趙亮英

（廣東警官學(xué)院 思政部，廣東 廣州 510230）

辯證法、功能系統(tǒng)與意識(shí)
——兼評(píng)馬克思主義的意識(shí)理論

趙亮英

（廣東警官學(xué)院 思政部，廣東 廣州 510230）

馬克思主義從自然主義的進(jìn)化論角度闡述了意識(shí)產(chǎn)生的客觀特征，從實(shí)踐的角度分析了意識(shí)的主觀方面，從運(yùn)動(dòng)的角度說(shuō)明了意識(shí)與物質(zhì)的相互關(guān)系，從而形成了唯物主義辯證意識(shí)理論。馬克思主義辯證意識(shí)理論中所蘊(yùn)含的辯證法思想使其理論可進(jìn)一步擴(kuò)展為系統(tǒng)意識(shí)理論，以解決當(dāng)前唯物主義所面臨的感受質(zhì)、意向性等問(wèn)題，顯示出其理論的優(yōu)越性和生命力。

唯物主義；辯證法；功能系統(tǒng)；意識(shí)

近年來(lái)，通過(guò)借鑒各種認(rèn)知實(shí)驗(yàn)和相關(guān)科學(xué)研究的成果，關(guān)于意識(shí)研究的內(nèi)容和方法都得到了進(jìn)一步的拓展和深入，并重新引發(fā)了唯物主義與反唯物主義之間的爭(zhēng)論。意識(shí)問(wèn)題作為一個(gè)重要論題雖然早已納入馬克思的唯物主義理論范疇，但是由于受當(dāng)時(shí)時(shí)代背景和科技水平的限制，馬克思并沒(méi)有形成獨(dú)立完整的意識(shí)理論，也沒(méi)有涉及對(duì)感受質(zhì)、意向性及因果機(jī)制等問(wèn)題的詳細(xì)討論。因此，如何運(yùn)用馬克思主義理論解答這些新的問(wèn)題，并回應(yīng)當(dāng)前唯物主義面臨的困境，將成為進(jìn)一步完善和發(fā)展馬克思主義理論內(nèi)涵的一個(gè)重要內(nèi)容和研究進(jìn)路。

一、意識(shí)的本體論基礎(chǔ)

馬克思主義的理論把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題即物質(zhì)和意識(shí)（或精神）的關(guān)系問(wèn)題看成是哲學(xué)的基本問(wèn)題，認(rèn)為對(duì)這一問(wèn)題的不同回答是區(qū)分唯物主義、二元論與唯心主義的基本依據(jù)。因此，對(duì)這一問(wèn)題的態(tài)度也可以看成是馬克思主義哲學(xué)理論的本體論基礎(chǔ)。概括而言，馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系可以分為兩個(gè)方面：何者是世界的本原的問(wèn)題以及世界是否可知的問(wèn)題［1］278。通過(guò)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答，馬克思主義的經(jīng)典作家們闡述了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。

首先，對(duì)于物質(zhì)和意識(shí)含義的界定。馬克思主義的經(jīng)典作家認(rèn)為：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！保?］500也即是說(shuō)，對(duì)于具體存在物來(lái)講，物質(zhì)性就是客觀實(shí)在性，物質(zhì)是存在于人們頭腦中的觀念的抽象，并且是世界上一切存在著的事物所具有的共同屬性?？梢?jiàn)，在馬克思主義的理論中，物質(zhì)并非是指具體的物質(zhì)實(shí)體，而是一種表達(dá)客觀實(shí)在性的抽象概念?；蛘哒f(shuō)，物質(zhì)是一種獨(dú)立的、實(shí)在的概念范疇，適用于這個(gè)世界上存在的所有事物，具有普遍性和必然性。對(duì)于意識(shí)，馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)表述的是：意識(shí)是大腦的特殊機(jī)能和屬性［3］31；意識(shí)是一種功能屬性，因而也可以看成是一種抽象的概念，并非指某種具體的東西或事物。可見(jiàn)，馬克思主義的物質(zhì)觀和意識(shí)觀秉承的是一種屬性論，這是馬克思主義哲學(xué)理論的本體論基礎(chǔ)，也是分析和理解馬克思主義意識(shí)理論的關(guān)鍵所在。

其次，對(duì)于物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的規(guī)定?；谖镔|(zhì)屬性的普遍性和客觀性，馬克思主義認(rèn)為：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，物質(zhì)屬性在與意識(shí)的關(guān)系中具有基礎(chǔ)性和根本性。這也就決定了馬克思主義的唯物主義立場(chǎng)。同時(shí)，馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)也清楚地記載：“意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不會(huì)是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性?！保?］31也即是說(shuō)，意識(shí)不具有獨(dú)立的本體論地位，而是依附于物質(zhì)屬性而存在，或者說(shuō)，意識(shí)的存在依賴于物質(zhì)、派生于物質(zhì)；意識(shí)是大腦所突現(xiàn)的一種特殊的、抽象的屬性。這是意識(shí)的本質(zhì)特征。在馬克思主義看來(lái)，“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映”［4］35。雖然物質(zhì)的存在獨(dú)立于人的意識(shí)，但是其客觀實(shí)在性可以為人的意識(shí)所反映，不存在不可想象和不可認(rèn)知的“自在之物”，這樣，意識(shí)就具有了客觀的內(nèi)容和主觀的形式。從這一立場(chǎng)出發(fā)，馬克思主義理論說(shuō)明了意識(shí)的客觀性本質(zhì)，避免了二元論和唯心主義的錯(cuò)誤。

再次，與舊唯物主義哲學(xué)中的意識(shí)研究相區(qū)別，馬克思主義強(qiáng)調(diào)意識(shí)的主觀性和能動(dòng)性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中談道：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。因此，與唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了?！保?］54意識(shí)是人的意識(shí)，是人類通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)在進(jìn)化過(guò)程中大腦所突現(xiàn)的特征，這就使得意識(shí)必然具有主觀性，對(duì)理解人類的本質(zhì)具有重要意義，進(jìn)而成為人與動(dòng)物區(qū)別的根本性標(biāo)志。馬克思主義由此提出了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，認(rèn)為只有尚未認(rèn)識(shí)的東西，而不存在不可認(rèn)知的東西。可惜的是，馬克思主義對(duì)意識(shí)的特性以及意識(shí)如何對(duì)物質(zhì)發(fā)揮能動(dòng)作用，并沒(méi)有做進(jìn)一步說(shuō)明。根據(jù)馬克思主義理論，物質(zhì)存在于意識(shí)之外，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)又依賴于物質(zhì)，那么意識(shí)是否是一種副現(xiàn)象？物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是否可以還原為物質(zhì)？意識(shí)與物質(zhì)的相互作用是否一種因果關(guān)系？這些問(wèn)題并不能從馬克思主義理論中直接找到答案，但馬克思主義以物質(zhì)和意識(shí)的本體論觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，建構(gòu)了關(guān)于意識(shí)理論的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)。筆者認(rèn)為，在厘清馬克思主義意識(shí)理論框架的基礎(chǔ)上，通過(guò)回答這些問(wèn)題，可以進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義的意識(shí)理論。

二、辯證法、運(yùn)動(dòng)與意識(shí)

馬克思主義強(qiáng)調(diào)意識(shí)依賴于物質(zhì)，因?yàn)閺陌l(fā)生學(xué)上講，意識(shí)是由物質(zhì)產(chǎn)生的，確切地說(shuō)，意識(shí)是人腦的特殊屬性，依賴于人的大腦。這一點(diǎn)，可以從人類的進(jìn)化過(guò)程得到說(shuō)明。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“從最初的動(dòng)物，主要由于進(jìn)一步的分化而發(fā)展出了動(dòng)物的無(wú)數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動(dòng)物的形態(tài)，而在這些脊椎動(dòng)物中，最后又發(fā)展出這樣一種脊椎動(dòng)物，在它身上自然界獲得了自我意識(shí)，這就是人?！保?］273馬克思也曾講：“有意識(shí)的生命使得把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！保?］46在人類的進(jìn)化過(guò)程中，人類的社會(huì)實(shí)踐以及對(duì)勞動(dòng)工具的使用，使得人類產(chǎn)生了意識(shí)。因此，意識(shí)的本質(zhì)就是人類大腦在進(jìn)化過(guò)程中，通過(guò)勞動(dòng)所發(fā)展出來(lái)的一種特殊的抽象功能和屬性。根據(jù)馬克思主義的量變—質(zhì)變理論，可以肯定，人類大腦在進(jìn)化過(guò)程中所“突現(xiàn)”的意識(shí)，實(shí)際就是人類大腦功能發(fā)生質(zhì)變的結(jié)果；意識(shí)是人類大腦整體突變的結(jié)果。馬克思主義對(duì)意識(shí)概念所秉持的唯物主義整體自然觀，決定了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性。

意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性還表現(xiàn)在意識(shí)、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系中。列寧曾經(jīng)談道：“不是從物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中引出感覺(jué)或者把感覺(jué)歸結(jié)為物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，而是承認(rèn)感覺(jué)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的特性之一?！保?］40“運(yùn)動(dòng)，就最一般的意義來(lái)說(shuō)，它就被理解為存在的方式、就被理解為物質(zhì)固有的屬性來(lái)說(shuō)，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置移動(dòng)起直至思維。”［8］408在馬克思主義的理論中，意識(shí)被看成是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的特性，并且是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式所具有的一種特征。人類也正是因?yàn)樵趧趧?dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生了有意識(shí)的生命活動(dòng)，才得以區(qū)別于一般的動(dòng)物。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。因此，在馬克思主義的理論范疇中，運(yùn)動(dòng)可以看成是物質(zhì)的同等范疇，二者是共外延的。意識(shí)作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的特性，同樣也應(yīng)屬于運(yùn)動(dòng)的范疇之內(nèi)，從而被統(tǒng)攝于物質(zhì)范疇之下，成為第二性的東西。

馬克思主義同時(shí)認(rèn)為，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)性和反作用，這是物質(zhì)世界發(fā)展到高級(jí)階段所突現(xiàn)出來(lái)的一種特性，例如人類思維的創(chuàng)造性等。物質(zhì)與意識(shí)之間的這種決定與被決定、作用與反作用關(guān)系，可以看成是馬克思主義辯證思想在意識(shí)理論中最重要的表現(xiàn)之一。而運(yùn)動(dòng)范疇下的物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，筆者認(rèn)為，也可以看成是意識(shí)本質(zhì)特征的表現(xiàn)，或者說(shuō)意識(shí)的本體論特征：意識(shí)既對(duì)大腦具有一定的依賴性，又具有一定的獨(dú)立性，因而具有能動(dòng)作用。

概言之，意識(shí)是人類大腦在進(jìn)化過(guò)程中突現(xiàn)出來(lái)的一種特殊性質(zhì)，是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)在高級(jí)階段的特性，意識(shí)的概念蘊(yùn)含在“運(yùn)動(dòng)”和“物質(zhì)”的概念范疇之中。這兩點(diǎn)說(shuō)明了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定性以及意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性。另一方面，馬克思主義也提到意識(shí)具有一定的獨(dú)立性，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)性和反作用。由此可見(jiàn)，由于意識(shí)與物質(zhì)之間具有相互的作用力，馬克思主義的意識(shí)理論并不把意識(shí)看成是一種副現(xiàn)象或具有隨附性。那么，意識(shí)與物質(zhì)之間的這種相互作用是否一種因果作用，是否可還原？意識(shí)又是如何對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生這種能動(dòng)性和反作用？筆者將在概括馬克思主義的唯物主義辯證意識(shí)理論基礎(chǔ)上，對(duì)這些問(wèn)題做出解答。

三、意識(shí)的功能系統(tǒng)

可以說(shuō)，正是對(duì)上述問(wèn)題的不同回答，才形成了心靈哲學(xué)中的物理主義、功能主義、突現(xiàn)論、隨附論等不同的哲學(xué)流派。各理論派別持不同立場(chǎng)，相互爭(zhēng)論，促進(jìn)了對(duì)意識(shí)問(wèn)題研究的不斷深入和拓展。然而，筆者并不認(rèn)為這些派別之間的觀點(diǎn)是完全對(duì)立或相互競(jìng)爭(zhēng)的，特別是物理主義、隨附論以及功能主義，這幾個(gè)理論其實(shí)是看到了意識(shí)與物質(zhì)關(guān)系的不同方面，因而都有可取之處，甚至是互補(bǔ)的，而馬克思主義的辯證意識(shí)理論已經(jīng)若隱若現(xiàn)地囊括了這些立場(chǎng)的可取之處，但需要進(jìn)一步厘清和挖掘并加以繼承和發(fā)展。

筆者認(rèn)為，通常我們所說(shuō)的心靈或意識(shí)實(shí)際是指由心靈和大腦（神經(jīng)）組成的一個(gè)功能系統(tǒng)，因此意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系并不能簡(jiǎn)單、單一地理解為當(dāng)前心靈哲學(xué)討論中所定義的隨附性、可還原的因果關(guān)系或非還原的因果關(guān)系，又或是一種功能結(jié)構(gòu)，我們應(yīng)從功能系統(tǒng)角度來(lái)分析意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系①。具體而言，人是一個(gè)完整的活力系統(tǒng)，意識(shí)并不是單獨(dú)存在的，必須依附于物質(zhì)或者說(shuō)大腦。因此，我們通常說(shuō)的意識(shí)其實(shí)是指由意識(shí)和大腦或神經(jīng)組成的系統(tǒng)，進(jìn)而簡(jiǎn)稱為“意識(shí)”。更準(zhǔn)確地說(shuō)，意識(shí)是整個(gè)意識(shí)功能系統(tǒng)中的功能意義部分，大腦則是屬于整個(gè)功能系統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)部分。對(duì)意識(shí)—物質(zhì)的分析，還需要進(jìn)一步引入系統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)和功能意義，才能對(duì)之做出比較完善的說(shuō)明。

可以肯定的是，納入哲學(xué)討論范疇的“意識(shí)”是人的“意識(shí)”。當(dāng)前神經(jīng)科學(xué)和生命科學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)議地告訴我們，意識(shí)與大腦的神經(jīng)過(guò)程密切相關(guān)，人類大腦與意識(shí)的產(chǎn)生密切相關(guān)，在這個(gè)意義上，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有依賴性。同時(shí)，由于意志自由的存在，不同的意識(shí)可以表現(xiàn)出相同的神經(jīng)過(guò)程；意識(shí)對(duì)物質(zhì)的這種依賴性以及在功能上的不對(duì)稱性，可以把意識(shí)與大腦（或心靈與身體）的關(guān)系描述成隨附性，即心靈隨附于身體（或者說(shuō)物理不變，心靈不變）。物理變化，心靈未必發(fā)生變化，例如，同樣是感覺(jué)到疼，腹痛的疼與手被小刀割傷的疼，其神經(jīng)過(guò)程是不一樣的。

正是因?yàn)檫@種不對(duì)稱性的存在，當(dāng)代的不少心靈哲學(xué)家論證了意識(shí)的不可還原性，這一點(diǎn)也被看成是唯物主義意識(shí)理論所面臨的最大挑戰(zhàn)。例如，感受性的存在就被認(rèn)為是對(duì)意識(shí)具有不可還原性的有力論證。不可否認(rèn)，人具有感受性，并且這種感受性是私人的，即使通過(guò)最先進(jìn)的科學(xué)手段能夠檢測(cè)出手疼的時(shí)候一個(gè)人大腦神經(jīng)活動(dòng)的全過(guò)程，但作為一種經(jīng)驗(yàn)的感受或疼的主觀感覺(jué)，卻無(wú)法用科學(xué)檢測(cè)出來(lái)，這就是意識(shí)作為大腦的一種特殊的功能屬性所具有的意義或?qū)傩运?。也正是在這個(gè)意義上，筆者認(rèn)為，雖然心靈的存在必須以大腦的功能結(jié)構(gòu)作為載體，但是心靈仍然是實(shí)在的，這種實(shí)在性就表現(xiàn)為心靈的感受，即感受性，這是外部世界對(duì)主體的意義，是內(nèi)在的，因而也是主觀的，不可還原。

意識(shí)和物質(zhì)之間具有相互的作用力，這種作用在物理主義看來(lái)，是一種可還原的因果關(guān)系。在功能主義看來(lái)，這是一種功能機(jī)制。在筆者看來(lái)，這就是意識(shí)—大腦系統(tǒng)內(nèi)的相互作用過(guò)程，或者說(shuō)，是一個(gè)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)的作用過(guò)程。意識(shí)對(duì)大腦具有下向因果力，這種相互的因果作用，在功能結(jié)構(gòu)上可以還原，即意識(shí)可以還原為物質(zhì)結(jié)構(gòu)，也就是物理主義所強(qiáng)調(diào)的意識(shí)可以還原為物質(zhì)的部分，同時(shí)也是功能主義所強(qiáng)調(diào)的意識(shí)與物質(zhì)之間的功能作用。

筆者認(rèn)為，關(guān)于意識(shí)問(wèn)題的感受性和因果關(guān)系問(wèn)題，前者涉及的是對(duì)意識(shí)—大腦系統(tǒng)在功能意義上的不可還原性分析，是相對(duì)靜態(tài)的分析；后者涉及的是對(duì)動(dòng)態(tài)的意識(shí)—大腦因果作用過(guò)程在功能結(jié)構(gòu)上的可還原性分析，也可以看成系統(tǒng)功能主義意識(shí)理論的核心觀點(diǎn)。區(qū)分了這兩個(gè)方面，對(duì)于當(dāng)前心靈哲學(xué)中的諸多相關(guān)討論就可以更好地理解，同時(shí)，對(duì)馬克思主義意識(shí)理論中所蘊(yùn)涵的意義也就更加清晰，具體分析如下。

首先，馬克思主義理論辯證地論述了意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系，或者說(shuō)馬克思主義強(qiáng)調(diào)要在運(yùn)動(dòng)的范疇中討論意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)在一個(gè)動(dòng)態(tài)的功能系統(tǒng)中討論意識(shí)與物質(zhì)的相互作用，這便與一般的物理主義、功能主義相區(qū)別。正如馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中所表述的，運(yùn)動(dòng)的主體必須是人，這樣，意識(shí)與物質(zhì)的作用就必須在一個(gè)完整的或健全的“人”中發(fā)生，或者，更確切地說(shuō)，在由人組成的一個(gè)活力系統(tǒng)中，意識(shí)和物質(zhì)才能夠發(fā)生作用，而并非是靜態(tài)地討論意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系。在這個(gè)意義上看，馬克思主義的意識(shí)理論認(rèn)為意識(shí)和物質(zhì)之間具有的相互作用方式是系統(tǒng)性的，其實(shí)就是一種系統(tǒng)的功能主義理論。

其次，馬克思主義的意識(shí)理論，強(qiáng)調(diào)意識(shí)隸屬于“運(yùn)動(dòng)”的范疇，物質(zhì)決定意識(shí)，同時(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。由此可以推知，馬克思主義認(rèn)為意識(shí)與物質(zhì)之間具有相互的因果作用，此時(shí)意識(shí)與物質(zhì)之間的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的，即在“運(yùn)動(dòng)”中理解，因而是相互的、可還原的。此外，馬克思主義理論還多次提到，意識(shí)就是大腦在自然進(jìn)化的過(guò)程中所突現(xiàn)的一種特殊性質(zhì)，意識(shí)是一種抽象的理念，隸屬于物質(zhì)范疇，而并非是獨(dú)立于物質(zhì)的另一種東西，因?yàn)橹挥形镔|(zhì)是自然世界唯一現(xiàn)實(shí)的東西。從這些論述中也可以看出，馬克思主義辯證意識(shí)理論的唯物主義的立場(chǎng)及其對(duì)意識(shí)可還原為物質(zhì)的認(rèn)同，但這種還原只是功能結(jié)構(gòu)上的還原。

以上分析表明，意識(shí)與物質(zhì)或大腦的關(guān)系，因?yàn)楦惺苄缘拇嬖?，從而使得意識(shí)具有不可還原性，這是因?yàn)楣δ芤饬x是不可還原的。然而，馬克思主義的意識(shí)理論并沒(méi)有引入“感受質(zhì)”一詞，并對(duì)之進(jìn)行討論。不過(guò)，馬克思主義者在其文獻(xiàn)中多次討論了“感覺(jué)”與物質(zhì)的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)感覺(jué)、感知等主觀意識(shí)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性及特殊性，只是沒(méi)有對(duì)之做深入的分析。而當(dāng)前心靈哲學(xué)界的許多流派，雖然看到了并承認(rèn)“感覺(jué)”的私人性，卻沒(méi)有找到感受質(zhì)不可還原的本體論基礎(chǔ)，從而在對(duì)感受性進(jìn)行論證時(shí)面臨困境。筆者認(rèn)為，感受質(zhì)的不可還原性，原因就在于功能意義的不可還原性，意義是私人的。這一點(diǎn)，也可以看成是系統(tǒng)意識(shí)理論對(duì)馬克思主義意識(shí)理論的進(jìn)一步發(fā)展。

四、辯證意識(shí)理論與系統(tǒng)意識(shí)觀

前面提到，筆者認(rèn)為對(duì)意識(shí)的分析要從功能系統(tǒng)的功能意義和功能結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面進(jìn)行分析，而馬克思主義的辯證意識(shí)理論，更多的是從運(yùn)動(dòng)的角度、從功能結(jié)構(gòu)的角度辯證地分析意識(shí)及意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系，例如物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用等。然而，對(duì)于意識(shí)功能意義的分析，或者說(shuō)涉及“感覺(jué)”存在形式的本體論分析，馬克思主義的辯證意識(shí)理論談?wù)摰牟⒉欢?，而且觀點(diǎn)也不甚清晰，還需要做進(jìn)一步的說(shuō)明。

具體而言，意識(shí)作為一種特殊的功能屬性，其特殊性就在于意識(shí)所具有的主觀性特征，或者說(shuō)，意識(shí)所具有的感受性是私人的，不可還原的，也即是意識(shí)所具有的功能意義具有不可還原性。換言之，意識(shí)不可能還原為任何一個(gè)神經(jīng)過(guò)程，即使再好的科學(xué)研究能夠描述出某一意識(shí)精確的神經(jīng)過(guò)程，意識(shí)功能所產(chǎn)生的、對(duì)主體的意義也不可能還原為這樣一個(gè)物理的神經(jīng)過(guò)程，包括意識(shí)所具有的感受性質(zhì)。之所以把感受性質(zhì)看成是一種“功能意義”，緣由就在于作為一個(gè)系統(tǒng)存在的“意識(shí)”，其存在的目的就是對(duì)人而言具有某種功能，而功能當(dāng)然可以區(qū)分為功能結(jié)構(gòu)和功能意義，并且對(duì)人類而言，最為重要的就是“意義”。

當(dāng)前心靈哲學(xué)中的物理主義及其他可還原理論所面臨的最大困境，就是無(wú)法對(duì)意識(shí)的感受性所具有的不可還原性做出本體論上的明確說(shuō)明?？蛇€原的功能主義則回避了意識(shí)的感受性這一問(wèn)題，直接從功能結(jié)構(gòu)上討論意識(shí)的本質(zhì)和屬性。在筆者看來(lái)，他們所犯的錯(cuò)誤都在于忽略了意識(shí)具有功能結(jié)構(gòu)—功能意義這兩個(gè)方面，把二者混為一談。遺憾的是，在馬克思主義辯證意識(shí)理論中，也并沒(méi)有注意到意識(shí)功能的這一方面，而只是強(qiáng)調(diào)意識(shí)是大腦的一種突現(xiàn)特征，是物質(zhì)的產(chǎn)物，或者意識(shí)只是作為功能的某種特殊屬性而存在。但是，意識(shí)究竟特殊在什么地方，如何理解意識(shí)的特殊性，如何分析意識(shí)的這種特殊性與物質(zhì)的關(guān)系，馬克思主義的辯證意識(shí)理論并沒(méi)有談到?，F(xiàn)在看來(lái)，意識(shí)的特殊性就在于意識(shí)具有的感受性特征，或者說(shuō)意識(shí)的功能意義具有不可還原性。這也可以解釋意識(shí)所具有的主觀性特征以及以物質(zhì)為基礎(chǔ)所具有的客觀性特征之間的關(guān)系。

概言之，與前面筆者所提及的“系統(tǒng)功能主義理論”相聯(lián)系，意識(shí)的功能意義不能還原為物質(zhì)，但卻仍然要依附于物質(zhì)而存在，這可以近似地看成是在靜態(tài)上對(duì)意識(shí)的分析；而功能結(jié)構(gòu)的可還原性以及在這種還原過(guò)程中所產(chǎn)生的意識(shí)與物質(zhì)的相互的因果作用，則是一種動(dòng)態(tài)的理解。因此，把意識(shí)放在一個(gè)系統(tǒng)中來(lái)理解，或者說(shuō)系統(tǒng)意識(shí)理論也可以看成是對(duì)馬克思主義辯證意識(shí)觀的進(jìn)一步完善和發(fā)展。事實(shí)上，馬克思主義意識(shí)理論中所蘊(yùn)含的辯證法表明，它對(duì)意識(shí)的研究是在一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行的，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)意識(shí)觀強(qiáng)調(diào)，我們所討論的意識(shí)是“人”的意識(shí)，意識(shí)是人區(qū)別于其他動(dòng)物的最大特征，而人就是一個(gè)最為完善的“活力”系統(tǒng)。因此，系統(tǒng)意識(shí)觀可以看成是對(duì)馬克思主義辯證意識(shí)理論的進(jìn)一步完善和發(fā)展。

綜上分析，筆者認(rèn)為，沒(méi)有完全獨(dú)立存在的意識(shí)，通常我們所討論的意識(shí)其實(shí)是對(duì)意識(shí)—大腦系統(tǒng)的簡(jiǎn)稱，所以對(duì)意識(shí)的分析可以看成對(duì)意識(shí)—大腦系統(tǒng)的分析。作為一個(gè)系統(tǒng)存在的意識(shí)，其存在具有一定的功能，因而我們可以進(jìn)一步從功能結(jié)構(gòu)和功能意義對(duì)之進(jìn)行分析。在動(dòng)態(tài)的物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系中，意識(shí)與物質(zhì)具有相互的因果作用，這種作用是可還原的。確切地說(shuō)，動(dòng)態(tài)的功能結(jié)構(gòu)是可還原的；另一方面，在對(duì)意識(shí)的靜態(tài)分析中，意識(shí)是不能獨(dú)立于物質(zhì)而存在的，對(duì)物質(zhì)具有隨附性質(zhì)，意識(shí)與物質(zhì)之間也具有不對(duì)稱性，因而意識(shí)是不可還原的。同時(shí)，作為意識(shí)本質(zhì)特征的感受性，具有私人性，因而是主觀的，或者更進(jìn)一步地說(shuō)，感受性就是意識(shí)—大腦系統(tǒng)所具有的功能意義，是不可還原的。

馬克思主義的意識(shí)理論，從進(jìn)化的角度闡述了意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程及意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性特征，又從運(yùn)動(dòng)的角度討論了意識(shí)與物質(zhì)的相互作用力。根據(jù)意識(shí)與物質(zhì)關(guān)系這兩個(gè)方面的分析，基本可以確定馬克思主義意識(shí)理論的辯證性質(zhì)。因此，馬克思主義的辯證意識(shí)理論是從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)分析意識(shí)與物質(zhì)的相互作用關(guān)系的；而馬克思主義對(duì)感覺(jué)（感受性）的分析，雖然已經(jīng)提到感覺(jué)對(duì)物質(zhì)的依賴性，并強(qiáng)調(diào)了意識(shí)對(duì)人類本質(zhì)理解的重要意義，但其經(jīng)典作家們并沒(méi)有進(jìn)一步涉及對(duì)意識(shí)功能意義的明確分析和論證，這就需要通過(guò)系統(tǒng)的意識(shí)理論進(jìn)一步分析和補(bǔ)充。因此，系統(tǒng)意識(shí)理論可以看作是對(duì)馬克思主義辯證意識(shí)理論的繼承和發(fā)展，它既可以避免陷入物理主義、功能主義等唯物主義意識(shí)理論的困境，也可以回應(yīng)二元論和唯心主義的責(zé)難。

注釋：

① 關(guān)于把心—身看成一個(gè)功能系統(tǒng)，并從系統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)和功能意義來(lái)分析意識(shí)—物質(zhì)的關(guān)系，這一觀點(diǎn)主要來(lái)自華南師范大學(xué)陳曉平教授，詳細(xì)分析可以參見(jiàn)：陳曉平《從心—身問(wèn)題看功能主義的困境》（《自然辯證法研究》2006年第12期）；陳曉平《關(guān)于“還原”和“突現(xiàn)”的概念分析——兼論心—身問(wèn)題》（《哲學(xué)研究》2006年第9期）。

［1］ 馬克思恩格斯文集：4卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］ 馬克思恩格斯文集：9卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］ 《馬克思主義基本原理概論》編寫(xiě)組.馬克思主義基本原理概論［M］.北京：高等教育出版社，2013.

［4］ 列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］ 馬克思恩格斯選集：1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］ 馬克思恩格斯選集：4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］ 列寧選集：3卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［8］ 馬克思恩格斯全集：20卷［M］.北京：人民出版社，1995.

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

Dialectics， Functional System and Consciousness——A Review of the Consciousness Theory of Marxism

ZHAO Liang-ying
（Guangdong Police College， Guangzhou 510230， China）

Marxism expo und the ob jective characteristics o f consciousness from the p erspective o f the th eory of n aturalistic evolutionism， analyzed the subjective aspect of consciousness from the angle of pr actice and explains the relationship between consciousness and matter from the perspective of motion， and then submitted the materialist dialectics theory of consciousness. The dialectics thought in the theo ry of consciousness could be developed into the system theory of consciousness， thus to solve the dilemma of qualia and intentionality which faced by materialism and to show the superiority and vitality of Marxism.

materialism； dialectics； functional system； consciousness；

A8

A

1006-5261（2016）04-0028-05

2015-12-04

廣東警官學(xué)院青年項(xiàng)目（2014-Q02）；2015年廣東高校省級(jí)重點(diǎn)平臺(tái)和重大科研項(xiàng)目之特色創(chuàng)新類項(xiàng)目（2015WTSCX079）；2015年廣東省級(jí)學(xué)校德育創(chuàng)新項(xiàng)目重點(diǎn)項(xiàng)目（2015DYZD001）

趙亮英（1981—），女，江西分宜人，講師，博士。