā)展，學(xué)習(xí)西方的實(shí)用科學(xué)和保持我國的傳統(tǒng)便成為同等重要的事。可以說，修身科的設(shè)置，其實(shí)就是中國傳統(tǒng)教育與西方教育思潮相互碰撞形成的充斥著時(shí)代特點(diǎn)的產(chǎn)品。

從好的方面來說，修身科在這個(gè)過程中無意地向年輕的一代傳播了新的理念和觀點(diǎn)，客觀上推動(dòng)了新道德的發(fā)展。從壞的方面說，修身科以德目為本，內(nèi)容守舊，只不過是封建倫理的延續(xù)。當(dāng)然，我們也看到，隨著社會(huì)的變遷，教育的發(fā)展，新的思想新的觀念沖擊著傳統(tǒng)的道德教育，修身科的內(nèi)容發(fā)生了變化，增添了時(shí)代的因素，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的過渡，直到最后被公民科取代。

作為近代中國道德教育的重要手段，修身科是清末民初教育改革的成果，具有封建性和現(xiàn)代化雙重的特征，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代印記，是我國教育尤其是道德倫理教育從舊社會(huì)到新時(shí)代的過渡地帶，因此對修身科做一些討論和研究是很有必要的，有助于我們從整體上認(rèn)識修身科，更加清晰地了解當(dāng)時(shí)道德教育的基本狀況，為現(xiàn)在及將來有可能出現(xiàn)的問題提供借鑒并予以指導(dǎo)。

［1］舒新城，編.中國近代教育史資料：中冊［M］.北京：人民教育出版社，1961：398-517.

［2］舒新城，編.中國近代教育史資料：上冊［M］.北京：人民教育出版社，1961：197.

［3］陳學(xué)恂.中國近代教育史教學(xué)參考資料：中冊［M］.北京：人民教育出版社，1987：178.

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〔責(zé)任編輯 王小風(fēng)〕

G40-01

A

1671-1351（2016）02-0120-04

2016-01-23

孫蓉（1992-），女，甘肅甘谷人，天水師范學(xué)院歷史文化學(xué)院在讀碩士研究生。