孔令潔

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【哲學(xué)】

尼采超人之道的實現(xiàn)及其意義
——以《查拉圖斯特拉如是說》為依據(jù)

孔令潔

(山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，山東濟(jì)南250100)

“超人學(xué)說”是尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中所呈現(xiàn)出的核心觀念，它強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)具有創(chuàng)造性地不斷自我超越，從而保持活力并恢復(fù)人的生存意義。要對“超人學(xué)說”這一概念展開討論，首先需要明確通向超人之路的前提，接著還需要對超人與上帝的區(qū)分、人的存在性等問題進(jìn)行論證和解決，在此基礎(chǔ)之上，我們才能夠真正理解這一概念，并了解“超人學(xué)說”在現(xiàn)實層面上對人的啟示。

尼采；超人學(xué)說；精神；軀體；上帝；生存意義

在《查拉圖斯特拉如是說》第一部中，尼采的“超人學(xué)說”無疑是給人印象最深刻的概念?！俺藢W(xué)說”是對應(yīng)“上帝死了”的概念提出的，尼采借查拉圖斯特拉之口而闡明，它的提出顛覆了人們關(guān)于上帝的觀念及伴隨著這一觀念的依附性道德，從而宣揚(yáng)了一種徹底實現(xiàn)自我、高揚(yáng)權(quán)力意志的生存準(zhǔn)則，不過在這一概念之中仍有很多亟待詳細(xì)探討的地方。

要明晰這一概念，我們首先需要來看看如何通向超人之路，也就是說，為了朝向“超人”，人們需要做些什么。

一、精神與軀體的關(guān)系處理

首先來談?wù)勀岵傻摹俺藢W(xué)說”中最具啟發(fā)性的一點，即精神與軀體的關(guān)系。其實，處理好精神與軀體的關(guān)系也正是人們超越自我的前提和基本條件，當(dāng)然，要處理好它們的關(guān)系并不容易，這一點將在后面詳細(xì)談到。

關(guān)于精神和軀體的關(guān)系，尼采向我們提出了兩個關(guān)鍵點需要特別注意，也就是在通向超人之路時須提防的兩種人：第一種人是背后世界論者，即輕視肉體/軀體者；第二種人是市場的蒼蠅，即陷于肉身——尼采所用的意象是“爛泥”——完全由自身原始欲望控制的人。這兩種人顯然就是沒有處理好精神與軀體關(guān)系的代表，或者說他們是錯誤理解了兩者關(guān)系的人，他們都將精神與軀體作為分開的兩部分來看待，這就分別會給人造成不同的困境，而與這些人接觸并受其影響便很容易走入歧途，不能朝著超越之道前行。下面具體談?wù)勥@兩種人。

第一種需要提防的人——輕視肉體/軀體者，對于尼采來說，其實這就是我們所熟知的以那個時代的基督教為代表的宗教者，他們不認(rèn)為“上帝死了”。他們通過拆分精神——用他們的詞匯來說，就是靈魂和軀體，將世界分為了現(xiàn)世世界與背后世界，并且將人的生命意義完全置于背后世界。在這里我們需要注意，背后世界可能有兩層含義：其一，背后世界就是諸如基督教教義中所言之天國，它所代表的是與生存相反的意義，因為它教授人們死亡，讓人們覺得生存是無聊的、無意義的。其二，背后世界代表的是物質(zhì)死后的世界，這里的“死”可能并不是真正意義上的死，而是包括軀體在內(nèi)的一切物質(zhì)失去了它們本來的地位并且再也受不到主體的重視?？傊@種背后世界論的說教會使本來有超越之心的人陷入毀滅性的困境，它會讓人不再有興趣從事與生存相連的超越行為，而使人承受幻想的壓迫，也就是說，精神選擇被另一個世界也就是被背后世界的權(quán)力所統(tǒng)治。

“市場的蒼蠅”是第二種需要提防的人。相對于前者，“市場的蒼蠅”則是喪失精神的群類，這些人是對應(yīng)“新的偶像”而產(chǎn)生的。那么什么是“新的偶像”呢？結(jié)合前面來看，我們可以知道其實這就是繼“上帝死了”之后可能會產(chǎn)生的新權(quán)威——國家，需要聲明的是，這里的國家并不是我們常識中的以民族為基礎(chǔ)凝聚而成的國家，而是一種為了維持令其驕傲的永恒權(quán)威與民族傳統(tǒng)力量相異的機(jī)器，它作為最高權(quán)威者不是帶領(lǐng)人們超越自身，而是將人貶低為僅僅充滿一系列欲望的肉體，而很多人為了得到國家權(quán)威的庇護(hù)而甘愿受其束縛，于是在國家周圍就形成了許多“市場的蒼蠅”。由此，“市場的蒼蠅”成為了一個精神或者說靈魂腐壞的族類，并會不斷侵蝕與其交往的本身完整的人，因而他們對有超越之心的人造成的困境便是榨取其活力與創(chuàng)造性以使其成為他們的同類——僅僅追求原始的欲望。

通過對這兩類人的解讀，我們可以知道，尼采并不僅僅是強(qiáng)調(diào)回歸軀體，他更想強(qiáng)調(diào)的是精神與軀體的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，這二者的平衡是通向超人之路的前提條件?！霸谏系勰抢飩€體變成虛無的幽靈，在國家那里個體變成群眾(泥濘)?！盵1]221也就是說，這兩種情況都無法促成超人的產(chǎn)生，因為它們都互相缺失了另外一塊本屬于自身的東西，最終導(dǎo)致了精神與軀體的雙重失落：在舊偶像那里，人們輕視肉體而追求精神/靈魂的飛升，然而如果真的失去了軀體，人們便不能對世界進(jìn)行感知，其中當(dāng)然也包括對靈魂飛升這樣的快感的感知，而這又會直接引起精神的空洞，最終導(dǎo)致精神的一并毀滅；而受“市場的蒼蠅”侵蝕的人，便會陷溺于軀體的純粹欲望中，精神凋落，最后成為一個沒有活力的人，軀體最終也就在這種缺乏創(chuàng)造力的環(huán)境中腐爛了。

由此可以說，在尼采看來，精神與軀體是不可分的，并且它們必須保持在相對穩(wěn)定的狀態(tài)，否則兩者都不能得到發(fā)展。這其實就好比樹與根的關(guān)系，當(dāng)樹不斷向上生長時，根也需要不斷向更深的地下伸曲從而汲取營養(yǎng)，當(dāng)根向下探尋時，樹便能向高處生長，兩頭是互相牽扯著的，誰都不能脫離誰而單獨存在。而一旦這樣的平衡關(guān)系得以建立和長久的維持，人們便能全神貫注地走向超人的超越之途。

二、超人與舊偶像的區(qū)分

當(dāng)查拉圖斯特拉宣稱“上帝已死”時，他推出新的“超人”的概念。這時，會有人產(chǎn)生這樣的誤解和疑問，即上帝的形象被打垮后，是不是超人便取代上帝成為了又一幻想，與上帝的說教殊途同歸？換句話說，超人會不會只是一種代替上帝的新統(tǒng)治者、權(quán)威者？

要解決這個問題，就要對“超人”與舊偶像“上帝”進(jìn)行區(qū)分，尤其是要比較兩者于人的意義。下面我們來看看這兩者的區(qū)分：

其一，在尼采的觀念中，“上帝”是存在于彼岸世界的虛幻概念，正如他在“背后世界論者”一節(jié)中說到的“這個幽靈，是從我的灰和烈火中出來的，確實如此！他不是從彼岸來的”[1]28。也就是說，上帝這一概念僅僅是人的精神幻想出來的，人們通過自己的精神生產(chǎn)出一個對象，從而將自己在平衡精神與軀體的關(guān)系時所產(chǎn)生的痛苦和矛盾轉(zhuǎn)嫁到這個對象身上以使自身的苦難感降低。而超人則不同，他不是虛無主義者(可能很多人會說“上帝死了”之后的未來社會將會陷入虛無)而是一個積極的肯定者，因為踏踏實實的自我改造和超越是超人的準(zhǔn)則。

其二，上帝所在的基督教等等是遺棄現(xiàn)實世界的，用查拉圖斯特拉的話來說，膜拜這些教派的人想要擺脫“他們的肉體和這個大地”，他們都是些“忘恩負(fù)義的人”，之所以這么說，是因為這些人都在上帝所謂的神圣的指引下而忽略了自己是塵世的產(chǎn)兒、自己是站在塵世之土地上的。超人則是立足于現(xiàn)實的土壤之中的，“超人學(xué)說”強(qiáng)調(diào)的是在現(xiàn)實中認(rèn)知自我并突破自我，所以說他是關(guān)注現(xiàn)實之塵世的，而關(guān)于超人的準(zhǔn)則也提醒著我們，這個世界在向我們發(fā)出要求——去做一個有活力的人和創(chuàng)造者，而不是一味消極和逃避——這原本也是我們對這個世界固有的一份存在意義的責(zé)任，這正是超人對世界的正面回饋，區(qū)別于前者的忘恩負(fù)義。

其三，我們可以知道上帝的周圍總是圍著一圈神圣的光環(huán)，人們對他只有頂禮膜拜，這正類似于偶像崇拜或者說英雄崇拜，而且這種崇拜對大眾來說似乎是麻木的，因為他們習(xí)慣于受那種權(quán)威力量的控制。可能會有很多人因為尼采曾對拿破侖大加贊揚(yáng)而駁斥他的“超人學(xué)說”，比如有人會說他的“超人學(xué)說”就是一種英雄崇拜，但筆者認(rèn)為這個概念的提出是沒有英雄崇拜的情結(jié)的，因為與被崇拜者相對應(yīng)的是膜拜者，在被神化的崇拜者面前，總會圍繞著將自身貶值了的膜拜者，而這是尼采所反對的。在“新的偶像”與“市場的蒼蠅”這兩節(jié)中我們也可以看出，尼采借查拉圖斯特拉之口所表達(dá)出的對偶像崇拜的堅決拒斥，“他們，崇拜這個偶像的人們，我覺得他們?nèi)际浅魵怆y聞”[2]52。偶像崇拜否定了膜拜者的活力，所以這是不會被尼采認(rèn)可的，因而超人完全不具有上帝的偶像色彩。

進(jìn)行了這三點區(qū)分后，我們可以發(fā)現(xiàn)“超人”在本質(zhì)上是與“上帝”不同的角色，前者向人們發(fā)出自我認(rèn)知和自我超越的要求，并且人們完全可以通過現(xiàn)世之行為達(dá)到那樣的境地，而后者則教人脫離現(xiàn)實世界的教義，最終使人完全喪失掉自己的創(chuàng)造性。由此我們得出對于一開頭的問題的答案，那就是絕不能說“超人”是取代“上帝”的新權(quán)威，而應(yīng)該說“超人”是終結(jié)“上帝”權(quán)威將生存之力量重新返還給人的角色。

三、超人與人的存在性

“我教你們何謂超人：人是應(yīng)被超越的某種東西?！盵2]7這是尼采第一次提出“超人”的概念，我們由這一句話可以看出，在尼采看來，人的生存意義就在于超越自身，其超越的目的就在于“超人”。

那么這里就可能會使人產(chǎn)生新的疑惑了，按照尼采的說法，我們“走過了從蟲到人的道路”[2]7，現(xiàn)在應(yīng)該從人再走向超人，而前一個部分我們已經(jīng)對超人和舊偶像上帝作了很明顯的區(qū)分，既然超人是區(qū)別于上帝如此之新的一個角色的話，那么是不是超人和人的關(guān)系就跟發(fā)展循環(huán)鏈前面的任意兩者之間的關(guān)系一樣，例如蟲與猴子是兩個不同的物種、猴子與人又是兩個不同的物種，“超人”是區(qū)別于人的一個新物種？如果答案是肯定的話，那么是不是在超越之后人就被完全否定了？并且這很容易讓人想到康德在《道德形而上學(xué)的奠基》中提到的“有理性的本性作為目的自身而實存”[3]436，也就是說，人作為目的自身表象自己的實存，人就是目的自身，那么尼采的“超人學(xué)說”是不是否定了人這一類別的意義和存在性呢？

要明晰這一問題，筆者認(rèn)為首先要來看看問題中的那個類比的恰當(dāng)性，即超人于人是否真的與人于猿猴一樣。我們知道，人和猿猴存在著物種、類別的差異，也就是從猿猴到人抑或從蟲子到猿猴都是一種生物進(jìn)化，那么“超人”是生物進(jìn)化的結(jié)果嗎？仔細(xì)考察一番后，我得出的答案是否定的。在《查拉圖斯特拉如是說》的劍橋英譯本中，“超人”的翻譯是“overman”，這很容易讓人誤解超人真的是一個新的物種，但如果超人真的是與人分裂的新物種，那么他就失去了人性，豈不是又變成了超凡脫俗之物，也就和虛幻的上帝一樣了，而尼采是不可能允許超人變成這樣的。因此筆者認(rèn)為實際上超人只是超出現(xiàn)世之人的生存樣態(tài)，走向另一條生活軌跡，也就是說，人到超人不是生物進(jìn)化，而是一條在行為模式層面的向上的道路，人這一類別的存在性也就沒有被“超人”這一概念所否定。具體說來，既然超人不是一個新物種，那么“超人”概念的提出又在哪些方面具有超越性和必要性的呢？在此，主要談兩點：

其一，關(guān)于“上帝死了”的觀念需要“超人”這樣一個形象，我們可以這樣理解——現(xiàn)世之人都被“上帝”的陰影——這些人自認(rèn)為那是神圣的光輝——籠罩著，所以看不到“上帝死了”，因而要上一臺階，在“超人”中印證“上帝”已死。

其二，正如前一段所談到的，超人對人來說是一條向上的道路，他雖不是完完全全的新物種，但他的超越性就在于他的這條道路是人的生存意義之所在，具體說來，就是人要通過不斷的向上超越來呈現(xiàn)自身的意義。

說到這里就需要提到“權(quán)力意志”這一概念了，超人之超越性其實更本質(zhì)地體現(xiàn)在他對自身權(quán)力意志的自由發(fā)揮中，“凡有生命之處，那里便也有意志：但不是求生存之意志——我這么教你——向權(quán)力之意志！”[2]130因而生命和權(quán)力意志是同一的，不過很多人卻在各種偶像壓迫或影響下沒能認(rèn)識到這一點，尼采提出的“超人”便是一種回歸到自身權(quán)力意志的人，因為超人會積極向上地突破一切阻礙，充滿創(chuàng)造性地不斷更新自我以保持活力，這樣人才有可能去真正實現(xiàn)生命的意義，而這樣的生成與發(fā)展過程也正符合人發(fā)展自我的目的性，即是說，在不斷的創(chuàng)造性的過程中保持自身的生命力，這也就為上面的最后一個問題提供了解決方案。正如海德格爾讀《尼采》時總結(jié)的：“強(qiáng)力的本質(zhì)在于成為那個支配一向已經(jīng)達(dá)到的強(qiáng)力等級的主人。只有當(dāng)強(qiáng)力保持為強(qiáng)力之提高，并且受命于‘強(qiáng)力之增加’，強(qiáng)力才是持久的強(qiáng)力。即便只是中斷強(qiáng)力之提高，只是停滯于某個強(qiáng)力等級上，也已經(jīng)是強(qiáng)力之下降的開始了?！盵4]240-241權(quán)力意志作為超人的本質(zhì)所在意味著源源不斷的活力和自覺地向上超越，它是人的生命的核心所在。所以筆者最后得出的結(jié)論是超人并不是對“人以自身為目的”的否定，其對權(quán)力意志的重視和自由發(fā)揮體現(xiàn)的正是對人的本性的關(guān)照。

四、結(jié)語

討論完上面所有這些問題，我們知道了處理好精神和軀體的關(guān)系是通向超人之路的基本條件，而超人是人類的向上之路，在此我們必須思考是否每個人都可以走上這條道路成為超人？也就是說，在尼采那里，超人是不是全人類普遍的目的？

在筆者看來，超人并不具有普遍性，更不會是未來全人類的目的。我們可以在“市場的蒼蠅”一節(jié)中看到查拉圖斯特拉勸告人們不要接近蒼蠅似的人，也可以看到在“死亡的說教者”一節(jié)中他多次提到“多余的人”并愿他們早點死去，凡此種種都表明不是每個人都可以踏上超人之路的。況且人人都成為超人，又何有超人之說，這就像“讀和寫”一節(jié)中查拉圖斯特拉高聲說：“如果人人都學(xué)會讀書，長此下去，不僅破壞寫作，也破壞思考。從前精神是上帝，隨后他變成人，現(xiàn)在他甚至淪為賤民”[2]39。這也正是“超人學(xué)說”與以往思想的迥異之處——“超人”不會是一種宗教式的救濟(jì)者和拯救者，他不是告訴大眾“你們聽我的話，這樣以后便都會成為我的樣子”，他強(qiáng)調(diào)的是自我的覺醒和無畏的超越。我們可以說尼采這個人是極端的，因為他規(guī)定了超人是自私的、自足的，但筆者認(rèn)為更重要的是他的極端可能是為了保全人類的生存意義，因為與其枯萎地活著還不如痛快地死去，只有勇者和強(qiáng)者才能頓悟過來去改變和超越自我以恢復(fù)生存的意義。

因此，《查拉圖斯特拉如是說》第一部在現(xiàn)實層面上對我們目前的生活狀況最大的一點啟示就在于，我們應(yīng)當(dāng)擁有無畏的精神去改變和超越自己，并去思考和探索怎樣使自己生存在這個世界上更有意義，從而不辜負(fù)人之為人的目的，也不至于成為那“多余的人”。

[1]A·彼珀.動物與超人之間的繩索：《查拉圖斯特拉如是說》第1卷義疏[M].李潔，譯.北京：華夏出版社,2006.

[2]尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].錢春綺，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2012.

[3]康德.道德形而上學(xué)的奠基[M].李秋零，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社,2013.

[4]海德格爾.林中路[M].孫周興，譯.上海：上海譯文出版社,2014.

【責(zé)任編輯馮自變】

KONG Ling-jie

(DepartmentofPhilosophyandSocialDevelopment，ShandongUniversity,Jinan250100,China)

Realization and Meaning of Nietzsche’s Overman Theory—— Based on Thus Spoke Zarathustra

The theory of “overman” is the key concept of “Thus Spoke Zarathustra”, which emphasizes that human being should achieve self-transcendence so they can stay active and know the meaning of existence. Before discussion of this concept, first of all, we need to learn about the the road of overman, then expound and solve some problems, such as the distinction between the overman and God, and the being of human. Based on these points, we could comprehend this concept and understand its practical significance.

Nietzsche； the theory of overman; spirit; body; God; the meaning of existence

2016-05-10

孔令潔(1992-)，女，四川南部人，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院在讀研究生。

1672-2035(2016)05-0010-04

B821.2

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