周月亮

(中國(guó)傳媒大學(xué) 藝術(shù)學(xué)部，北京 100024)

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王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道的意義

周月亮

(中國(guó)傳媒大學(xué) 藝術(shù)學(xué)部，北京 100024)

摘要：人最重要的是先找到自己的定盤星，親證人倫物理，不能把聞見(jiàn)之知當(dāng)成真理。要自己成全自己、自己對(duì)自己負(fù)責(zé)。

關(guān)鍵詞：吾性自足；格物致知；陽(yáng)明學(xué)誕生

置于死地而后生，在軍事上有時(shí)只是一句鼓舞士氣的大話，但在生存智慧的錘煉、生存哲學(xué)創(chuàng)建時(shí)，卻是必須如此的“基本原理”：不臨“實(shí)事”之真際，不可能求出切切實(shí)實(shí)的“是”來(lái)。以存在主義的觀點(diǎn)看：不進(jìn)入臨界狀態(tài)，不可能發(fā)現(xiàn)生存的真實(shí)境遇，也就無(wú)法看清“在”的本質(zhì)。像勾踐臥薪嘗膽總讓人問(wèn)他忘了那些恥辱了沒(méi)有一樣，陽(yáng)明被發(fā)配到龍場(chǎng)后總自問(wèn)：“圣人處此，更有何道？”*錢德洪：《年譜》，見(jiàn)《王陽(yáng)明全集(新編本)》第四冊(cè)，第1234頁(yè)。他得到的答案就是“龍場(chǎng)悟道”。

黃綰《陽(yáng)明先生行狀》說(shuō)：“公于一切得失榮辱皆能超脫，唯生死一念，尚不能遣于心，乃為石廓，自誓曰：‘吾今惟俟死而已，他復(fù)何計(jì)？’日夜端居默坐，澄心精慮，以求諸靜一之中。一夕，忽大悟，踴躍若狂者。以所記憶《五經(jīng)》之言證之，一一相契，獨(dú)與晦庵(朱熹)注疏若相抵牾，恒往來(lái)于心，因著《五經(jīng)臆說(shuō)》。時(shí)元山席公官貴陽(yáng)，聞其言論，謂為圣學(xué)復(fù)睹。”陽(yáng)明高弟王龍溪?jiǎng)t把這個(gè)圣學(xué)的特征概括為：“恍惚神悟，不離倫物感應(yīng)，而是是非非，天則自見(jiàn)?！?/p>

《年譜》(王陽(yáng)明)中提到“先生始悟格物致知”，主要情節(jié)與《行狀》描述相同，多出了“寤寐中若有人語(yǔ)之者”，好像睡覺(jué)時(shí)有人告訴了他格物致知之旨，他忽然從石床上呼躍而起，把跟從他的人著實(shí)嚇了一大跳。一陣激動(dòng)過(guò)后，陽(yáng)明“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”*同上。。這就是被王門后學(xué)渲染的神乎其神的“龍場(chǎng)悟道”的故事梗概。

王陽(yáng)明被拋到了深淵，中國(guó)人平素要依賴和受制約的各種關(guān)系和力量都沒(méi)有了，他一無(wú)所有的赤條條的站在這深淵中，只有他的“心”上聯(lián)天下聯(lián)地思接古圣。要是二十年前、十年前被拋到這種處境，他未必能夠悟道。此時(shí)，若不拋到這里，他也未必能夠覺(jué)醒到這種程度。正是因?yàn)樗?jīng)歷了“格竹子”，按照朱熹的方法“格”經(jīng)典，按照自己的性子“格”辭章、“格”仙釋二氏之學(xué)，他才能在此“坎陷”中頓悟。不進(jìn)入臨界狀態(tài)，精神就不可能迸發(fā)出超越常規(guī)的發(fā)現(xiàn)，就不可能頓悟本真的意義。

頓悟其實(shí)是一種靈感狀態(tài)，它來(lái)自澄心靜慮、除去了私欲雜念，“心”獲得了無(wú)掛無(wú)礙的自由。近似白沙的靜中養(yǎng)出端倪，陽(yáng)明的學(xué)生聶豹后來(lái)也驗(yàn)證過(guò)這種狀態(tài)：在獄中閑久靜極，忽見(jiàn)心體光明瑩澈，萬(wàn)物皆備，找到了“未發(fā)之中”。這是一種積累性的情愫在神經(jīng)放松的狀態(tài)中突破了平常經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)而格外開悟、領(lǐng)取到的一份確認(rèn)，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期含吮突然產(chǎn)生的直覺(jué)的“心”念。

這場(chǎng)悟道何以成為陽(yáng)明學(xué)誕生的標(biāo)志呢？首先，圣人之道就是成圣之道，就像佛教是成佛的學(xué)說(shuō)和修養(yǎng)方法一樣。其次，“吾性”就是我的自性，“自足”是夠了的意思。他的第一感覺(jué)就是：我完全能夠憑著我的“自性”走上成圣的道路，不需要依靠任何“吾性”以外的東西。不知道他此時(shí)是否看過(guò)《壇經(jīng)》，此時(shí)是否受了慧能“何期自性，本自清凈”“本不生滅”“本自具足”“本無(wú)動(dòng)搖”“能生萬(wàn)法”的影響，據(jù)記載他后來(lái)是教心腹學(xué)生秘密讀《壇經(jīng)》的。我們也不能斷然確定“吾性自足”與慧能“自性”“具足”是相等的。但我們可以把它們理解為是一致的。至少，“圣人之道，吾性自足”就是“道心為一”，他說(shuō)的“吾性”包含著“身心一元”的意思。

王陽(yáng)明“悟”到的格物致知之理的革命性意義在于：不是去格“物”而是來(lái)格“心”?！靶摹笔且庾R(shí)活動(dòng)；“物”是意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象；“格”是運(yùn)用意識(shí)的方法和能力；“知”在王陽(yáng)明這里是體知——身體力行的精神能力，身體化了的理。陽(yáng)明說(shuō)朱熹的知不過(guò)是聞見(jiàn)之知，是無(wú)益于人心的知訊而已。從對(duì)象找理是今天說(shuō)的科學(xué)，從心找理是“心學(xué)”?！缎慕?jīng)》是從里往外找，“心學(xué)”也是強(qiáng)調(diào)從里往外找。這與科學(xué)不但不矛盾，而且能夠幫助科學(xué)，愛(ài)因斯坦信奉馬赫的所謂唯心哲學(xué)就是個(gè)最有說(shuō)服力的例證。

王陽(yáng)明不是一個(gè)自以為是、一廂情愿的傻子，不是個(gè)不知天高地厚、不顧死活的自我中心分子，此刻也不是在搞倫理外推的人格主義，他努力找到的是在常說(shuō)的心與物下面的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)才是“種種行為”的一個(gè)總體(心本體)。這個(gè)“一”，不是恍兮惚兮的“道”(老子)，也不是窮物盡理的“理”(朱熹)，而是“心”(吾性自足的心本體)，心本體是返回自我和逃離自我的同一(即他后來(lái)明確表述的“無(wú)善無(wú)惡心之體”)。所謂來(lái)“格”心，是從有善有惡意之動(dòng)返回到無(wú)善無(wú)惡的心之體(王陽(yáng)明后來(lái)的話說(shuō)得更透一些)。這樣，就找到了意識(shí)活動(dòng)本源，提出反思前的我思，通達(dá)意識(shí)的起源，才能正確思維?；氐健拔嵝宰宰恪钡男谋倔w，就可與千圣一體，從而隨機(jī)萬(wàn)變。譬如打仗的時(shí)候打仗，寫詩(shī)的時(shí)候?qū)懺?shī)，就可以知行合一的“日新日日新”了。

朱熹的理學(xué)是根據(jù)價(jià)值來(lái)建立意義。這樣就會(huì)從“意見(jiàn)”出發(fā)，就難免不以意為之，心物二分就會(huì)乖離，從起念處錯(cuò)了，就會(huì)一誤再誤。朱熹的格物是“逐物”，跟著對(duì)象轉(zhuǎn)，是舍本逐末，是由外及里的路子，整個(gè)是場(chǎng)誤會(huì)。要把顛倒了的大路子再顛倒過(guò)來(lái)，只有以“心”為天淵，為主宰。陽(yáng)明此時(shí)悟通，后來(lái)再三申說(shuō)的就是：所謂格物致知并非如朱子所說(shuō)的用鏡子去照竹子，而是倒過(guò)來(lái)，以心為本體，下功夫擦亮心鏡。所謂的“格”就是“正”，所謂“物”就是“事”。朱熹走到了“想”，陽(yáng)明走到了“非想”“非非想”，陽(yáng)明覺(jué)得不存在客觀解釋和任意解釋的二難，因?yàn)樗鼈儾皇撬枷氲膶?duì)象，真正的思想對(duì)象是“心”，不是“物”，只有“心”忠實(shí)的思考物，才能重新發(fā)現(xiàn)它們，要“格”的不是“物”而是“心”。延展到容易理解也容易誤解的倫理領(lǐng)域，可以這樣區(qū)以別之：朱熹主張的是“他律”，陽(yáng)明主張的是“自律”。

王陽(yáng)明就是想“找到根本感覺(jué)”。不能感覺(jué)到的“理”就是衣裳，能夠感覺(jué)到的理就是自家的身心，陽(yáng)明說(shuō)的“格”其實(shí)是藝術(shù)直覺(jué)，朱熹的“格”是概念推導(dǎo)。朱熹是學(xué)者的工作方法，陽(yáng)明是詩(shī)人的工作方法。陽(yáng)明主張的是：真正的思想是從感覺(jué)中來(lái)，用思想持續(xù)感覺(jué)；陽(yáng)明堅(jiān)持的是：哲學(xué)不在外面，一定要在內(nèi)心里、內(nèi)在感覺(jué)中找到絕對(duì)。陽(yáng)明是要用藝術(shù)的方式來(lái)把哲學(xué)變成掌握意義的藝術(shù)，把概念的“知”變成體驗(yàn)化的“識(shí)”，用功夫論涵蓋認(rèn)識(shí)論，恢復(fù)感性的本體地位。

舉一個(gè)不是此時(shí)發(fā)生的，但是很能說(shuō)明他所大悟的“格物致知之旨”的原理的例子——“心中無(wú)花眼中無(wú)花”：“天下無(wú)心外之物。你未看此花時(shí)，此花與你的心同歸寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花的顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。”*王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄(下)》，岳麓書社出版社，2003年版，297頁(yè)。

花是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的存在物，它不因人的意識(shí)活動(dòng)而生滅，花存在的意義卻因人而異、因人立意?；ǖ拇嬖谑撬^物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，花存在的意義是“心”賦予物意義的問(wèn)題。王陽(yáng)明說(shuō)的是后者。王陽(yáng)明從不否認(rèn)物的獨(dú)立存在，他說(shuō)過(guò)“意未有懸空的，必著事物”*王守仁：《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社，2006年版，90頁(yè)。，肯定事物的先在性。王陽(yáng)明的心中無(wú)花眼中無(wú)花論的要旨在“心無(wú)外物”，在探究物怎樣才能與心發(fā)生關(guān)系、自生自滅的物如何向人生成，對(duì)人有意義?！芭c花同寂”是說(shuō)人與花未發(fā)生關(guān)系時(shí)，人與花各不相干，花對(duì)人不存在，人對(duì)花也不存在。這里的“寂”是“寂靜”之意，并不是佛教說(shuō)的“寂滅”或道教說(shuō)的“無(wú)”。但是，如果人與花溝通(“看”)了，有了生命情感聯(lián)系，那么，花對(duì)人“在”了，人對(duì)花也“在”了，這意義的“發(fā)生”(“明白”)必須由“心”來(lái)承擔(dān)，是“心”賦予了“花”(客體對(duì)象)存在的意義。這種意義的發(fā)生不是反映論，是意義生成論?！靶摹迸c“物”形成了一種雙向互動(dòng)的意向性結(jié)構(gòu)，使自在之物成為了審美對(duì)象，物(世界)向我(心)敞開，意義向人生成。這也就是王陽(yáng)明說(shuō)的“你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心之外”的真義。也就是說(shuō)意義不能根據(jù)“意見(jiàn)”預(yù)定，只能依據(jù)直覺(jué)生成。

所謂悟道，就是找到了本源、正路，洞見(jiàn)了心物之間的根本關(guān)系。這一悟上距“格”竹子大病一場(chǎng)、距堅(jiān)定“圣人必可學(xué)而至”的信念將近二十年了。他一直在這條線上摸索，今天，終于找到了一個(gè)“不欺心”的對(duì)自己的交代。以往此意不出，是力不從心，心力未至，是感受不到這種境界，精神到不了這個(gè)層次，因?yàn)槭浪仔膽B(tài)總也化不干凈?！疤煊荡笕斡谒谷恕?，讓他像蛇須退皮，退不了就如死一樣，而且是一層層地退。先是打擊他的好名之心，越好名越讓他得不到名位；再錘煉他的榮辱耐性，廷杖，監(jiān)獄，貶官；直至他將生死觀打通，活脫脫還他一個(gè)“赤子之心”時(shí)，他才能領(lǐng)取這份人參果。

王陽(yáng)明后來(lái)教人：良知人人天然自備——就是現(xiàn)在說(shuō)的這個(gè)“吾性自足”。但是人們很難覺(jué)解并擁有自性——自己的“吾性”。因?yàn)橐蝗霛L滾紅塵，童心變成了凡俗的利害心、是非心，就將良心“放逐”到蜚短流長(zhǎng)的得失計(jì)較的人欲海，遂成為自負(fù)其尸到處游走的行尸走肉。志在成圣者的一生就須是“求其放心”的一生，求者，找也。王陽(yáng)明在不惑之年到來(lái)之前總算找到了，他怎么能不“絕處逢生一般呼躍”呢！雖經(jīng)衣帶漸寬終不悔地苦苦追求，但這找著的剎那，卻是自然發(fā)生的，是拔苗助長(zhǎng)反而不得的。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，他這場(chǎng)頓悟，就是在“閉關(guān)”狀態(tài)找到了自己的良知，使天理自然明覺(jué)地發(fā)露了出來(lái)。所以叫“大悟格物致知之旨”，因?yàn)樾膶W(xué)的格物致知是一旦正心誠(chéng)意，就能從“實(shí)事”中求出“是”來(lái)。王陽(yáng)明始終反復(fù)，波浪式的S型地漂流著跋涉，就是因?yàn)檎也坏竭@“定心神針”。老百姓說(shuō)的“找著魂了”，可以形容此時(shí)王陽(yáng)明的精神狀態(tài)。

儒道兩家說(shuō)的“道”，本是這種定盤星；周敦頤的“太極”，其他宋儒說(shuō)的“理”也是。但是，這種體悟性的道理一旦變成口號(hào)式的標(biāo)舉，失去了感性根基就變成套語(yǔ)，便“偽”者甚至反對(duì)者也可爛用了。想成圣人，單是以學(xué)解道是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須心與道成為一體，找著這個(gè)“魂”，才能真誠(chéng)地將耳口之學(xué)變成身心之學(xué)，就有了根本，不會(huì)像八股儒生那樣“無(wú)本而事于外”了。

王陽(yáng)明為什么那么反對(duì)宋儒尤其是朱子的注疏辭章之學(xué)，將其標(biāo)價(jià)為“支離”，原因也在于此。所謂“支離”就是把只能內(nèi)在體驗(yàn)意會(huì)的“道”變成了即使沒(méi)有體會(huì)也能言之有理的“學(xué)”。這相當(dāng)于，把詩(shī)變成了詩(shī)歌作法，把倫理變成了倫理學(xué)，把宗教體驗(yàn)變成了宗教研究，把人生智慧變成了學(xué)院派的學(xué)術(shù)研究。猶如把微妙的運(yùn)用著全副知覺(jué)感受的愛(ài)情變成了結(jié)婚指南。實(shí)質(zhì)上，是使圣人之道的中心或本源性的意義被“支離”了、瓦解了，一切都變成了“話語(yǔ)”。既然變成了話語(yǔ)，也就可以變成語(yǔ)言游戲，嘴里不說(shuō)心里話的形式主義的語(yǔ)言操作。這種做法使“圣經(jīng)”普及以致于出現(xiàn)了成熟的舉業(yè)“教會(huì)”，而事實(shí)上，圣學(xué)的精義已經(jīng)消亡?？酌蠌?fù)出反而考不了這種“經(jīng)義”“制義”“時(shí)義”“時(shí)文”，就是滑稽而嚴(yán)酷的證據(jù)。

用王陽(yáng)明的話說(shuō)，則是：世之學(xué)者，幸繪句琢以夸俗，詭心色取，相飾以偽，謂圣人之道勞苦無(wú)功，非復(fù)人之所可為，而繼取辯于言詞?！ト酥畬W(xué)遂廢*王陽(yáng)明：《別湛甘泉序》，見(jiàn)《王陽(yáng)明全集(新編本)》第一冊(cè)，245頁(yè)。。

橫亙?cè)谕蹶?yáng)明面前的正是這種文化現(xiàn)狀，如果說(shuō)朱子以學(xué)解道，他本人還有學(xué)，但一經(jīng)成為流俗，也就變成了俗學(xué)。王陽(yáng)明用了十幾年的功夫才總算摸索著了這個(gè)“文化迷宮”的門徑，捉住了這個(gè)龐然大物的把柄。之后，王陽(yáng)明把這個(gè)原理簡(jiǎn)化成“心即理”。這種話頭陸九淵們?cè)缇驼f(shuō)過(guò)，但從“紙上”得來(lái)的，在心學(xué)這個(gè)精神體系中是不算數(shù)的。因?yàn)槟堋皩W(xué)”過(guò)來(lái)的東西是衣裳，用心“證”出來(lái)的才是自家骨頭上長(zhǎng)的肉。陽(yáng)明心學(xué)的要義在于恢復(fù)儒學(xué)的親證性、啟明性，從“支離”的學(xué)術(shù)包裝中破壁而出，恢復(fù)圣學(xué)的神圣性——陽(yáng)明后來(lái)深情地以悲壯的“承當(dāng)精神”說(shuō)：“我此良知二字，實(shí)千古圣賢相傳一點(diǎn)骨血也?！?王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄拾遺》，見(jiàn)《王陽(yáng)明全集(新編本)》第四冊(cè)，第1288頁(yè)。

“龍場(chǎng)悟道”是陽(yáng)明心學(xué)宣告誕生的紀(jì)念碑，也是陽(yáng)明一生心路歷程的界碑。從學(xué)程朱，出入于佛老，到現(xiàn)在“悟格物致知之旨”，大講知行合一，經(jīng)歷了“三變”，王記心學(xué)宣告誕生。

這場(chǎng)頓悟到底解決了什么問(wèn)題，以至于如此有意義？它就是解決了意義怎樣生成的問(wèn)題，把“逐物”變成“正念頭”，從此不斷向自我意識(shí)的深層發(fā)掘，確立了良知信仰。將生活修養(yǎng)變成為“哲學(xué)的”，從而帶著“吾性自足”的根本自信，用錘煉無(wú)我的修養(yǎng)功夫變哲學(xué)為藝術(shù)，從而用思想的感覺(jué)(形而中者謂之心)打通形而上的道、形而下的器。他的工作方法是用禪宗的思維藝術(shù)建立儒學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)，把“意義”的基地建筑在我心，就等于從外界找回了自我，這在理論上結(jié)束了人類鎮(zhèn)日逐物、心隨物轉(zhuǎn)的歷史。把“放(逐于外的)心”從形形色色的現(xiàn)象界拉回到本體界。王陽(yáng)明常說(shuō)的“心體”就是說(shuō)心是本體(基督教哲學(xué)中上帝是本體)，是“元”，是先于每個(gè)人而存在的深遠(yuǎn)的統(tǒng)一體(相當(dāng)于美學(xué)上的“共同人性”)。人們之所以把心“放”了，是受外界影響迷了路，純粹意識(shí)被破碎為雞零狗碎的私心雜念。全部的修養(yǎng)功夫就是“去蔽”，減去這些后天加在人心上的“欲障”“理障”。

最讓人們覺(jué)得直接有用的是：給道德找根據(jù)，對(duì)于沒(méi)有宗教的中國(guó)人來(lái)說(shuō)是天大的問(wèn)題，所謂存在的家園的核心構(gòu)件就是這個(gè)根據(jù)，所有的精氣神、安全感、歸屬感等等都要從這個(gè)根上“出”。人們供奉孔孟圣學(xué)就是在維護(hù)這個(gè)存在的家園。孔子從人情上確立了這個(gè)根據(jù)(孝親原則)；孟子從惻隱、廉恥等四端上確立這個(gè)根據(jù)；從荀子開始關(guān)注點(diǎn)跑偏了，王陽(yáng)明覺(jué)得朱子從心外面找理(這個(gè)理既是根據(jù)也是規(guī)則)正好把這個(gè)根據(jù)給失掉了。如小和尚眼一直看著遠(yuǎn)飛的大雁，心也就跟著雁走了，應(yīng)該把心收回來(lái)。道德的根據(jù)就在吾心、吾性。所謂物有本末、知有先后，把誠(chéng)意放在首位，就是把心放在格物致知的起點(diǎn)上——今天人們也趨于認(rèn)同道德是科學(xué)的依據(jù)了(參看舍斯托夫《無(wú)根據(jù)頌》)。道德的根據(jù)是第一意義問(wèn)題，因?yàn)橹挥羞@樣才能從事實(shí)的世界中找出真正的價(jià)值來(lái)。

王陽(yáng)明認(rèn)為，朱子之學(xué)只能尋找到間接知識(shí)、間接經(jīng)驗(yàn)，而這是沒(méi)有積極意義的，更不會(huì)有終極意義。在人處于深淵絕境時(shí)(譬如他初到龍場(chǎng)時(shí))，在人情事變中，對(duì)人毫無(wú)用處。所謂“向之求理于事物者誤也”，是大方向錯(cuò)了，南轅北轍，功夫越深錯(cuò)誤越重，像他當(dāng)年“格竹子”似的。只有建立起誠(chéng)意這種根本知覺(jué)性，直接培養(yǎng)這“良田”才有意義，才能在有生之涯“成圣”。否則都只是錯(cuò)用功夫。

王陽(yáng)明追求的是心理和物理毫無(wú)縫隙的高度統(tǒng)一的“純粹意識(shí)”(誠(chéng)意精一，接近胡塞爾的純粹意識(shí))狀態(tài)。王陽(yáng)明認(rèn)為，一切精神現(xiàn)象都是以這種狀態(tài)出現(xiàn)的，找到它，直接培養(yǎng)它，才是在本原上做功夫。王學(xué)的“心體”就是這個(gè)統(tǒng)一體。從純粹意識(shí)的立場(chǎng)看，沒(méi)有離開主觀的客觀，所謂“理”，就是把經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)統(tǒng)一起來(lái)的東西。知情意是絕對(duì)統(tǒng)一的，“心”永遠(yuǎn)是最能動(dòng)的，且是唯一屬于“我”又能使我走出小我，去實(shí)現(xiàn)大我(成圣)的本原性力量。一切真理的標(biāo)準(zhǔn)不在外部，而從物上求理永遠(yuǎn)只能得到不完全的“理”，還得永遠(yuǎn)需要沒(méi)完沒(méi)了地去求，跡近螞蟻爬大象。

“吾性自足”的方法論意義是：自我是生成自我的力量。因?yàn)椋總€(gè)人的天性都是可以通“天”的(孟子說(shuō)人人皆可成堯舜。王艮說(shuō)滿街都是圣人，都是從性上說(shuō)的，圣人才力高貢獻(xiàn)大，所以“分量”重，平凡中的偉大人物的“成色”卻與圣人同)。性與萬(wàn)物不是“形”通，而是“性”通。若不堅(jiān)信這一點(diǎn)，便找不到真理、討不得真心，單憑愜意或不愜意的感覺(jué)生活著，那只能找到合不合己意的理，找不到真理。

人，作為精神實(shí)體有相同、相通的知覺(jué)性。共同人性也好，人心相通也好，都是因?yàn)檫@個(gè)知覺(jué)性相同、相通。王陽(yáng)明把它叫做“心體”(他現(xiàn)在還不敢說(shuō)這個(gè)心體“無(wú)善無(wú)惡”)。所謂的知行合一的功夫就是從此心體出發(fā)，這就是誠(chéng)意。沒(méi)有永恒、現(xiàn)成的“知”，就是有那種“知”，你不用行動(dòng)體現(xiàn)它，它對(duì)你也不存在，真知在能夠做到它的人的心中。他說(shuō)過(guò)去“求理于事物者誤也”，是批評(píng)朱子在對(duì)象上求理的思想方法。朱子的理路是壓縮自我、抬高“天理”，舍去“行”，去找那個(gè)比人偉大得多的“知”。王陽(yáng)明認(rèn)為，那樣根本就找不到“知”，反而會(huì)永遠(yuǎn)處于“半個(gè)人”的狀態(tài)，譬如于父身上求孝的理，若父死了，就不講孝了？

“知行合一”標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)表達(dá)式就是：“存在就是行動(dòng)”；只有通過(guò)行動(dòng)，人才能成為自己；人只有通過(guò)自己選擇的行動(dòng)、生活來(lái)創(chuàng)造完成自己。這比貝克萊的存在就是被感知多出了“行”的維度，不僅是“知道那個(gè)事實(shí)”，還“知道怎么做”。可以用下棋來(lái)輔助理解：不但知道下棋的規(guī)則，還能下出技巧、下出水平。這也不同于膚淺的“世界的一切都是自己的觀念”的唯我論、觀念論，毋寧說(shuō)王陽(yáng)明最恨這兩樣，因?yàn)榍罢呱?、后者假。他要建立的是一種類似宗教覺(jué)悟的實(shí)踐性、生成性極強(qiáng)的“行為理論”，知情意行高度統(tǒng)一，“知即善，迷即惡”(禪宗語(yǔ)錄)。

“知行合一”就是要從“根”建立起知識(shí)和意志的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是一種開放的、動(dòng)態(tài)的、生生不息的、每時(shí)每刻都把握“當(dāng)下此際”的意術(shù)，意術(shù)是種思維、意志一體化的“質(zhì)的直觀”(胡塞爾：可以進(jìn)行本質(zhì)還原的直觀)，永遠(yuǎn)不會(huì)有固定的結(jié)論。他后來(lái)說(shuō)：“今日良知見(jiàn)在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴(kuò)充到底。如此方是精一功夫。”*王守仁：《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社，2006年版，第96頁(yè)。而且自家吃飯自家飽，父不能替子，師不能代徒，必須親身修煉。

王陽(yáng)明所悟的“格物致知”之旨，就是要用誠(chéng)意這種根本知覺(jué)性去統(tǒng)一知情意。統(tǒng)一的知情意形成的根本直覺(jué)就是道德的根據(jù)。真正的“我心”就是這個(gè)統(tǒng)一的知覺(jué)性。所有的學(xué)問(wèn)道德都起腳于這種根本知覺(jué)性以及這種知覺(jué)性所形成的根本情緒。誠(chéng)意誠(chéng)到虛靈不昧的時(shí)候，良知就成了本知，良能就成了本能。盡管本來(lái)如此，但是人們的私意隔斷了這個(gè)本來(lái)如此，不得不在實(shí)處做功夫來(lái)“復(fù)性”?！案裎镏轮币埠?，“知行合一”也好，都是為了完成這種復(fù)性訓(xùn)練：良知成為本知，良能成為本能。

(責(zé)任編校：李亞平)

On the Meaning of Wang Yangming’s Longchang Daoyu

ZHOU Yue-liang

(Department of Art，Communication University of China，Beijing 100024，China)

Abstract：The most importment thing is to find one’s purpose in life，one should strive to seek and prove truth，instead of viewing one’s experience as truth and one ought to take responsibility for their own actions.

Key Words：Wuxing Zizu；Gewu Zhizhi；formation of Wang Yangming’s theory

作者簡(jiǎn)介：周月亮(1958-)，男，河北淶源人，教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事文學(xué)與文化研究。著有《孔學(xué)儒術(shù)》《王陽(yáng)明大傳》《周月亮集》(13卷)。

中圖分類號(hào)：B248.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-349X(2016)01-0053-05

DOI：10.16160/j.cnki.tsxyxb.2016.01.009