杜海霞

(北京外國語大學(xué) 英語學(xué)院，北京 100089)

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愛略特小說中的編織藝術(shù)與共同體意識(shí)
——兼析《米德爾馬契》中“網(wǎng)”的意象

杜海霞

(北京外國語大學(xué) 英語學(xué)院，北京 100089)

摘要：?jiǎn)讨巍勐蕴氐拇碜鳌睹椎聽栺R契》中充斥著大量有關(guān)“網(wǎng)”的意象，這一設(shè)計(jì)是作者有意為之的，它凝結(jié)了愛略特對(duì)藝術(shù)和共同體的深刻洞見。文章從“網(wǎng)”的意象入手，從服飾、生活、敘事三方面，探究愛略特對(duì)個(gè)人與共同體關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：米德爾馬契；網(wǎng)；愛略特

The Weaving Art and Community Consciousness in Eliot’s Novels and the Image of“Net”in Middlemarch

DU Hai-xia

(School of English，Beijing Foreign Studies University，Beijing 100089，China)Abstract：Middlemarch，the representative work of George Eliot，abounds in the images of“net”，which is an intentional design to show her insights into art and community.Based on the image of net and views related to community，the author will explore Eliot’s understanding of the relationship between individuals and community from three aspects：fashion，everyday life and narrative art.Key Words：Middlemarch；net；George Eliot

在英國維多利亞時(shí)代，到處可見有關(guān)“蛛網(wǎng)”的描述，“它存在于狄更斯后期的小說里，存在于喬治·愛略特的所有小說中，它還是達(dá)爾文《物種起源》的中心思想”[1]。在小說《米德爾馬契》(Middlemarch)中，喬治·愛略特(George Eliot，1819-1880年)依舊反復(fù)使用與“網(wǎng)”相關(guān)的意象，比如敘事之網(wǎng)、情網(wǎng)、人體組織、鐵路網(wǎng)的延伸等。威廉斯(Raymond Williams)和伊格爾頓(Terry Eagleton)將“網(wǎng)”的意象與愛略特的中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系。威廉斯認(rèn)為愛略特把社會(huì)比作由被動(dòng)的人際關(guān)系組成的網(wǎng)狀物，生怕拉錯(cuò)線。伊格爾頓也指出，愛略特對(duì)“網(wǎng)”的脆弱性和復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)可以解釋她保守的政治傾向。吉爾伯特(Sandra M Gilbert)和古芭(Susan Gubar)把艾略特小說中“網(wǎng)”的意象看成是針對(duì)女性的壓制手段。然而筆者并不認(rèn)同上述看法，作為一位道德圣人和嚴(yán)肅的藝術(shù)家，愛略特對(duì)“網(wǎng)”的珍視與她的共同體意識(shí)不無關(guān)聯(lián)，愛略特正是通過用與“網(wǎng)”相關(guān)的意象所編織的新的藝術(shù)世界和共同體來追求一個(gè)失卻的天堂，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間的有機(jī)連接。本文擬從服飾、生活、敘事三方面來分析小說中“網(wǎng)”的意象，進(jìn)而探討愛略特的共同體意識(shí)。

一、服飾之“網(wǎng)”中的自我與群體認(rèn)知

“蜘蛛網(wǎng)”的意象很容易讓人聯(lián)想起婦女織布的形象，“網(wǎng)”與婦女的密切聯(lián)系早在古希臘神話和史詩中就有所體現(xiàn)。阿里阿德涅用線團(tuán)幫雅典王忒修斯到達(dá)迷宮和離開迷宮。出色的紡織女工阿拉克涅沒能在挑戰(zhàn)中打敗紡織女神雅典娜，作為懲罰，雅典娜把她變成了蜘蛛。在荷馬史詩《奧德賽》(The Odyssey)中，奧德修斯的妻子佩內(nèi)羅珀為了婉拒求愛者，將織布作為借口等等。眾所周知，布料與服飾的關(guān)系密不可分，而服飾則一直是女性身份地位和個(gè)性追求的標(biāo)志，因此可以說“網(wǎng)”的意象是有性別含義的?？ㄈR爾(Thomas Carlyle)在《舊衣新裁》(Sartor Resartus)中把服飾甚至提高到了認(rèn)識(shí)宇宙的高度：“整個(gè)外在宇宙以及它包裹的正是衣物，所有科學(xué)的精髓都在于衣服哲學(xué)。”[2]在《米德爾馬契》中，愛略特對(duì)服飾雖然著墨不多，但是卻通過有限的服飾描寫，充分揭示了她對(duì)個(gè)人和群體的認(rèn)知。小說中愛略特的“衣服哲學(xué)”是通過兩條線索表現(xiàn)的，一條是多蘿西婭的經(jīng)歷，另一條是羅莎蒙德的生活態(tài)度，兩人的穿衣打扮代表了兩種不同的人生態(tài)度，表達(dá)了愛略特對(duì)利他主義的推崇和對(duì)利己主義的批判。同時(shí)愛略特如同靈巧的裁縫一般將兩人的命運(yùn)聯(lián)系在一起，結(jié)成了一個(gè)由愛和同情組成的新型共同體，從而實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的救贖。

小說中對(duì)多蘿西婭的服飾描寫共出現(xiàn)了四次。小說開頭多蘿西婭穿著素淡的衣衫，沒有佩戴首飾，卻顯得動(dòng)人和高貴，如同圣母一般。在婚前宴會(huì)上，愛略特對(duì)多蘿西婭的亮相也有幾筆簡(jiǎn)單的描寫：銀灰色的外衣、深棕色的頭發(fā)、濃密的發(fā)髻，裝束淡雅，表情坦然。第三次是對(duì)多蘿西婭蜜月旅行時(shí)的服飾描寫：淺灰色衣服、白色皮帽，如同阿里阿德涅的雕像。丈夫去世后，她一直穿著黑色的喪服，不忍脫下。多蘿西婭志向高遠(yuǎn)，一心想的是拯救世界，而不是把精力浪費(fèi)在服飾搭配上?；榍八烀χO(shè)計(jì)村舍和辦幼兒園這樣的公益事業(yè)，婚后又想輔助丈夫完成他的《世界神話索引大全》(其實(shí)這本書只是丈夫用來夸夸其談的資本，根本無法完成，也沒有任何價(jià)值)。她認(rèn)為“人類的命運(yùn)已千鈞一發(fā)，在這個(gè)時(shí)候，女人還要為時(shí)裝操心，這無異于瘋子的行徑”[3]4。

而小說中的另一位女主人公羅莎蒙德則更關(guān)注自我。她是綢布商人的女兒，萊蒙太太學(xué)校里的高材生，既聰明又文雅，對(duì)衣著特別講究。她穿什么衣服都恰到好處，穿上騎裝更是神采飛揚(yáng)，利德蓋特把她看成是一曲美妙的旋律。小說中“照鏡子”一幕與《亞當(dāng)·比德》(Adam Bede)中海蒂的舉動(dòng)有異曲同工之妙：“她摘下帽子，理了理她的面紗，用尖尖的手指輕輕撫摸了她的頭發(fā)……鏡中的她和鏡外的她，像遙遙相對(duì)的兩個(gè)仙女……兩位仙女用藍(lán)盈盈的眼睛互相對(duì)視著，那些眸子真像藍(lán)天一樣深不可測(cè)，足以容納一個(gè)想象豐富的旁觀者賦予它們的各種美妙含義?！盵3]110羅莎蒙德一直沉浸在自己的世界中，而對(duì)他人則缺乏同情。她看上了利德蓋特的等級(jí)身份和瀟灑的風(fēng)度，希望有一天能過上等人的生活。婚后她如愿過上了闊太太的生活，而在丈夫債臺(tái)高筑需要節(jié)衣縮食時(shí)，卻拒絕與丈夫共度難關(guān)，依然保持著對(duì)服飾的講究：“那件淡藍(lán)色的衣服既貼身又時(shí)髦……那繡花大領(lǐng)圈，凡是看到它的人也不難想象它昂貴的價(jià)值。”[3]411她身上的珠光寶氣與丈夫正面臨的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之間形成鮮明對(duì)照，這充分暴露出她個(gè)性中自私甚至冷酷的一面。

兩位女主人公對(duì)服飾的態(tài)度恰恰燭照出她們對(duì)自我和群體截然不同的態(tài)度。正如休斯(Clair Hughes)所說，“羅莎蒙德對(duì)鏡子的迷戀和多蘿西婭轉(zhuǎn)向窗外的視野這一對(duì)比強(qiáng)調(diào)了該觀念的重要性，即認(rèn)知的進(jìn)步取決于自我中心意識(shí)的消減”[4]。但是，此刻兩位主人公的人生卻好像并沒有什么交集，而是直到小說最后，愛略特恰如靈巧的裁縫一般，將兩個(gè)女人的命運(yùn)縫合在了一起，形成了一個(gè)愛的網(wǎng)絡(luò)。多蘿西婭收獲了自己的愛情，羅莎蒙德也實(shí)現(xiàn)了與丈夫利德蓋特的和解。多蘿西婭和羅莎蒙德之間的誤會(huì)也在兩人的各自努力下得以消除，在飽含同情和信任的擁抱中，彼此的命運(yùn)匯聚到了一起。愛略特通過畫龍點(diǎn)睛的服飾描寫為我們編織出一張若隱若現(xiàn)的服飾之網(wǎng)。筆者認(rèn)為，通過這張網(wǎng)她要告訴讀者的是：每個(gè)人都是編織者，每個(gè)人又都在網(wǎng)中，只有心系群體，個(gè)人的自我救贖才能實(shí)現(xiàn)。

二、利德蓋特的科學(xué)尋蹤與生活之“網(wǎng)”的羈絆

利德蓋特對(duì)醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療事業(yè)抱有遠(yuǎn)大的理想，他的解剖實(shí)驗(yàn)中就涉及到了有關(guān)“網(wǎng)”的意象。利德蓋特希望借助解剖刀和顯微鏡來發(fā)現(xiàn)人體最原始的組織，“探索人的憂與喜的根源……疾病、癡狂和災(zāi)禍的最初發(fā)源地”[3]159。遺憾的是，利德蓋特雖然認(rèn)識(shí)到了人體組織的網(wǎng)狀特性，卻并沒有意識(shí)到日常生活也是一張彼此勾連的大網(wǎng)，利德蓋特的悲劇正是由于缺乏對(duì)社會(huì)和群體的全面認(rèn)知而導(dǎo)致的，他陷入情網(wǎng)和人際關(guān)系之網(wǎng)而無法自拔，遠(yuǎn)大前程也因此破滅。

利德蓋特的性格中有庸俗和自私的一面，他喜歡時(shí)髦家具和漂亮女人，早在巴黎時(shí)就曾迷戀過一名謀殺親夫的女演員，遺憾的是這一風(fēng)流韻事并沒有使他接受教訓(xùn)。雖然剛到小鎮(zhèn)時(shí)，他決定先立業(yè)再成家，但他還是抵擋不住溫柔美貌的羅莎蒙德的誘惑，陷入情網(wǎng)之中?！澳贻p人的愛情活動(dòng)，那是一張蜘蛛的網(wǎng)！哪怕它粘著的幾點(diǎn)——那纖細(xì)的游絲交錯(cuò)編織的出發(fā)點(diǎn)——也幾乎不易察覺，它們往往只是指尖的瞬間接觸，藍(lán)眼珠和黑眼珠中射出的光線的偶然相遇，吞吞吐吐的片言只語，面頰和嘴唇的微妙變化，隱約的戰(zhàn)栗等等?！盵3]327兩個(gè)墜入愛河的人很快共結(jié)秦晉之好?；榍袄律w特幻想的是妻子溫情脈脈、百依百順，丈夫用堅(jiān)強(qiáng)的毅力實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)，書寫一幅神奇瑰麗的生活畫卷，但是幻想總是會(huì)被現(xiàn)實(shí)打破?；楹髢扇松莩薜纳詈芸鞂?dǎo)致利德蓋特入不敷出，債臺(tái)高筑，而他的妻子羅莎蒙德也并沒有百依百順，更沒有溫情脈脈。當(dāng)利德蓋特提起債務(wù)危機(jī)時(shí)，羅莎蒙德用一句“我有什么辦法”來打發(fā)，完全忽視了妻子應(yīng)該承擔(dān)的與丈夫共患難的責(zé)任。在婚姻之網(wǎng)中淪陷，無法化解危機(jī)，是利德蓋特走向毀滅的第一步。

利德蓋特選擇做醫(yī)生的動(dòng)機(jī)之一是用醫(yī)療改革體現(xiàn)社會(huì)正義。當(dāng)初他來到米德爾馬契這個(gè)小鎮(zhèn)而放棄闖蕩倫敦，正是因?yàn)樗煺娴卣J(rèn)為倫敦的人際關(guān)系復(fù)雜，勾心斗角，而小城鎮(zhèn)“人與人的關(guān)系不那么緊張，一個(gè)人可以安心干自己要干的事”[3]108。然而小鎮(zhèn)的人際網(wǎng)絡(luò)卻并不簡(jiǎn)單，特別是小鎮(zhèn)的閉塞和小鎮(zhèn)人的無知恰恰成了改革的阻力。在新醫(yī)院的管理中，他受到多方的牽制，在任命醫(yī)院牧師的問題上，他首次感到“千絲萬縷的社會(huì)關(guān)系牽制著他，壓迫著他，形成了一種復(fù)雜的阻力”[3]173。在債臺(tái)高筑的情況下，他又不得不求助于布爾斯特羅德。結(jié)果是利德蓋特雖然借到了錢，卻因布爾斯特羅德丑聞泄露，而使其聲譽(yù)也受到了玷污：“現(xiàn)在科學(xué)家的良心卻與卑鄙的金錢問題，與報(bào)恩觀念，與自私心理糾纏在一起了?！盵3]693流言蜚語迅速擴(kuò)展到了小鎮(zhèn)上的每個(gè)人，他們并不急于了解真相，證明利德蓋特的清白，而是以訛傳訛，使利德蓋特不得不含冤離開他的理想之地，醫(yī)療改革也以失敗告終。忽視人際關(guān)系的復(fù)雜性，一味癡迷于自我的理想，無視生活對(duì)理想的反作用，是導(dǎo)致利德蓋特悲劇的最重要原因之一。愛略特將復(fù)雜的婚姻關(guān)系和小鎮(zhèn)生活結(jié)成了一張密不透風(fēng)的大網(wǎng)，使利德蓋特的遠(yuǎn)大抱負(fù)破滅，五十多歲就死于白喉，遺憾地離開了人世。

需要注意的是，愛略特充分注意到了“網(wǎng)”的兩面性：一方面，生活在愛的網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體可以得到群體的關(guān)愛，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；另一方面，網(wǎng)狀的人際關(guān)系也會(huì)成為個(gè)人毀滅的幫兇。

三、敘事之“網(wǎng)”與共同體意識(shí)

愛略特如同能工巧匠一般，通過編織網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)體現(xiàn)她的共同體意識(shí)。雖然詹姆斯(Henry James)指責(zé)愛略特的小說細(xì)節(jié)過多，情節(jié)散漫，但是不少批評(píng)家還是對(duì)愛略特的敘事藝術(shù)給予了好評(píng)，并關(guān)注到了她的網(wǎng)狀敘事。哈代(Barbara Hardy)稱《米德爾馬契》是沒有中心主角的擴(kuò)散結(jié)構(gòu)[5]，諾普弗蘭姆徹(U C Knoepflamcher)也提出愛略特小說的結(jié)構(gòu)可以看成是包含多層的環(huán)形組織。筆者將從三方面來分析愛略特小說中的網(wǎng)狀敘事，分別是題記中的互文性、宏大歷史背景與小鎮(zhèn)生活的交叉、網(wǎng)狀人際關(guān)系和主要人物的關(guān)聯(lián)。

作品中多次出現(xiàn)了“網(wǎng)”的隱喻，愛略特把自己比作辛勤的蜘蛛，“拿我來說，許多人生的悲歡離合需要鋪敘，看他們?cè)鯓涌v橫交錯(cuò)，編成一張大網(wǎng)。我必須把我所能運(yùn)用的一切光線，集中在這張?zhí)囟ǖ木W(wǎng)上，不讓它們分散在包羅萬象的大千世界中”[3]137。在題記中，她還寫道，“他們的筆像粗壯的蜘蛛日復(fù)一日在紙上爬行，記下了從塔利-維奧蘭城堡開始的故事”[3]540。題記是這部小說的一大亮點(diǎn)。蘭瑟(Susan S Lanser)認(rèn)為愛略特的題記大部分是她自己書寫而成，從而創(chuàng)建了一種超文本和互文本，一種“證實(shí)自己文本權(quán)威的話語”[6]。吉爾伯特和古芭指出愛略特使用自己的格言警句是為了對(duì)當(dāng)時(shí)引用權(quán)威作家的常規(guī)加以諷刺。巴赫金(Mikhail Bakhtin)認(rèn)為題記的功能具有對(duì)話性質(zhì)。筆者更傾向于巴赫金的觀點(diǎn)。題記是對(duì)歷史、文學(xué)、神話的隱喻，既達(dá)成了愛略特與歷代思想家和文學(xué)家的對(duì)話，也烘托出了作品的主題。在《符號(hào)學(xué)》一書中，克里斯蒂娃(Julia Kristeva)就認(rèn)為任何作品都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化。86個(gè)題記分別來自莎士比亞的戲劇和十四行詩、浪漫主義詩歌、歐洲各國的諺語、宗教著作、思想家的箴言、愛略特自己的創(chuàng)作。內(nèi)容涉及愛情、宗教、邏輯和人生哲理，它們大多凝結(jié)了愛略特的道德情懷。題記雖小卻擴(kuò)大了文本空間，形成了愛略特與前人思想的對(duì)話，既表達(dá)了自己對(duì)歷史和古人的崇敬，又能關(guān)照當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化變遷，并為故事情節(jié)和主題鋪路。在她看來，寫作不光是突出作家的主體性，更是集體智慧的結(jié)晶。同時(shí)她對(duì)題記的選擇也具有共同體的意識(shí)，因?yàn)樵谄渲羞€反復(fù)出現(xiàn)了對(duì)誠實(shí)、愛心、責(zé)任感的贊美，“他一心想著為它盡最卑微的責(zé)任”[3]483，“愛具有人的神圣形態(tài)，而和諧穿的是人的衣衫”[3]711。也許愛略特的這種人文主義精神正是凝聚人心的最佳紐帶，她所關(guān)注的不是具體的社會(huì)而是全人類的命運(yùn)。

愛略特的第二層敘事之“網(wǎng)”囊括了宏大歷史背景與小鎮(zhèn)生活。小說的副標(biāo)題是《外省生活研究》，將筆觸聚焦于工業(yè)化和改革的風(fēng)潮還沒有完全浸透的米德爾馬契小鎮(zhèn)。雖然愛略特的筆墨主要放在了描寫普通人上，但是小鎮(zhèn)的生活卻如一面鏡子反映了當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)型時(shí)期整個(gè)英國的風(fēng)土人情，宏大的歷史背景與小鎮(zhèn)生活有機(jī)交叉?！俺鞘信c農(nóng)村逐漸形成了千絲萬縷的新關(guān)系?！盵3]93小說把讀者帶回到了19世紀(jì)30年代，第一次議會(huì)改革前后，期間發(fā)生的重大事件都有體現(xiàn)，如儲(chǔ)蓄銀行的興起、議會(huì)選舉、鐵路鋪設(shè)、霍亂流行。商業(yè)巨頭布爾斯特羅德就是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，他是新教倫理和資本主義精神的結(jié)合，既熱衷循道宗又唯利是圖。鄉(xiāng)紳代表布魯克先生沒有什么政治主張，卻熱衷于選舉，演出了一場(chǎng)鬧劇，從而映射議會(huì)改革的混亂局面。鐵路的鋪設(shè)延伸到了米德爾馬契鎮(zhèn)，遭到了不少婦女和老人的反對(duì)。為了應(yīng)對(duì)霍亂，利德蓋特主張把新醫(yī)院變成熱病定點(diǎn)醫(yī)院，并積極采取措施。正如愛略特所說：“沒有一個(gè)人內(nèi)心如此強(qiáng)大，以致外界的力量不能對(duì)它發(fā)生巨大的決定作用?！盵3]782所以愛略特將時(shí)代背景與小鎮(zhèn)生活聯(lián)系在一起，編織出了一張具有千絲萬縷關(guān)系的大網(wǎng)。

小說敘事的第三張大網(wǎng)連接了小鎮(zhèn)復(fù)雜的人際關(guān)系和主角的愛情故事。愛略特在小說中刻畫了130多個(gè)人物，包括鄉(xiāng)紳、地主、佃農(nóng)、牧師、醫(yī)生、土地經(jīng)紀(jì)人、商人、家庭主婦等，主要描寫了文西、高思、布魯克幾家人的生活，最中心的一環(huán)是多蘿西婭、羅莎蒙德、瑪麗三位女孩的愛情故事，其中愛略特最偏愛的人物是多蘿西婭和利德蓋特。這幾家人通過各種連接形成了復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。主要家庭有：文西一家、高思一家、布魯克一家。姻親關(guān)系有：費(fèi)瑟斯通的前妻是高思先生的妹妹，后來又娶了文西太太的妹妹做填房。布爾斯特羅德先是為了財(cái)產(chǎn)娶了威爾的外婆，妻子去世后又娶了文西先生的妹妹。情感上的糾葛有：卡蘇朋的妻子多蘿西婭和他的侄子威爾的情感糾葛、威爾和羅莎蒙德的情感誤會(huì)、瑪麗與費(fèi)爾布拉澤及弗萊德之間的三角戀。與財(cái)產(chǎn)發(fā)生關(guān)聯(lián)的有：費(fèi)瑟斯通與文西一家、布爾斯特羅德與卡蘇朋及威爾的糾纏。正是在小鎮(zhèn)復(fù)雜的人際關(guān)系背景下，愛略特筆下的主人公們經(jīng)歷了各種悲歡離合，她盡可能地關(guān)注不同人物和群體的命運(yùn)，展示個(gè)人與群體的復(fù)雜關(guān)系，并給予深深的同情。

維多利亞時(shí)代的英國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)分工的發(fā)展和個(gè)人主義的強(qiáng)化日益消解了傳統(tǒng)社會(huì)的紐帶，而新的紐帶還未形成，從而導(dǎo)致了道德缺失、行為缺少約束的后果。利維斯(F R Leavis)提出，傳統(tǒng)的有機(jī)共同體已經(jīng)逐漸消失，現(xiàn)代社會(huì)是都市的、機(jī)械的。愛略特意識(shí)到這一問題的嚴(yán)重性，她從“網(wǎng)”的意象入手，把性別、科學(xué)、藝術(shù)納入到個(gè)人和群體的關(guān)系考察中，并通過對(duì)共同體意識(shí)的倡導(dǎo)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展走向提出參考。她認(rèn)為女性的認(rèn)知應(yīng)該從群體而不是個(gè)人角度出發(fā)，科學(xué)的理性態(tài)度也離不開對(duì)生活的實(shí)際理解，敘事中的有機(jī)整體性更是對(duì)人類群體的感知。愛略特在小說的結(jié)尾處也呼應(yīng)了共同體的意識(shí)：“因?yàn)槭郎仙频脑鲩L(zhǎng)，一部分也有賴于那些微不足道的行為，而你我的遭遇之所以不至如此悲慘，一半也得力于那些不求聞達(dá)、忠誠地度過一生，然后安息在無人憑吊的墳?zāi)怪械娜藗??！盵3]783所以當(dāng)代的讀者也應(yīng)該像伍爾夫(Virginia Woolf)那樣，向愛略特表達(dá)一下小小的敬意，把桂冠和玫瑰安放在這位關(guān)注人類命運(yùn)，試圖建構(gòu)命運(yùn)共同體的偉大小說家的墓前。

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(責(zé)任編校：白麗娟)

作者簡(jiǎn)介：杜海霞(1983-)，女，河北保定人，講師，博士研究生，主要從事英國小說及文論研究。

中圖分類號(hào)：I561.44

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-349X(2016)01-0105-04

DOI：10.16160/j.cnki.tsxyxb.2016.01.020