王素莉

(中共中央黨史研究室，北京 100080)

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馬克思主義在中國的傳播及中國化溯源
——試論李大釗“根本解決”思想的歷史地位

王素莉

(中共中央黨史研究室，北京 100080)

摘要：馬克思主義傳入中國，是在民族歷史走向世界歷史的歷史背景下發(fā)生的。李大釗以其睿智和勇敢，成為傳播馬克思主義的旗手，他的思想引領(lǐng)時(shí)代前行，一代中國先進(jìn)知識(shí)分子因此走上馬克思主義社會(huì)革命的光明大道。李大釗的“根本解決”思想，是中國先進(jìn)知識(shí)分子根據(jù)馬克思主義基本原理而提出的改造中國社會(huì)的最初方案，是馬克思主義中國化的歷史與邏輯起點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；李大釗；根本解決；中國化

馬克思主義在中國的傳播，是在20世紀(jì)初葉的社會(huì)歷史條件下展開的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、西方資本主義的海外擴(kuò)張，人類歷史中出現(xiàn)了突破各民族獨(dú)立發(fā)展的歷史而向世界歷史過渡的大趨勢(shì)*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第74-78頁。。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)把中國從民族歷史強(qiáng)行納入到世界歷史發(fā)展的軌道，使中國從封建社會(huì)一步步滑入半封建半殖民地社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)上，中國成為資本主義海外市場(chǎng)和掠奪資源的場(chǎng)所，淪為資本主義經(jīng)濟(jì)附庸的危機(jī)日益加深；在政治上，中國逐漸喪失了獨(dú)立性和自主性，帝國主義的殖民化政策，嚴(yán)重妨礙了中國自身的政治發(fā)展，影響其政治目標(biāo)的選擇與實(shí)現(xiàn)；在文化上，由于傳統(tǒng)政治秩序的瓦解，中國文化處于“失范”的狀態(tài)中，在民族危機(jī)日益加深的情況下，人們把對(duì)舊制度的否定與對(duì)傳統(tǒng)文化的批判結(jié)合起來，試圖創(chuàng)造一種“新文化”。馬克思主義就是在這樣的歷史條件下傳入中國的。李大釗以其睿智和勇敢，成為傳播馬克思主義的旗手；他提出的根本“根本解決”思想，是馬克思主義中國化的歷史與邏輯起點(diǎn)。

一

為了挽救民族危亡，尋求中國的再生之路，中國幾代志士仁人進(jìn)行了艱苦卓絕的探索。從洪秀全到康有為、嚴(yán)復(fù)、孫中山等人，前赴后繼、歷盡坎坷。他們向西方學(xué)習(xí)，在政治體制、經(jīng)濟(jì)制度、文化學(xué)術(shù)等方面廣泛接受了西方的影響，從人間“天國”、君主立憲到資產(chǎn)階級(jí)共和國，都曾經(jīng)強(qiáng)烈地吸引著中國人民的注意力，然而結(jié)果卻令人失望。一個(gè)基本的歷史事實(shí)是：當(dāng)中國人意識(shí)到自己的落后和西方的先進(jìn)而要向西方學(xué)習(xí)的時(shí)候，不是在西方資產(chǎn)階級(jí)取代封建統(tǒng)治的輝煌年代，而是在資本主義暴露了自己的危機(jī)并到東方尋找轉(zhuǎn)嫁這種危機(jī)的時(shí)刻。中國人只能從自己民族備受屈辱的血淋淋的事實(shí)去透視西方文明。縱使西方資產(chǎn)階級(jí)文明是甜美的酒漿，卻“只有用人頭做酒杯才能喝下”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第773頁。。

在這樣的歷史條件下，先進(jìn)知識(shí)分子在對(duì)世界大勢(shì)和中國歷史進(jìn)行精心觀察和深刻總結(jié)的基礎(chǔ)上，在對(duì)種種主義、種種學(xué)說進(jìn)行廣泛了解和諸多比較的基礎(chǔ)上，獨(dú)立思考、自由爭(zhēng)論，最終選擇了馬克思主義作為行動(dòng)指南。1921年元旦，長沙新民學(xué)會(huì)會(huì)員開會(huì)，討論中國和世界應(yīng)當(dāng)走什么路，向何處去？在所列舉世界解決社會(huì)問題的五種方法，即社會(huì)政策、社會(huì)民主主義、激烈方法的共產(chǎn)主義(列寧的主義)、溫和方法的共產(chǎn)主義(羅素的主義)和無政府主義，經(jīng)表決，“贊成波爾失委克主義者十二人”，“贊成德謨克拉西主義者二人”，“贊成溫和方法的共產(chǎn)主者一人”，“未決定者三人”*《新民學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告》第2號(hào)。。在當(dāng)時(shí)流行的眾多學(xué)說中，他們之所以選擇馬列主義，只是因?yàn)轳R列主義作為嚴(yán)密的科學(xué)理論比其他任何一種學(xué)說都更加具有說服力，“只是因?yàn)樗軌驁A滿解決我們底問題，能于我們有益處；決不是趨時(shí)髦”*施存統(tǒng)：《我們底大敵，究竟是誰呢？》，《民國日?qǐng)?bào)(副刊)》，1920年9月28日。。這表明，中國先進(jìn)知識(shí)分子一開始就不是把馬克思主義當(dāng)作單純的學(xué)理來接受，而是把它作為觀察與改造國家命運(yùn)的工具加以接受的。在當(dāng)時(shí)，他們基本上是圍繞中國社會(huì)改造和革命的問題來進(jìn)行理論探索的，更確切地說，馬克思主義的社會(huì)歷史觀和社會(huì)革命理論首先被他們所接受，以便從中尋找出中國社會(huì)改造的精義和中國社會(huì)革命的真正出路。

由于社會(huì)歷史環(huán)境和主觀條件的差異，與俄國馬克思主義相比，中國早期馬克思主義者無論在組織與理論準(zhǔn)備上，還是在社會(huì)客觀條件方面都遇到了顯然不同的困難和挑戰(zhàn)。

首先，在理論和組織上，俄國的馬克思主義者與馬克思主義創(chuàng)始人相交往，并接受他們的指導(dǎo)，而且馬克思主義在俄國的傳播持續(xù)了很長一段時(shí)間之后，才開始形成了由理論到實(shí)踐的過渡，才逐漸向社會(huì)革命的要求轉(zhuǎn)化。從1883年普列漢諾夫在日內(nèi)瓦建立俄國最早的馬克思主義組織——“勞動(dòng)解放社”開始，到1903年俄國馬克思主義政黨的建立，這中間經(jīng)歷長達(dá)20年的時(shí)間。在中國，如果以李大釗的《法俄革命之比較觀》為馬克思主義在中國傳播的標(biāo)志，在2年之后即出現(xiàn)了共產(chǎn)主義小組，3年之后成立了中國統(tǒng)一的馬克思主義政黨。俄國馬克思主義者不僅在理論上和組織上經(jīng)過了長時(shí)間的錘煉，而且在同各種非馬克思主義派別和思潮進(jìn)行的持久的論戰(zhàn)中，使自己在理論與組織上日益成熟起來并健康地發(fā)展。在這方面，中國早期馬克思主義者顯然不具備這樣的社會(huì)環(huán)境和理論條件。

其次，在社會(huì)革命的國情條件和革命實(shí)踐道路的選擇上，俄國和中國的“差異至今還是顯而易見的”*[美]費(fèi)正清：《偉大的中國革命》，國際文化出版公司，1989年，第36頁。。俄國馬克思主義者所面對(duì)的是不太發(fā)達(dá)的資本主義的國情條件，但與中國相比，它其本上擁有一個(gè)獨(dú)立的、完整的工業(yè)體系，特別是在19世紀(jì)最后10年，俄國工業(yè)增長達(dá)到了最迅速的時(shí)期。盡管“封建主義殘余在俄國甚至比中國還要明顯，但是中國是一個(gè)半殖民地國家，一個(gè)‘被壓迫民族’，而俄國是一個(gè)帝國主義國家，是一個(gè)‘壓迫民族’。在俄國革命中，無產(chǎn)階級(jí)只需打敗一個(gè)階級(jí)，它本國的資產(chǎn)階級(jí)兼帝國主義階級(jí)，而中國革命卻要對(duì)付一個(gè)有雙重人格的本國敵人——它本國的新生資產(chǎn)階級(jí)和外國帝國主義的既得利益”*[美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，三聯(lián)書店，1979年，第396頁。?！榜R克思主義在俄國的歷史，從某種意義上說，就是城市戰(zhàn)勝農(nóng)村的歷史”*[美]莫里斯·邁斯納：《毛澤東與馬克思主義、烏托邦主義》，中央文獻(xiàn)出版社，1991年，第47頁。，這種說法雖未必精當(dāng)，但俄國十月革命基本上沿續(xù)了歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命的方式，即以城市武裝起義為奪取政權(quán)的基本方式。對(duì)于中國的馬克思主義者來說，他們所面對(duì)的是半封建半殖民地的國情條件，“走俄國人的路”已成為共識(shí)，但究竟怎么走法，歷史給他們提出了諸多難題。他們不僅要在理論上區(qū)分和確定中國社會(huì)性質(zhì)和中國革命性質(zhì)，同時(shí)又要在實(shí)踐中選擇適合中國國情的革命道路以及革命的依靠力量；他們不僅要批判封建制度、封建文化，同時(shí)還要批判資本主義和帝國主義制度及其文化。在反帝反封建時(shí)代主題之下的多重歷史任務(wù)使中國的馬克思主義者們需要更敏銳的理智來判斷和把握中國革命的方向。他們所面臨的困難和考驗(yàn)是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上前所未有的。

歷史發(fā)展表明，馬克思主義與社會(huì)主義理論介紹到中國來首先是在知識(shí)分子當(dāng)中進(jìn)行的。但在最初傳入時(shí)有兩個(gè)特點(diǎn)必須引起我們的注意：第一，在馬克思主義被中國人介紹的初期，它不過是作為眾多西方思潮中的一種，甚至被人們所誤解，這就使得其傳播過程受到一定的影響。第二，除李大釗等少數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子外，一般人視馬克思主義為“諸子百家”之一派，并未當(dāng)成“救國良方”*《紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)十周年學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》(一)，第28頁。。事實(shí)上，到了五四運(yùn)動(dòng)之前，這兩個(gè)特點(diǎn)基本上沒有什么改變。

五四運(yùn)動(dòng)開辟了一個(gè)新的歷史時(shí)代，構(gòu)成了推動(dòng)馬克思主義廣泛傳播的直接前提，其意義是深遠(yuǎn)的，它也是中國人民經(jīng)受了近百年剝削后對(duì)“殖民化”滋味體驗(yàn)的情感爆發(fā)?！暗蹏髁x壓迫的切骨的痛苦，解醒了空泛的民主主義惡夢(mèng)。學(xué)生運(yùn)動(dòng)的引子，山東問題，本來就包括在這里。工業(yè)先進(jìn)國的現(xiàn)代問題是資本主義，在殖民地上就是帝國主義，所以學(xué)生運(yùn)動(dòng)倏然一變而傾向社會(huì)主義，就是這個(gè)原因”*《瞿秋白文集》(文學(xué)編)第1卷，人民出版社，1985年，第26頁。。五四運(yùn)動(dòng)不僅使人們把俄國十月革命與馬克思主義聯(lián)系起來，而且它所高揚(yáng)的“徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義”的革命精神*《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第699頁。，也把人們的追求吸引到馬克思主義理論上來。另外，五四運(yùn)動(dòng)中工人階級(jí)所表現(xiàn)出來的偉大力量，對(duì)于把馬克思主義理論引向中國革命的具體實(shí)踐起到了很好的推動(dòng)作用，“‘五四’運(yùn)動(dòng)中有一部分學(xué)生領(lǐng)袖，就是從這里出發(fā)‘往民間去’跑到工人中去辦工人學(xué)校，去辦工會(huì)”*《鄧中夏文集》，人民出版社，1983年，第431頁。。

因此，對(duì)于中國的馬克思主義者來說，理論準(zhǔn)備不足與中國的特殊國情構(gòu)成了雙重困難，但也使他們的理論和實(shí)踐更具有獨(dú)創(chuàng)性，他們一旦掌握了馬克思主義的基本原理，就以此為指導(dǎo)，積極投身到群眾斗爭(zhēng)中去。在李大釗等人的推動(dòng)下，1920年初，北京的一些革命知識(shí)分子曾到人力車工人居住區(qū)調(diào)查他們悲慘的生活狀況。鄧中夏等還到長辛店向工人作革命宣傳，開始同工人建立聯(lián)系。注意同實(shí)際結(jié)合、同群眾結(jié)合，這是中國馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)一開始就具有的一個(gè)特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。正是這種同實(shí)際結(jié)合、同群眾結(jié)合的偉大實(shí)踐活動(dòng)，為他們實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化提供了機(jī)會(huì)和空間。

二

馬克思主義中國化的問題只有在馬克思主義傳播日益深入的基礎(chǔ)上，在從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化過程中提出來，確切地說，馬克思主義中國化首先來自于中國革命實(shí)踐的客觀要求。當(dāng)然，要解決理論與實(shí)踐的關(guān)系需要進(jìn)行長期的探索，特別是要解決中國革命的理論與實(shí)踐的關(guān)系問題，不僅要求人們對(duì)馬克思主義有深入的研究，同時(shí)也要有對(duì)中國國情的深刻把握。從這個(gè)意義上來理解，李大釗在解決馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的問題上發(fā)揮了獨(dú)特的歷史作用。

從整個(gè)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程看，它的歷史起點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)是合一的，即首先來自于李大釗所主張的從中國的“實(shí)境”出發(fā)，實(shí)行社會(huì)“根本解決”的思想與主張之中。它不僅規(guī)定了中國社會(huì)革命的最終目標(biāo)，即以馬克思主義為指導(dǎo)，以俄國十月革命為榜樣，對(duì)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織進(jìn)行根本改造，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義；同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了基本途徑，即以“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”為政治手段。

五四前夕，李大釗在《廢娼問題》一文中，初步提出了“根本解決”中國社會(huì)問題的主張，他指出：“根本解決的辦法，還是非把這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象背后逼著一部分婦女不去賣淫不能生活的社會(huì)組織根本改造不可”*《李大釗文集》(下)，人民出版社，1984年(下引《李大釗文集》版本同)，第19-68頁。。稍后，在他系統(tǒng)介紹馬克思主義理論的《我的馬克思主義觀》一文中，又在理論上進(jìn)一步論證了根本解決社會(huì)問題的思想。他提出：“人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造”?！艾F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上發(fā)生了種種弊害，都是現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)組織不良的緣故，經(jīng)濟(jì)組織一經(jīng)改造，一切精神上的現(xiàn)象都跟著改造經(jīng)濟(jì)改造”。所以，李大釗主張必須以“社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織”*同上，第49-68頁。。這一正確主張受到了實(shí)驗(yàn)主義者胡適的批評(píng)，李大釗則以《再論問題與主義》一文作答。李大釗指出：“依據(jù)馬克思的唯物史觀，社會(huì)上法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造，都是表面的構(gòu)造。他的下面，有經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造作他們一切的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)組織一有變動(dòng)，他們都跟著變動(dòng)。換一句話說，就是經(jīng)濟(jì)問題的解決，是根本解決?！笔赂锩窃隈R克思主義指導(dǎo)下實(shí)行根本解決的結(jié)果。在俄國“羅曼諾夫家沒有顛覆，經(jīng)濟(jì)組織沒有改造以前，一切問題，絲毫不能解決”*同上，第37頁。就是最好的例證。但是，李大釗并不認(rèn)為“根本解決”是可以不受國情條件的限制去任意使用的，他認(rèn)為：“在有組織有生機(jī)的社會(huì)，一切機(jī)能都很敏銳，只要你有一個(gè)工具，就有你使用他的機(jī)會(huì)，馬上可以用這工具做起工來?！?同上，第37頁。而中國不具備這樣的條件。他指出：中國以農(nóng)業(yè)為本位的民族，因?yàn)槌６ㄗ∫惶帲易宸毖?，大家族制度特別發(fā)達(dá)；而“中國的大家族制度，就是中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，就是中國二千年來社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切政治、法度、倫理、道德、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣，都建筑在大家族制度上作它的表層構(gòu)造”*同上，第178頁。，在中國這樣一個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織為基礎(chǔ)構(gòu)造的“沒有組織沒有生機(jī)的社會(huì)，一切機(jī)能，都已閉止，任你有什么工具，都沒有使用他作工的機(jī)會(huì)。這個(gè)時(shí)候，恐怕必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問題都解決了的希望”*同上，第37頁。。李大釗的思想和主張?bào)w現(xiàn)了馬克思?xì)v史唯物主義的基本內(nèi)容，也反映出他把馬克思主義的普遍原理與中國的具體國情相結(jié)合的思想特征。這是中國先進(jìn)知識(shí)分子從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后80年的理想與追求屢受挫折、西方的各種主義在中國慘遭失敗之后的第一次深刻警醒。

李大釗的“根本解決”思想構(gòu)成了中國早期馬克思主義者根據(jù)馬克思主義基本原理而提出來的改造中國社會(huì)的最初方案，也是馬克思主義中國化最早的理論建樹。雖然他未明確提出馬克思主義中國化的主張，但他的思想與行為方式卻對(duì)后來的中國馬克思主義者產(chǎn)生了很大影響。李大釗作為中國第一位確立馬克思主義信仰并以之為中國社會(huì)改造的指導(dǎo)理論的人，同中國后來產(chǎn)生的大量的信仰馬克思主義的革命者有很大不同，其中之一就是時(shí)代只允許他主動(dòng)地而非被動(dòng)地接受馬克思主義。1919年，李大釗幫助《晨報(bào)》副刊開辟了“馬克思研究”專欄，在1919年五六月間，該專欄先后發(fā)表了日本學(xué)者河上肇的《馬克思的唯物史觀》、馬克思的《雇傭勞動(dòng)與資本》和考茨基的《馬氏資本論釋義》，李大釗本人撰寫了《我的馬克思主義觀》。李大釗在接受馬克思主義之后，自覺地以馬克思主義為認(rèn)識(shí)工具去觀察國家的命運(yùn)，重新思考中國革命的問題，把馬克思主義運(yùn)用于中國革命的實(shí)際，開創(chuàng)了中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新局面。

李大釗“根本解決”思想的形成是在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，當(dāng)時(shí)他基本上觸到了中國革命必須把反帝與反封建的任務(wù)結(jié)合起來，即首先進(jìn)行民族民主革命的歷史主題。李大釗指出，第一次世界大戰(zhàn)的真正原因“乃在資本主義的發(fā)展”，是資本家的政府“為自己國內(nèi)資本家階級(jí)謀利益”。因此，第一次世界大戰(zhàn)完全是“資本家政府的戰(zhàn)爭(zhēng)”*《李大釗文集》(上)，第594頁。。李大釗痛斥“巴黎和會(huì)所議決的事，那一件有一絲一毫人道、正義、平和、光明的影子！那一件不是拿著弱小民族的自由、權(quán)利，作幾大強(qiáng)盜國家的犧牲”*《李大釗文集》(下)，第1頁。。李大釗把國內(nèi)的封建統(tǒng)治者和為爭(zhēng)權(quán)奪利混戰(zhàn)不休的封建軍閥看作是同西方列強(qiáng)沒有什么差異的“強(qiáng)盜政府”*同上。?；谶@種認(rèn)識(shí)，李大釗認(rèn)為中國的情況與其他資本主義國家的情況不同，提出了在中國首先應(yīng)該進(jìn)行推翻封建軍閥勢(shì)力的民主革命的觀點(diǎn)。他認(rèn)為中國目前“君主雖退，一派的軍閥一樣跋扈，我們民主的運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該愈加猛激”*《李大釗文集》(上)，第604頁。。李大釗的主張表明：中國人民進(jìn)行反帝爭(zhēng)民族解放和獨(dú)立的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，就必須同時(shí)進(jìn)行反封建的民主斗爭(zhēng)，而在進(jìn)行反封建的民主斗爭(zhēng)時(shí)，又必須進(jìn)行反帝的民族斗爭(zhēng)。這就為中國人民反帝反封建的民族民主革命斗爭(zhēng)指明了正確方向。

李大釗“根本解決”的思想是以馬克思主義的唯物史觀為理論基礎(chǔ)的，這一特征既反映了馬克思主義在中國的傳播方式，也反映了中國革命的客觀要求和中國早期馬克思主義者自身的理論重心之所在。五四前后，馬克思唯物史觀十分突出地傳播起來，成為一個(gè)顯著的理論特征。這一方面是由時(shí)代特點(diǎn)所決定的，因?yàn)樵谥袊@樣一個(gè)處在國際爭(zhēng)端的焦點(diǎn)、國內(nèi)矛盾激化的社會(huì)里，社會(huì)歷史觀更容易被人接受，并運(yùn)用它解決迫在眉睫的社會(huì)問題。另一方面，在中國早期馬克思主義者的思想中或多或少地含有傾向于歷史唯物主義的因素，如李大釗對(duì)“庶民”的重視，使他能比較容易地從西歐的革命運(yùn)動(dòng)和俄國十月革命中看到群眾運(yùn)動(dòng)的威力和勞工的偉大，比較容易接受馬克思主義*許全興：《李大釗哲學(xué)思想研究》，北京大學(xué)出版社，1989年，第98頁。。如果再往深處開掘，李大釗早年對(duì)“民彝”思想的闡釋中，已經(jīng)包含了這樣的意識(shí)，也有他對(duì)中國傳統(tǒng)文化中積極成份的吸收，反映了他的歷史唯物主義思想的一個(gè)重要來源*朱成甲：《李大釗早期思想和近代中國》，河北人民出版社，1989年，第347頁。。所以，從這樣的思想歷程中，李大釗對(duì)馬克思主義唯物史觀有如此程度的重視是十分自然的。

另外，從政治思想的轉(zhuǎn)變上看，李大釗的“根本解決”思想是在他的資產(chǎn)階級(jí)民主主義的非“根本解決”的理想破滅之后產(chǎn)生的。這一轉(zhuǎn)變具有雙重含義。第一，李大釗曾熱烈追求用資產(chǎn)階級(jí)民主政治改造中國社會(huì)，這種民主政治如其所言，是“唯民主義為其精神，代議制度為其形質(zhì)之政治”*《李大釗文集》(上)，第157-158頁。。而民主政治的主體，則是“由中流社會(huì)之有恒產(chǎn)者，自進(jìn)而造成新的中心勢(shì)力，以為國本所托”*同上，第466頁。。但是，這種期望通過政治改良而使中國走入現(xiàn)代社會(huì)的理想在現(xiàn)實(shí)中陷入困境。他在1914年就感嘆“時(shí)至今日，術(shù)不能制，力亦弗能，謀遏洪濤，昌學(xué)而已”*同上，第96頁。，而當(dāng)1917年張勛再演復(fù)辟丑劇時(shí)，他更為自己的“理想王國”的破滅而惆悵，“一代聲華空醉夢(mèng)，十年潦倒剩窮愁”*《李大釗文集》(下)，第917頁。。正如魯迅所說：“見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟，看來看去，就看得懷疑起來?！?《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社，1973年，第455-456頁。1918年5月，李大釗在一番深沉的觀察與思考后說：“中國人今日的現(xiàn)象，全是矛盾的現(xiàn)象，舉國人都在矛盾現(xiàn)象中討生活，當(dāng)然覺得不安，當(dāng)然覺得不快。既然不安不快，當(dāng)然要打破這種矛盾的生活，另外創(chuàng)造一種新生活，以寄頓吾人的身心，安慰吾人的性靈?！?《李大釗文集》(上)，第537頁。中國人民沒有別的選擇，只有采取更加堅(jiān)決，更加徹底的革命辦法，中國近代社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)迫使人們拋棄非“根本解決”的改良主義，而選擇馬克思主義的“根本解決”的道路。就此而論，李大釗由政治改良到社會(huì)革命的思想轉(zhuǎn)變，就是中國近現(xiàn)代政治思想嬗變的縮影。第二，李大釗的非“根本解決”的政治改良主義理想雖然破滅了，但這并不意味著這種思想上的追求毫無意義。作為中國的而非歐美的馬克思主義者，在他成為馬克思主義之前必須擺脫封建意識(shí)的束縛，接受現(xiàn)代文明的洗禮。不對(duì)人類思想文化，特別是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化尤其是社會(huì)政治學(xué)說有相當(dāng)素養(yǎng)的人，是根本不可能成為完美的馬克思主義者。所以，我們對(duì)李大釗政治思想上的轉(zhuǎn)變，更應(yīng)該從辨證的否定，即“揚(yáng)棄”的意義上去理解，因?yàn)槔畲筢摤F(xiàn)代意識(shí)中的民主觀念、法制觀念、自由觀念加深了他對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的不可協(xié)調(diào)的矛盾的認(rèn)識(shí)，才使他更自覺、更主動(dòng)地尋找實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本途徑。

三

中國社會(huì)的改造只有通過“根本解決”的途徑才能實(shí)現(xiàn)，這是李大釗在形成馬克思主義信仰之后對(duì)中國社會(huì)革命的基本看法，也是他與胡適的“實(shí)驗(yàn)主義”或改良主義的巨大分野。在那場(chǎng)著名的關(guān)于“問題與主義”的論爭(zhēng)中，馬克思主義與實(shí)驗(yàn)主義發(fā)生了第一次沖突，并以此為馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程奠定了思想基礎(chǔ)。

李大釗初步揭示了馬克思主義必須同中國實(shí)際相結(jié)合的思想。他指出，社會(huì)主義者“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”，尋找到把“精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”*《李大釗文集》(下)，第34頁。。當(dāng)他還是一個(gè)民主主義者的時(shí)候，就提出了認(rèn)識(shí)中國國情的重要性，中國的國情要靠中國人來研究、中國的問題要靠中國解決的思想。他認(rèn)為，考慮中國的問題是不能“置吾國情于不顧”*《李大釗文集》(上)，第55頁。的。這里的“國情”既包括“近今之國情”，也包括“往昔之國情”，而且“近今之國情，較往昔之國情為尤要”*同上，第113頁。。在他成為馬克思主義者之后，重視馬克思主義在中國具體條件下的實(shí)際運(yùn)用。他指出，馬克思主義“是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”*《李大釗文集》(下)，第68頁。，我們接受某一學(xué)者的學(xué)說時(shí)，“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”*同上，第69頁。。作為一個(gè)馬克思主義者，應(yīng)當(dāng)研究馬克思主義理論“怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”*同上，第711頁。。李大釗認(rèn)為，馬克思主義在中國這樣落后的國家，有著與西方先進(jìn)國家根本不同的歷史任務(wù)。他指出：“在別的資本主義盛行的國家，他們可以用社會(huì)主義作工具去打倒資本階級(jí)。在我們這不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜”*同上，第34頁。。1923年10月，李大釗對(duì)日本記者談道：“由于俄國與中國的國情完全不同，不管外國怎樣宣傳，我國的改造惟有靠我們自己的力量來完成?！?《李大釗遺文補(bǔ)編》，黑龍江人民出版社，1989年，第39頁。從中國的國情出發(fā)來運(yùn)用馬克思主義，走中國自己的解放之路，雖然這只是對(duì)中國革命特殊性的初步認(rèn)識(shí)，但對(duì)于中國早期馬克思主義者來說卻是非常難能可貴的。

從歷史與邏輯的起點(diǎn)上看，李大釗所主張的“根本解決”與從中國“實(shí)境”出發(fā)的思想，一方面包含著中國早期馬克思主義者對(duì)中國革命道路的探索與實(shí)踐的沖動(dòng)，另一方面它所包含的一些理論原則對(duì)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化具有奠基的意義。這些原則有如下幾個(gè)方面。

第一，李大釗思想中的靈活性原則，這一原則的核心是堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證法?？梢哉f，沒有這一原則，也就不會(huì)形成馬克思主義中國化的任何理論成果與實(shí)踐成就。在李大釗的“根本解決”思想之中，他特別強(qiáng)調(diào)了“階級(jí)斗爭(zhēng)”的地位和作用，他把馬克思主義的“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”理論視為達(dá)到“根本解決”目標(biāo)的重要手段或“工具”。實(shí)際上他是把階級(jí)之間的對(duì)立與共存視為達(dá)到社會(huì)進(jìn)步和改造的重要政治手段，在一定意義上說，他對(duì)“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”的理解更具有哲學(xué)意味和客觀性，這樣的認(rèn)識(shí)使他在革命與改良之間保持了必要的張力。如前所述，在李大釗接受馬克思主義之時(shí)，已經(jīng)與他自身的政治改良主義立場(chǎng)相脫離，但他在選擇“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”為“根本解決”的政治手段時(shí)，又對(duì)社會(huì)上諸種政治改良思潮表達(dá)了一定程度的理解，改良只是達(dá)到推翻舊制度這個(gè)大目標(biāo)的某種方法，并非目標(biāo)本身，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。這也是李大釗與胡適在“問題與主義”論爭(zhēng)中的深刻分歧所在。李大釗認(rèn)為：“我們應(yīng)該承認(rèn)：遇著時(shí)機(jī)，因著情形，或須取一個(gè)根本解決的方法，而在根本解決以前，還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動(dòng)才是。”李大釗的“根本解決”思想是馬克思主義的，也是充滿了五四時(shí)代智慧的。他以社會(huì)革命論容納了社會(huì)進(jìn)化說的不少合理的地方，他并不認(rèn)為“根本解決”之前，就不需要以新的理想尺度研究具體的社會(huì)問題，就可以隨意嘲笑真誠的“教育救國”“科學(xué)救國”“實(shí)業(yè)救國”的人們的徒勞無功；他的“交互為用，并行不?！钡恼f法*《李大釗文集》(下)，第32頁。，以其豐富而深刻的內(nèi)涵，表述了他對(duì)馬克思主義如何在中國特殊國情條件下運(yùn)用的理解。正是在這一點(diǎn)上，先后轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的李大釗比陳獨(dú)秀在理論上更加深刻和成熟。

第二，李大釗保持了理論上的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，即用自己對(duì)中國國情的深刻認(rèn)識(shí)去理解馬克思主義，并盡量在馬克思主義指導(dǎo)下吸收其他理論的合理成份，不固守成見，而是保持了理論思維的開放性。在李大釗的“根本解決”這一思想中包含了這樣幾個(gè)成份：有對(duì)馬克思主義唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)的把握，有對(duì)“互助論”主張的吸收，有對(duì)人道主義的認(rèn)同及倡導(dǎo)人類的“物心兩面改造”。在中國進(jìn)行社會(huì)革命必須以階級(jí)斗爭(zhēng)為政治手段，這一點(diǎn)在李大釗那里是十分明確的，但他又不把階級(jí)斗爭(zhēng)視為目的。在這里，他對(duì)“互助論”的理解具有重要的啟發(fā)性。我們應(yīng)該看到，在對(duì)“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”的理解上，他與馬克思主義并無沖突，但在人類生存的未來走向和本質(zhì)上，他強(qiáng)調(diào)“互助”的意義，使他把手段與目的嚴(yán)格區(qū)分開來。他認(rèn)為“人類應(yīng)該相愛互助，可能依互相而生存，而進(jìn)化；不可依戰(zhàn)爭(zhēng)而生存，不能依戰(zhàn)爭(zhēng)而進(jìn)化。這是我們確信不移的道理。依人類最高的努力，從物心兩方面改造世界、改造人類，必能創(chuàng)造出來一個(gè)互助生存的世界”。他的結(jié)論是：以階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)為手段改造社會(huì)組織，以互助原理為信條改造人類精神，實(shí)行“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”*同上，第16-19頁。。李大釗的這一主張具有雙重含義。首先，它與中國傳統(tǒng)的道德主義思想相區(qū)別，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)組織進(jìn)行改造的重要意義；其次，則包含有對(duì)偏重物質(zhì)進(jìn)步而忽視人類倫理進(jìn)步意義思想的批判和匡正。這是一個(gè)唯物史觀的命題，并非是一種二元論的主張，而且從現(xiàn)實(shí)性來看，它依然有著強(qiáng)大的生命力和指導(dǎo)意義。

馬克思主義在中國的傳播，已經(jīng)走過了將近一百年的歷史進(jìn)程。回眸一百年馬克思主義在中國的歷史發(fā)展，李大釗的思想如同一座引橋，把中國近現(xiàn)代歷史的發(fā)展走向引向了馬克思主義理論指導(dǎo)下的爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的光明大道。馬克思主義中國化的初始階段，也因李大釗的“根本解決”思想而熠熠生輝。

(責(zé)任編校：李亞平)

The Spread of Marxism in China and its Traceability to China——on the Historical Position of Li Dazhao’s Thought of“Fundamental Solution”

WANG Su-li

(Party History Research Office of the Central Committee of the CPC，Beijing 100080，China)

Abstract：The introduction of Marxism into China occurred when Chinese history was being integrated into the world history.Li Dazhao，as a great pioneer in the spread of Marxism in China，led the Chinese advanced intellectuals onto the bright road of the Marxism social revolution.Li Dazhao’s thought of“fundamental solution”was the initial solution for the transformation of Chinese society proposed by Chinese advanced intellectuals based on the principles of Marxism and it was also the historical and logical starting point of the chinization of Marxism.

Key Words：Marxism；Li Dazhao；fundamental solution；China

作者簡(jiǎn)介：王素莉(1956-)，女，遼寧沈陽人，《中共黨史研究》主編，中共中央黨史研究室研究員，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代史。

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-349X(2016)01-0014-07

DOI：10.16160/j.cnki.tsxyxb.2016.01.003