劉建偉，戚　偉

（西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 7100 71）

思想政治理論課教學(xué)中強(qiáng)化信仰教育的理念與途徑

劉建偉，戚偉

（西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 7100 71）

目前，受各種社會(huì)思潮的影響，大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況不容樂觀，現(xiàn)實(shí)要求高校必須在思想政治理論課教學(xué)中加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生信仰教育。具體而言，應(yīng)針對新形勢下的新問題，確立體現(xiàn)個(gè)體利益、注重社會(huì)實(shí)踐、突出隱性教育的信仰教育理念，構(gòu)建多模塊互相支撐的信仰教育途徑，包括科學(xué)闡釋信仰知識(shí)的教師主導(dǎo)講授模塊、培養(yǎng)信仰情感與信仰意志的學(xué)生主體多元參與模塊、積極引導(dǎo)信仰行為的實(shí)踐教學(xué)模塊等。

思想政治理論；思想政治教育；馬克思主義信仰

思想政治教育的本質(zhì)和核心是信仰教育。思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，也是大學(xué)生信仰教育的重要載體，承擔(dān)著立德樹人、堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念、增進(jìn)大學(xué)生對中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同、增強(qiáng)大學(xué)生對黨和政府的信任的重要使命。思想政治理論課的性質(zhì)和目標(biāo)，要求任課教師在教學(xué)過程中必須將信仰教育與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)藝術(shù)有機(jī)融合在一起，促進(jìn)學(xué)生在思想上實(shí)現(xiàn)由理論認(rèn)同向情感認(rèn)同進(jìn)而向堅(jiān)定信仰的轉(zhuǎn)化。

一、思想政治理論課教學(xué)中強(qiáng)化信仰教育的必要性

“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣’?！保?］馬克思主義是科學(xué)的信仰，它不僅是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的力量源泉，也是大學(xué)生健康成長的精神動(dòng)力。然而，目前存在的困境是，一方面大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況不容樂觀，另一方面高校馬克思主義信仰教育弱化，需求和供給的不對稱使得強(qiáng)化大學(xué)生信仰教育顯得尤為必要和迫切。

（一） 馬克思主義是科學(xué)的信仰，是社會(huì)進(jìn)步和人民幸福的力量源泉

馬克思主義可以從理論體系、意識(shí)形態(tài)和科學(xué)信仰三個(gè)層面來理解［2］。信仰馬克思主義是指人們對馬克思主義極度信服和尊崇，并以之作為行動(dòng)準(zhǔn)則。具體講，它表現(xiàn)為具有遞進(jìn)關(guān)系的四個(gè)方面：其一，在認(rèn)知方面，熟悉馬克思主義及其理論體系，理解其基本理論、觀點(diǎn)和方法；其二，在情感方面，愿意并希望以馬克思主義作為自己思想和行為的指導(dǎo)，并將共產(chǎn)主義作為最高價(jià)值理想和終極目標(biāo)；其三，在意志方面，將對馬克思主義的認(rèn)同與服膺內(nèi)化為具有自覺性、果斷性、自制性、持續(xù)性的主觀意識(shí)和心理訴求；其四，在行為方面，將馬克思主義信仰認(rèn)知、情感、意志外化為行為習(xí)慣和行為準(zhǔn)則。

區(qū)別于宗教信仰等一般信仰，馬克思主義信仰具有科學(xué)性、崇高性和實(shí)踐性特點(diǎn)，兼有道德信仰和政治信仰、個(gè)體信仰和群體信仰的特征，是科學(xué)與信仰、價(jià)值與真理、理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。它體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾的根本利益，是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的精神支柱，是推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)不斷前進(jìn)的力量源泉。在當(dāng)代中國，馬克思主義信仰是最具有影響力、最符合時(shí)代要求和人民愿望的信仰，是在人們社會(huì)生活中占主導(dǎo)地位的信仰。作為社會(huì)層面的共同信仰，馬克思主義是凝聚人心、達(dá)成共識(shí)、傳播正能量、構(gòu)筑中國夢的精神動(dòng)力；作為個(gè)體層面的信仰，馬克思主義是社會(huì)成員道德自律、拼搏前進(jìn)的精神依托和心靈歸宿。

（二） 受各種社會(huì)思潮的影響，大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況不容樂觀

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)、利益格局的深刻調(diào)整，人們的思想觀念也隨之發(fā)生變化。大學(xué)生普遍追求個(gè)性、崇尚自由、喜歡新潮，這有利于社會(huì)在求新求變中進(jìn)步，然而實(shí)用理性的過度張揚(yáng)與非理性思潮的泛起也干擾、腐蝕了他們對崇高信仰的追求，使得其信仰選擇呈現(xiàn)功利性、易變性特征。另外，隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，國際上馬克思主義“失敗了”“過時(shí)了”“沒用了”等論調(diào)時(shí)有出現(xiàn)，這也使馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位受到削弱，面臨邊緣化、世俗化的危險(xiǎn)，而處于成長期的大學(xué)生，受基于信息不完全的感性實(shí)證認(rèn)知方式的影響，很難對信仰做出科學(xué)選擇。

為了調(diào)查大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況，我們在陜西省 6所高校大三學(xué)生中發(fā)放調(diào)查問卷 1200份，收回有效問卷1155份，有效率為96.25%?；厥諉柧淼慕y(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，僅有68.74%的調(diào)查對象在個(gè)人信仰項(xiàng)目上選擇的是馬克思主義。問卷還將信仰馬克思主義的程度分為五個(gè)層次，結(jié)果在選擇信仰馬克思主義的調(diào)查對象中，選擇“非常堅(jiān)定”“堅(jiān)定”“一般”“不太堅(jiān)定”“不堅(jiān)定”的分別占18.01%、29.85%、34.89%、9.45%和 7.80%，這表明信仰馬克思主義的調(diào)查對象中，信仰堅(jiān)定的不足50%。此外，在中西對比特別是在與發(fā)達(dá)國家的對比中，很多青年學(xué)生受西方文化思潮的影響，社會(huì)政治心理發(fā)生變化，盲目崇奉自由主義及其制度安排。對于“西方自由、民主、人權(quán)是普世價(jià)值”這一觀點(diǎn)，49.87%的調(diào)查對象選擇贊同和基本贊同，32.81%的調(diào)查對象不置可否，僅有17.32%的調(diào)查對象持不贊成態(tài)度。在贊同這一觀點(diǎn)的調(diào)查對象中，黨員、預(yù)備黨員、共青團(tuán)員和普通群眾的比例分別為21.88%、20.66%、21.01%和 36.45%。這表明“一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲”［3］203等問題，大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況讓人堪憂。

（三） 思想政治理論課教學(xué)中信仰教育被邊緣化或臉譜化

信仰是知、情、意、行的合一，而知是前提和基礎(chǔ)。正如有學(xué)者所說：“自己不知道馬克思主義講些什么道理，聽到否定馬克思主義的聲音，心里沒有底，就可能隨聲附和；當(dāng)別人說馬克思主義過時(shí)的時(shí)候，你不知道它有沒有過時(shí)；當(dāng)有人搬用西方當(dāng)代的某些理論觀點(diǎn)，說是發(fā)展馬克思主義的時(shí)候，你也分不清楚它是篡改馬克思主義，還是發(fā)展了馬克思主義。這些問題怎樣解決？只有學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，才能分清真假馬克思主義?！保?］思想政治理論課是高等學(xué)校大學(xué)生信仰教育的主陣地，開設(shè)該課程的目的是通過對大學(xué)生進(jìn)行思想政治理論教育，讓他們完整而非零碎、準(zhǔn)確而非隨意、實(shí)際而非空洞地掌握馬克思主義的基本原理及其中國化理論成果，充分理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，充分認(rèn)識(shí)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。但是，在思想政治理論課教學(xué)過程中，長期以來存在兩種錯(cuò)誤的傾向：一是缺乏對思想政治理論課課程性質(zhì)和本質(zhì)的把握，忽視或邊緣化信仰教育，僅僅重視知識(shí)灌輸和滲透，教學(xué)沒有“靈魂”；二是缺乏教學(xué)藝術(shù)和方法，將信仰教育程式化、臉譜化，一味單向度地說教，教學(xué)沒有“溫度”。這兩種傾向造成的后果是，學(xué)生要么淪為重復(fù)性記憶知識(shí)的“學(xué)匠”，要么成為心存厭惡或反感的“內(nèi)心逃亡者”。

二、思想政治理論課教學(xué)中強(qiáng)化信仰教育的理念

“我們這一代人的共同信念將把我們引向何處，并不是某一黨派的問題，而是我們每一個(gè)人的問題，是一個(gè)有著最重大意義的問題。”［5］11大學(xué)生是國家的未來和民族的希望，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢的中堅(jiān)力量。他們對馬克思主義信仰的接受狀況如何直接關(guān)系到國家的前途命運(yùn)，關(guān)系到社會(huì)主義的興衰成敗，關(guān)系到黨的事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。思想政治理論課的教學(xué)目標(biāo)，主要是通過對大學(xué)生進(jìn)行政治理論教育，提高他們的理論素養(yǎng)、政治覺悟和政治素質(zhì)，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定他們的馬克思主義信仰和中國特色社會(huì)主義制度自信。

進(jìn)入新時(shí)期，思想政治理論課承擔(dān)的信仰教育的使命沒有變，但是面臨的復(fù)雜環(huán)境和遭遇的各種挑戰(zhàn)前所未有，如何根據(jù)新情況新問題更新教學(xué)理念，完善教學(xué)方法，增強(qiáng)信仰教育的針對性和說服力，成為教師面對的重要課題。為了更好地在思想政治理論課中強(qiáng)化大學(xué)生的信仰教育，教師在教學(xué)過程中必須樹立和把握以下三個(gè)基本理念：

（一） 以人為本，體現(xiàn)個(gè)體利益

信仰屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，既具有超越性，也具有現(xiàn)實(shí)性，人們從信仰認(rèn)同到信仰確信并不是自然而然或主觀臆想的，而是個(gè)體在自我成長過程中不斷經(jīng)驗(yàn)確證的結(jié)果。社會(huì)個(gè)體是否選擇并忠誠于某一種信仰，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、科技發(fā)展水平以及歷史文化傳統(tǒng)的影響，取決于該信仰對當(dāng)下利益和未來愿景的滿足程度。馬克思指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！保?］103習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)：“我們講要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，要有堅(jiān)如磐石的精神和信仰力量，也要有支撐這種精神和信仰的強(qiáng)大物質(zhì)力量?！保?］信仰主體在與信仰客體的互動(dòng)中不斷感知信仰與利益需求、生活愿景的契合性，進(jìn)而在反復(fù)比較、甄別、論證中相信某種信仰、崇奉某種信仰進(jìn)而篤行某種信仰。信仰的這一特點(diǎn)要求在信仰教育過程中，必須注意以人為本，將個(gè)體的利益訴求貫穿于信仰教育全過程，體現(xiàn)信仰的現(xiàn)實(shí)利益關(guān)切。

所以，思想政治理論課教師在教學(xué)過程中，不僅要闡釋馬克思主義及其中國化理論成果對于國家和社會(huì)進(jìn)步的指導(dǎo)價(jià)值，也要闡釋其對社會(huì)個(gè)體安身立命、追求幸福的現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值。在教學(xué)內(nèi)容上，不僅要有宏大敘述，也要關(guān)注個(gè)體的心理體驗(yàn)，注重描述馬克思主義中國化過程中人們的心理、生活和行為變化，分析馬克思主義中國化的理論和實(shí)踐成果對大學(xué)生當(dāng)下和未來預(yù)期的滿足，使他們深刻體會(huì)時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展對個(gè)人的影響，進(jìn)而促使他們將個(gè)人的成長歷程與祖國的命運(yùn)、人民的期盼緊密結(jié)合。這樣，教學(xué)中傳授給學(xué)生的就不再是枯燥乏味和冰冷的知識(shí)，而是“充滿人的意志、感情和愿望的轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛龅闹R(shí)”［8］270-271。

（二） 注重實(shí)踐，強(qiáng)化內(nèi)心認(rèn)同

弗洛姆曾經(jīng)指出：“自由和民主的思想，如果不是以個(gè)人的生產(chǎn)性體驗(yàn)為基礎(chǔ)，而是由強(qiáng)迫個(gè)人相信這些思想的黨派或國家所提出，那么，它們除了墮落為非理性信仰之外，就什么都不是了?！保?］193馬克思主義認(rèn)為真正的信仰不是心靈的自發(fā)需要，而是源于社會(huì)生活中的實(shí)踐體驗(yàn)。因此，信仰教育不應(yīng)從本本出發(fā)，概念化、抽象性地談信仰，而應(yīng)將信仰主體置身于特定的情境中，使他們通過自身的感悟、體驗(yàn)最終升華對信仰的認(rèn)識(shí)，提高踐行信仰的自覺性。

恩格斯在《大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展》一文中提出了樹立馬克思主義信仰的三個(gè)途徑，其中就包括實(shí)踐的途徑。在思想政治理論課教學(xué)中，為了發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐對大學(xué)生信仰的作用，教師需要掌握兩點(diǎn)：其一，在課堂教學(xué)中，注意理論與實(shí)踐的結(jié)合，把握理論的現(xiàn)實(shí)問題指向和理論的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值，集中闡釋我國改革開放三十多年來的實(shí)踐成就，突出其對馬克思主義科學(xué)性和真理性的“證實(shí)”價(jià)值，以及對各種污蔑馬克思主義言辭的“證偽”價(jià)值；其二，發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐教學(xué)作為思想政治教育重要途徑的作用，通過引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，走入社會(huì)，讓他們在參觀訪問和親身實(shí)踐中感受在黨的領(lǐng)導(dǎo)下革命、建設(shè)和改革的艱難歷程以及所取得的偉大成就，體會(huì)共產(chǎn)主義理想對國家解放和建設(shè)、個(gè)人成長和幸福的指引作用。

（三） 創(chuàng)新方法，突出隱性教育

“信仰教育是教育者有組織地通過種種途徑和方式將特定世界觀、人生觀、價(jià)值觀理論化、系統(tǒng)化地傳輸給受教育對象的實(shí)踐活動(dòng)，是構(gòu)建人的精神家園的教育活動(dòng)?！保?0］信仰教育的效果如何，取決于教育者與教育對象的互動(dòng)關(guān)系，而這種互動(dòng)關(guān)系取決于教育方式和方法是否有科學(xué)性、藝術(shù)性、趣味性。在過去很長一段時(shí)間里，一些教師片面地將信仰教育的正義性理解為信仰教育的剛性，強(qiáng)化政治性灌輸而忽略學(xué)理性闡釋，注重顯性教育手段的使用而輕視隱性教育方法的運(yùn)用，這種意識(shí)形態(tài)化、刻板化的信仰教育，容易導(dǎo)致學(xué)生信仰隨信者眾而智信者少，無法起到信仰教育的真正作用。

因而，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該創(chuàng)新教學(xué)方式和教學(xué)手段，改變過去單向度一味說教的做法，基于互相尊重和相互分享原則強(qiáng)化與學(xué)生的對話與交流，不斷提高學(xué)生自覺運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法觀察問題和分析問題的能力，理性甄別、辨識(shí)各種社會(huì)思潮的能力，以及篩選、加工和整合各類信息的能力，最終通過隱性教育方式，讓學(xué)生在自我張揚(yáng)中堅(jiān)定理想、積淀品格，形成穩(wěn)定的信仰心理意識(shí)和心理結(jié)構(gòu)。

三、思想政治理論課教學(xué)中強(qiáng)化信仰教育的途徑

根據(jù)思想政治理論課教學(xué)設(shè)計(jì)的要求，可將課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐教學(xué)分成三大模塊，即課堂教學(xué)的教師主導(dǎo)講授、學(xué)生主體多元參與兩大模塊和社會(huì)實(shí)踐教學(xué)模塊，以此強(qiáng)化信仰教育。

（一） 科學(xué)闡釋信仰知識(shí)的教師主導(dǎo)講授模塊

“理想信念，是一個(gè)政黨治國理政的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的向?qū)??！保?1］636要將分散的社會(huì)個(gè)體的意志轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)一的國家意志，必須強(qiáng)化信仰教育，而信仰教育的基礎(chǔ)是知識(shí)教育。為了增進(jìn)大學(xué)生對信仰知識(shí)的了解、認(rèn)同，思想政治理論課教師在教學(xué)過程中，必須堅(jiān)持歷史與邏輯、理論與實(shí)踐、顯性教育與隱性教育的高度統(tǒng)一，有詳略、有主次、有難易地闡釋馬克思主義的基本原理以及馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和理論成果，分析馬克思主義的優(yōu)秀理論和實(shí)踐品質(zhì)、馬克思主義中國化理論成果的精髓和精神實(shí)質(zhì)，深刻回答歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義和中國共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會(huì)主義，怎樣選擇了改革開放。教師還要通過課堂主導(dǎo)講授，彰顯理論的魅力和價(jià)值，讓學(xué)生“把理想信念建立在對科學(xué)理論的理性認(rèn)同上，建立在對歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)上，建立在對基本國情的準(zhǔn)確把握上”［1］。

另外，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)傳授向信仰知識(shí)傳授的轉(zhuǎn)變，教師在課堂教學(xué)中還要注意以下兩點(diǎn)：

其一，堅(jiān)持理論的邏輯、生活的邏輯和人的發(fā)展的邏輯的統(tǒng)一。在課堂教學(xué)過程中，教師不應(yīng)是黨的理論、方針、政策的傳聲筒，不應(yīng)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是社會(huì)生活和人民需要講理論，以免讓學(xué)生感覺自己是理論之外的“他者”，內(nèi)心產(chǎn)生距離感和陌生感；教師應(yīng)該注重理論講授的時(shí)代化、生活化，突出理論的人本關(guān)切，將馬克思主義中國化的進(jìn)程與個(gè)人的生活、成長歷程結(jié)合起來，既說明馬克思主義中國化進(jìn)程是國家富強(qiáng)、人民幸福和民族復(fù)興的過程，也說明人民幸福是馬克思主義及其中國化理論成果的終極價(jià)值取向，且二者相互印證。只有這樣，學(xué)生才能對理論產(chǎn)生親切感，愿意將個(gè)人的成長成才融于國家的發(fā)展和民族的進(jìn)步中，在實(shí)現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)青年夢，在生活的體驗(yàn)和當(dāng)下或未來利益的滿足中確立自己的信仰。

其二，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，與各種錯(cuò)誤思潮做斗爭。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型和社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，我國的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們的思想觀念和價(jià)值取向隨之發(fā)生變化。信仰的爭奪是你退我進(jìn)的博弈關(guān)系，面對多元的社會(huì)文化思潮，我們要做的不是用其他信仰來替代馬克思主義，而是以恰當(dāng)?shù)姆绞?、有效的途徑來重塑馬克思主義信仰。對于“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“淡化意識(shí)形態(tài)論”“普世價(jià)值”等論斷，以及新自由主義、歷史虛無主義、民主社會(huì)主義等思潮，教師必須立場堅(jiān)定、旗幟鮮明，對一些新觀點(diǎn)、新思想“要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實(shí)踐加以檢驗(yàn)，看他們是不是正確，站得住站不住”［12］337。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該自覺運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法，深入辨析各種論斷和思潮的起源、主要觀點(diǎn)及政治目的，批判否定和放棄馬克思主義的一切言行，在比較、鑒別、論爭中，幫助學(xué)生劃清是非界限，澄清模糊認(rèn)識(shí)。需要注意的是，教師還要在教學(xué)過程中把握學(xué)術(shù)問題和政治問題的界限，不應(yīng)把學(xué)術(shù)探討中出現(xiàn)的問題當(dāng)作政治問題而上綱上線，也不應(yīng)把政治傾向性問題當(dāng)作一般的學(xué)術(shù)問題而放任自流。

（二） 培養(yǎng)信仰情感、信仰意志的學(xué)生主體多元參與模塊

認(rèn)同信仰知識(shí)僅僅是社會(huì)個(gè)體選擇某種信仰的必要條件，而非充要條件。“認(rèn)知認(rèn)同不僅要體現(xiàn)在理性認(rèn)知上，也要反映在情感認(rèn)同上，真理的力量加上道義的力量，才能行之久遠(yuǎn)?！保?3］要將信仰知識(shí)轉(zhuǎn)化為信仰行為，還需要培養(yǎng)信仰情感、鍛煉信仰意志。信仰情感和信仰意志，是鏈接信仰知識(shí)和信仰行為的中間環(huán)節(jié)，是信仰主體對信仰的精神體驗(yàn)、情緒感受和心理反應(yīng)，表現(xiàn)為對某種信仰的贊成、喜歡或肯定的態(tài)度，它決定著社會(huì)個(gè)體是否選擇某種信仰并保持其持久性、穩(wěn)定性。信仰知識(shí)強(qiáng)調(diào)信仰的科學(xué)性，信仰情感、信仰意志則強(qiáng)調(diào)信仰的價(jià)值性。馬克思主義作為一種科學(xué)理論，只有融入信仰主體的心理意識(shí)和思維結(jié)構(gòu)，才能轉(zhuǎn)化為信仰。

袁貴仁在與高校思想政治理論課骨干教師研修班全體學(xué)員座談時(shí)指出：“能不能把課講好，把道理講清、講深、講透，講到學(xué)生心坎里去，讓學(xué)生信服，改革教學(xué)方法顯得尤為重要。改革教學(xué)方法，最重要的是堅(jiān)持以育人為本，以學(xué)生為主體?！保?4］尊重和體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，通過改革教學(xué)方法讓學(xué)生信服、尊崇馬克思主義，形成對馬克思主義的情感認(rèn)同，是思想政治理論課教學(xué)的內(nèi)在要求，而學(xué)生主體多元參與教學(xué)模塊則有助于實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

課堂學(xué)生主體多元參與模塊是指在課堂教學(xué)過程中，教師專門拿出一定課時(shí)開展形式多樣的課堂教學(xué)活動(dòng)，重在體現(xiàn)學(xué)生的主體性和參與性。在該教學(xué)模塊中，應(yīng)搭建學(xué)生便于參與、樂于參與的平臺(tái)，通過組織課堂討論、案例分析、演講比賽、情景模擬等，讓學(xué)生在民主討論、平等交流中不知不覺地增強(qiáng)對教學(xué)內(nèi)容的理解。比如，教師可以在課程每一章或者每一專題的講授中，拿出1～2個(gè)容易引起大學(xué)生認(rèn)識(shí)混亂或者與他們的生活息息相關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)問題，讓他們自己查閱資料、整理文獻(xiàn)、形成觀點(diǎn)并闡釋出來。教師要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表立意高遠(yuǎn)、見解深刻、言之有理的觀點(diǎn)，同時(shí)注意發(fā)現(xiàn)偏執(zhí)、容易走入極端的認(rèn)識(shí)并及時(shí)給以糾正，在此基礎(chǔ)上通過總結(jié)學(xué)生的發(fā)言，讓學(xué)生在辨別中得到充分提高。在整個(gè)過程中，要突出學(xué)生的主體地位，讓他們積極參與、自我表達(dá)、自我評判，同時(shí)要注意發(fā)揮教師在問題設(shè)計(jì)、過程掌控和總結(jié)提升方面的主導(dǎo)作用，旨在以寓教于樂、春風(fēng)化雨、循循善誘的方式達(dá)到潤物細(xì)無聲的目的。通過該教學(xué)模塊，能夠讓學(xué)生分辨理性與非理性、科學(xué)與非科學(xué)、崇高與邪惡、信仰與盲從，從而理智地選擇信仰。

（三） 積極引導(dǎo)信仰行為的實(shí)踐教學(xué)模塊

將信仰情感、信仰意志最終轉(zhuǎn)化為信仰行為并固化下來，是信仰教育的最終目標(biāo)。“解決中國的所有問題，關(guān)鍵在發(fā)展，解決人們的思想認(rèn)識(shí)問題，說服那些不相信社會(huì)主義的人，堅(jiān)定人們對社會(huì)主義和祖國未來前途的信念與信心，最終也要靠發(fā)展?！保?5］123要讓大學(xué)生選擇馬克思主義并堅(jiān)定理想信念，必須讓他們參與到社會(huì)實(shí)踐中，通過自己的所聞、所見、所感、所思，深刻體會(huì)我國旗幟、道路和制度的科學(xué)性，深入認(rèn)識(shí)馬克思主義信仰與其他功利化、世俗化、宿命論信仰的不同，最終相信、選擇和踐行馬克思主義。

社會(huì)實(shí)踐教學(xué)是思想政治理論教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，對于大學(xué)生深入了解黨史國情、鍛煉毅力品格、增強(qiáng)理想信念具有不可替代的作用。2004年，中共中央、國務(wù)院出臺(tái)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，把“堅(jiān)持政治理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”列為加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的基本原則之一，并將“深入開展社會(huì)實(shí)踐”作為拓展大學(xué)生思想政治教育的首要有效途徑。2005年，中宣部、教育部頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》，明確提出要改進(jìn)思想政治理論課教學(xué)的方式和方法，要求“高等學(xué)校思想政治理論課所有課程都要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)……圍繞教學(xué)目標(biāo)，制定大綱，規(guī)定課時(shí)，提供必要經(jīng)費(fèi)”［3］216。這為高等學(xué)校思想政治理論課開展社會(huì)實(shí)踐教學(xué)提供了基本遵循。

社會(huì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的內(nèi)容十分豐富，如讓大學(xué)生深入農(nóng)村、社區(qū)、企業(yè)開展社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，了解社會(huì)主義初級(jí)階段的國情和中國特色社會(huì)主義的總布局，增強(qiáng)使命感；組織大學(xué)生參觀歷史博物館、成就展覽館等，了解黨領(lǐng)導(dǎo)人民爭取民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)和人民幸福的奮斗史與創(chuàng)業(yè)史，增強(qiáng)自豪感；讓大學(xué)生擔(dān)當(dāng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)、精神文明建設(shè)以及大學(xué)文化建設(shè)的志愿者，積極參與社會(huì)管理，增強(qiáng)幸福感；通過組織科技競賽、科技服務(wù)等活動(dòng)，讓大學(xué)生感受學(xué)以致用、報(bào)效國家的意義，增強(qiáng)責(zé)任感?？傊?，通過豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，能夠讓大學(xué)生把正確的信仰認(rèn)知、自覺的信仰養(yǎng)成與積極的信仰實(shí)踐緊密結(jié)合起來，在生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)信仰馬克思主義的意義與價(jià)值，增強(qiáng)實(shí)踐馬克思主義信仰的信心。

［1］ 習(xí)近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話［N］.人民日報(bào)，2013-05-04.

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［3］ 教育部社會(huì)科學(xué)司.普通高校思想政治理論課文獻(xiàn)選編（1949—2008）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

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［10］ 楊華，鄭衛(wèi)榮.大學(xué)生的馬克思主義信仰問題及緣起［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2011（9）.

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［12］ 江澤民文選：3卷［M］.北京：人民出版社，2006.

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［14］ 袁貴仁.努力把高校思想政治理論課建設(shè)成為學(xué)生真心喜愛終身受益畢生難忘的優(yōu)秀課程［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2010（6）.

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〔責(zé)任編輯 張繼金〕

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1006-5261（2016）04-0140-05

2015-05-27

陜西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（SGH13069）；西安市社科規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目（15F14）

劉建偉（1978—），男，山東日照人，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師。