張潤喜，許永剛

(晉中師范高等?？茖W(xué)校， 山西 晉中 030600)

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【教育學(xué)】

論教育愛的三重境界

張潤喜，許永剛

(晉中師范高等?？茖W(xué)校， 山西 晉中 030600)

對“愛是教育的靈魂”學(xué)界已達(dá)成了共識，那就是：一個真正從事教育工作的教師必須胸中有愛，有教育愛。然而在從事教育工作的過程中，教師的教育愛卻表現(xiàn)出不同的形式：博愛—真愛—正愛。教育愛形式的不斷變化也表明了教師需要不斷地提升自己，并運用自己的愛使學(xué)生成為最好的自己。

教育愛；博愛；真愛；正愛

目前，“愛是教育的靈魂”這一認(rèn)識已經(jīng)深入人心，人們都承認(rèn)這樣一個事實,即：一個真正從事教育的人必須心中有愛。心中無愛的人沒有資格從事教育，也就不能算是一名真正的教師。為什么說沒有“愛”的教師就不能算一名真正的教師呢？這要從教育本身的特點說起，教育是一種艱苦復(fù)雜而歷時長久的成人之學(xué)。之所以說它艱苦復(fù)雜有兩方面的原因：其一，教育面對的是一個有血有肉有思想有靈魂的人，而且其處于不斷發(fā)展變化的過程中，在這個過程中，周圍發(fā)生的一切事情都隨時會對這個變化中的人的發(fā)展和成長產(chǎn)生各種影響。其二，教育需要把影響個體發(fā)展的各種因素凝聚在一起對受教育者形成合力，從而把受教育者培養(yǎng)成一個身體強健而精神獨立自由的社會人，而把影響個體發(fā)展的各種因素凝聚在一起需要教師投入極大的耐心和精力，這是一個很艱苦的任務(wù)，很明顯，沒有深厚的愛是沒有動力來完成這一任務(wù)的。說它歷時長久是因為，人具有“未完成性”的人性特點，不像其他動物從出生到獨立只需要一個很短的時間，相反人的這個適應(yīng)時期很長，在這個過程中，“人只有通過人，通過同樣是受過教育的人，才能被教育”[1]。事實上正是“未完成性”的特點才注定了人的成長和發(fā)展是一個歷時長久的過程，“十年樹木，百年樹人”正是這種成人工作長期性的真實寫照，在這個過程中沒有深沉的愛作為動力是難以堅持下去的。由此可見，沒有愛的態(tài)度，沒有愛的情感，沒有愛的能力和用愛來作支撐，教師是絕難完成教育成人的重任的，也正是在這個意義上，馬卡連柯說：“愛是一種偉大的感情,它總在創(chuàng)造奇跡,創(chuàng)造新人,唯有愛,教師才會用伯樂的眼光去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點,才會把辛苦的教育工作當(dāng)做樂趣來從事,它使教師感覺到每個兒童的喜悅和苦惱都在敲打他的心,引起他的思考、關(guān)懷和擔(dān)心”[2]。

可見擁有愛是鑒別教師(或者人)是否有資格做教師的一個基本前提。(本文中所指的教師均為擁有教育愛的教師。因為現(xiàn)實生活中也存在很多沒有教育愛的教師，這些教師不在本文論述的范圍。)教育中的這種愛，其實就是教育愛。當(dāng)然，愛應(yīng)該是雙向傳遞的，有教育者向?qū)W生即受教育者傳遞的愛，也有受教育者即學(xué)生向教育者傳遞的愛。而本文中的教育愛專指教育者向受教育者傳遞的愛。然而熟悉教育教學(xué)實踐工作的人又會發(fā)現(xiàn)，既使每一個心中擁有教育愛的教師，在實際的教學(xué)工作中教育愛的表現(xiàn)形式又呈現(xiàn)出不同的特點或境界：一是有的教師，他們能夠?qū)W(xué)生作為一個未成年人、一個有待成長和發(fā)展的人來看待，他們能夠客觀而公正地認(rèn)識、了解、尊重、關(guān)懷和寬容每一位學(xué)生，對每一位學(xué)生在成長過程中所出現(xiàn)的問題都能悉心觀察、密切關(guān)注并采取積極的教育措施，能夠時時讓每一位學(xué)生深切地感受到這種愛，這是一種簡單而質(zhì)樸的愛，對一般教師來說，大都處于這種狀態(tài)。二是有的教師則不僅讓學(xué)生能夠時時感受到教師的關(guān)愛，而且還真正地履行了“替代父母”的角色，即愛生如子，將學(xué)生當(dāng)成自己的子女一樣來嚴(yán)格、認(rèn)真地對待。如果說前一種教師愛的目的只是教師想努力營造一種氛圍和形成一種感受，或者說是一種“高貴的”或“善意的”謊言的話，那么后一種教師愛則是一種發(fā)自內(nèi)心、真實而深沉的愛，這是教師對教育事業(yè)的良心所在，這些教師努力加強師德修養(yǎng)、提高教學(xué)技能、反思教學(xué)實踐，不斷地激勵學(xué)生銳意進(jìn)取追求卓越，如每年全國各地表彰的優(yōu)秀教師大都處于這種狀態(tài)。三是有的教師不僅僅尊重與關(guān)心每一位學(xué)生，不僅僅履行“替代父母”的角色，更重要的是，他們擁有愛的藝術(shù)，具備愛的能力，能夠友好和諧地與學(xué)生相處，能敞開心扉認(rèn)真傾聽學(xué)生的心聲，同時也能走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，激起學(xué)生求知的興趣和上進(jìn)的意志，這是一種真摯而智慧的愛，如前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基、馬卡連柯，我國著名教育家陶行知先生以及一些特級教師如斯霞老師等就處于這種狀態(tài)。正如有學(xué)者所說：“我相信人類的每一項實踐活動,都存在著一個境界的問題?！盵3]其實以上言說的就是教育愛的不同境界。在長期從事教育教學(xué)活動的過程中，在觀察不同層次與不同類型學(xué)校教師與學(xué)生交往的過程中，實踐經(jīng)驗和理性思考啟示我們，教育愛的表達(dá)或呈現(xiàn)也存在著不同的境界，那就是：博愛—真愛—正愛，其中第一類教師處于博愛的境界，第二類教師處于真愛的境界，第三類教師處于正愛的境界，這是一個由低到高、不斷發(fā)展與超越的過程。

一、教育愛第一重境界：博愛

(一)何為博愛

教育愛首先是一種博愛。[4]博愛其實就是指教師能夠以高尚的師德、寬容的心態(tài)、睿智的語言去尊重、信任、呵護(hù)與關(guān)懷每一位學(xué)生，讓每一位學(xué)生都能切實感受到來自教師的這份關(guān)懷與厚愛。臺灣著名教育家高震東先生說過“愛自己的孩子是人，愛他人的孩子是神”。可見，博愛從某種程度上來講就是大愛或神愛，它不會因為學(xué)生的性別、貧富、俊丑、民族與種族不同而有所區(qū)別，而是一視同仁。博愛的主要目的是努力為學(xué)生營造一種和諧友愛的氛圍并幫助學(xué)生生成一種積極的體驗，讓學(xué)生在這種氛圍和體驗中不斷追求卓越并超越自我，在學(xué)習(xí)成長的過程中生成真實、自由、樂觀、進(jìn)取的自我。正如“安東尼·圣歐伯利說愛是‘我引導(dǎo)你回到你自己的過程’，即幫助他人找回‘自我’，并進(jìn)而實現(xiàn)自我或者說成為他自己的過程?！盵5]但就教師本身的條件和能力來說，教師實難關(guān)懷照顧到每一位學(xué)生，所以博愛從某種意義上來說，只是表明教師的一種職業(yè)態(tài)度和教育信念，同時也表明了博愛是教師從教的基本素質(zhì)和必備條件。凱興斯坦納曾說過：“教育家的特性乃是在于愛人。誰若能夠活著不愛別人,他就根本上不堪做教育家。”我們也可以說：“教師的特性乃在于愛學(xué)生。誰若能夠活著不愛學(xué)生，他就根本不堪做教師。”

沒有博愛的職業(yè)態(tài)度和教育信念，對教師而言，從教經(jīng)歷就成了一段痛苦的回憶，每天面對幾十個稟賦不相同的個體生命，疲于奔命忙于應(yīng)付，沒有絲毫的成就感和愉悅感。對學(xué)生而言，求學(xué)經(jīng)歷成了一場揮之不去的惡夢，每天面對心情不佳的教師，幼小的心靈天天承受著恐懼和壓抑，這樣下去學(xué)生也難以成長為心靈健康智性通達(dá)的人才。對教師而言，博愛既是一種需要，又是一種責(zé)任，更是一種態(tài)度。其實這種愛在我國教育史上早已經(jīng)存在。我國古代教育家孔子就曾提出“有教無類”的教育思想，他主張教師應(yīng)該對學(xué)生一律平等，無論學(xué)生是貧窮還是富有、聰慧還是愚鈍、質(zhì)樸還是刁蠻，教師都應(yīng)該一視同仁地對待。也就是說博愛的給予是無條件，也只有給予的無條件才能表明教育愛是公平的。而對學(xué)生而言，博愛就是一種感受，即能夠真真正正地感受到教師對自己的尊重、信任、呵護(hù)與關(guān)愛。

(二)博愛何以可能

首先，從人的角度來看，博愛是一種需要，因為“愛是人的基本需要之一，也是人性的重要方面，人之愛是確立人道的人際關(guān)系和人道社會的途徑”[6]。同時，“愛是人存在的方式”(保羅·蒂里希語)。教師作為一個個體來說，他首先是一個人，處于一定的社會關(guān)系中，需要以愛的方式來維持良好的社會關(guān)系，即“人道的人際關(guān)系和人道的社會”，其實愛別人正是出于愛自己的目的，愛是相互的。只有這樣教師才能在社會中自由地生存和發(fā)展，“……如果他不以這種或那種方式同他人、同外部世界溝通起來，那么他就會發(fā)狂”[7]13?？梢娊處熓紫刃枰詯鄣姆绞絹頂[脫弗洛姆所說的“疏離感”，因為“疏離，就意味著被切斷了所有跟外界的聯(lián)系，這樣人就不能發(fā)揮任何人類的力量”[7]13。當(dāng)然，教師作為人，也不能脫離開人類社會，因為人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。如果離開人類社會，教師也就不能稱之為人。

其次，從職業(yè)的角度看，博愛是職責(zé)所在。我國歷來就重視對教師職業(yè)道德的建設(shè)，自從建國以來就在不斷地修訂《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，但是不論哪次修訂，對于“教師應(yīng)該關(guān)愛學(xué)生”這一點從沒改變過，事實上不僅沒有改變，反而在原有的基礎(chǔ)上對教師愛的規(guī)定更加細(xì)致與全面。比如，在1984年修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中規(guī)定：熱愛學(xué)生，了解學(xué)生，循循善誘，誨人不倦，不歧視、諷刺、體罰學(xué)生，建立民主、平等、親密的師生關(guān)系。在2008年的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》修訂稿中規(guī)定：關(guān)愛學(xué)生。關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生。對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友。保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生。

總之，博愛之于教師，不僅可能(源于人性之需)而且應(yīng)該(又是職責(zé)所在)，它本質(zhì)上是一種神愛、圣愛或仁愛，而且它直接指向?qū)W生，目的是為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能和求知欲望而創(chuàng)造一種和諧的教育氛圍，并起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的作用?？梢姏]有博愛胸懷的人是不能勝任教師職業(yè)，也是難以完成教師職責(zé)的。所以說，博愛是為師者必須具備的一種情懷，是教師為師的前提，也是教育愛的第一重境界，一方面，它是使普通人轉(zhuǎn)變成為一名教師的標(biāo)志；另一方面，對于真正的教師而言，博愛只是教育愛的起點。

二、教育愛第二重境界：真愛

(一)何為真愛

博愛是教師從事教育工作所秉持的一種教育情懷，是教師為使學(xué)生更好地自我實現(xiàn)創(chuàng)造的一種氛圍，那么真愛則是教師為實現(xiàn)教育教學(xué)目的而付出的真情實感，是教師對教育事業(yè)所懷有的虔誠情感的自然流露。如果說博愛是衡量一個人能否成為教師的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)的話，那么真愛則是衡量一個教師是否是合格教師的標(biāo)準(zhǔn)。所謂真愛就是指教師能夠以高尚的師德、寬容的心態(tài)、睿智的語言并發(fā)自內(nèi)心地去尊重、信任、呵護(hù)與關(guān)懷每一位學(xué)生的個性和生命，并引導(dǎo)其健康發(fā)展而不求任何私欲之利，完全出于自然，沒有雕飾，這種愛好比親子之愛、手足之愛、朋友之愛，其本質(zhì)是類似于何光滬教授所說的“情愛”。

之所以說真愛是一種情愛，是因為教師與學(xué)生之間有真情實感的交流與體驗，一方面教師在教育教學(xué)活動過程中，充分尊重、信任、呵護(hù)與關(guān)懷每一位學(xué)生，了解學(xué)生個性特點，滿足學(xué)生正當(dāng)需求，引導(dǎo)學(xué)生健康發(fā)展，在這個過程中，教師全心全意致力于學(xué)生的成長和發(fā)展，用自己的愛點燃了學(xué)生愛；另一方面學(xué)生在學(xué)習(xí)成長的過程中，隨著年齡的增加、心智的成熟，越來越深刻地體會到了教師的心意，感受到了來自教師深沉的愛，學(xué)生也更加沉浸投入到了學(xué)習(xí)的過程中，以自己的勤奮與努力完美地回應(yīng)了教師的愛，師生雙方之間被愛連在了一起，真正達(dá)到了“親其師而信其道”的理想境界。真愛不僅使“人成為了人，使世界成為了世界”，也更使教育真正地成為了教育：教師與學(xué)生相互吸引，相互促進(jìn)，教師在教學(xué)活動中辛勤耕耘播下真愛的種子，學(xué)生在教學(xué)活動中自由徜徉生根發(fā)芽，一幅其樂融融、和諧共生的教育景象。

真愛是在博愛基礎(chǔ)上的一種升華，是博愛的自然而然的過度與延伸?？梢赃@樣說，博愛是一種“善意”或“高貴”的“謊言”，但教育愛絕不僅僅止于“謊言”、止于博愛，“謊言”最終會蛻變成教師發(fā)自內(nèi)心的真實表達(dá)。所以，如果說博愛還是在制造一種假象的話，真愛則是教師“親情浸潤”地為學(xué)生、為教育的付出，我們不能不說，真愛的確是教育愛的一種境界，不僅僅因為擁有教育真愛的教師能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)學(xué)生獨特的個性和生命內(nèi)在的潛能，擁有教育真愛的教師能夠清楚地聽到學(xué)生心靈的呼喚和生命勃發(fā)的動力，擁有教育真愛的教師能夠真切地觸摸到學(xué)生蘊含的智慧的種子和德行的幼苗，擁有教育真愛的教師相信每一個孩子都能成為一個最好的自己。更重要的是，擁有教育真愛的教師從不關(guān)心自己在這個過程中會得到什么，也從不計較自己在這個過程中會失去什么，擁有教育真愛的教師不僅在工作中思考學(xué)生的事情，而且在閑暇時也在籌劃學(xué)生的事情。教育真的離不開真愛。

(二)真愛何以可能

首先，師生雙方的社會角色定位使真愛產(chǎn)生成為可能。所謂“角色就是集社會地位、社會期望與實際行為方式于一身的一類人群的行為方式?！盵8]在教育教學(xué)活動中，作為施教一方的教師，以自己的實際教學(xué)行為承擔(dān)著傳授知識培養(yǎng)新人的社會責(zé)任，同時作為受教一方的學(xué)生則是在教師的引導(dǎo)下以自己的實際學(xué)習(xí)行為逐漸成為擁有獨特個性的自我，因為“教學(xué)就是指教的人指導(dǎo)學(xué)的人進(jìn)行學(xué)習(xí)的活動。進(jìn)一步說，指的是教和學(xué)相結(jié)合相統(tǒng)一的活動?！盵9]這樣師生雙方就在角色觀念的認(rèn)同指導(dǎo)下處于不斷的交往過程中。而如前所述，真愛本質(zhì)上就是一種情愛，這種愛產(chǎn)生于交往雙方你來我往的活動過程中，也就是人們常說的“日久生情”。我們可以設(shè)想這種情景：在教師“親情浸潤”的尊重、信任、呵護(hù)、關(guān)愛下，學(xué)生不斷地感受到教師的深情厚意，并發(fā)揮其巨大的學(xué)習(xí)潛能來回應(yīng)教師的關(guān)愛，這樣教師就會在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)學(xué)生更多的優(yōu)點，教師的真情引出了學(xué)生的真心，即學(xué)生更加尊重信任教師，更加努力自覺地學(xué)習(xí)知識，這樣反過來學(xué)生的真心更能促使教師感受到教育的樂趣，這不就是一種理想的教育場景嗎！

其次，教育活動的內(nèi)在要求促使真愛產(chǎn)生成為可能。何光滬教授認(rèn)為，愛有三個維度：分別是喜愛、情愛和仁愛。由于有了喜愛(喜愛包括欲愛、嗜愛和性愛)人類才能不斷地繁衍生存；有了情愛(包括友愛、戀愛、親子之愛和手足之愛)人類才能和平共處和諧共生；有了仁愛，世間萬物才能活得更好更有尊嚴(yán)。人們常說，社會發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)力的進(jìn)步，但是，透過紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，我們更愿意相信：支撐人類發(fā)展前進(jìn)的根本動力是愛，正是愛才使得社會的傳承和發(fā)展成為了可能。教育也離不開愛，有人說教育是人類自愛的延伸，教育活動的本質(zhì)必然包括愛，沒有愛就沒有教育。雅斯貝爾斯更是直言“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動(尤其是老一代對年輕一代)，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！盵10]3“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂?！?雅斯貝爾斯語)教師也素有人類靈魂工程師之稱，教育要想喚醒人類的靈魂，試問沒有真實情感投入的教師能夠完成教育育人的重要使命嗎？

總之，真愛對博愛的超越不是一種偶然現(xiàn)象，而是教師在其職業(yè)發(fā)展中必然要經(jīng)歷的一個階段，它意味著一個有資格從事教師職業(yè)的人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€合格的教育工作者，它意味著教師在自己的職業(yè)發(fā)展的道路上邁上了一個新的臺階。一方面在教育教學(xué)活動中，師生之間相互交往對話使愛的產(chǎn)生成為了可能，教師的“關(guān)懷、尊重、信任、呵護(hù)”的態(tài)度激起學(xué)生的“親師信道”之感，反過來學(xué)生積極努力的回應(yīng)更加強化了教師的博愛態(tài)度，這時博愛就成了真愛，“愛在彼此存在中實現(xiàn)，一個真實的自我和另一個真實的自我在彼此互愛中聯(lián)系起來，這樣，一切事物才能在存在的光輝中敞亮”[10]92-93；另一方面，教育活動的本質(zhì)也要求教師必須有真愛，否則學(xué)生對愛的回應(yīng)就難以延續(xù)，學(xué)生也就難以成為那個個性鮮明積極健康的自我，因為“為了實現(xiàn)人的最大潛力，愛只會在相同的水準(zhǔn)上與愛相遇；愛在與愛的交往中成為自己”[10]92。毋庸置疑，真愛相對博愛來說，是一個較高的境界，但是，正如前面所言，真愛類似親子之愛、手足之愛，這就必然帶來一個問題，擁有真愛的教師容易走向權(quán)威與專制，所以對于真正熱愛教育事業(yè)的人來說，真愛還需要提升。

三、教育愛第三重境界：正愛

(一)何為正愛

博愛主要指教師要具備一種態(tài)度情懷，要對所有學(xué)生能夠一視同仁平等對待，真愛主要指教師要懷有一種真實情感，要在內(nèi)心能接受學(xué)生并愿意為學(xué)生付出，而正愛則更強調(diào)愛是一種能力。每個人心中都有愛，父(母)子(女)之間、夫妻之間、兄弟之間、姑嫂之間，誰又能說他們相互之間沒有愛呢？但是，不見得家家都能營造出一種“父慈子孝、夫和妻柔、兄友弟恭、姑慈婦聽”這樣理想的家庭氛圍。之所以如此，其實就是因為每個人愛的能力是不一樣的。所以我們不得不承認(rèn)：愛不僅僅是一種態(tài)度、一種情感，愛更是一種能力。對于教師來說，愛的能力的問題不僅存在，而且尤其需要關(guān)注。擁有教育真愛情懷的教師，的的確確把學(xué)生的利益放在了第一位，他們無時無刻不在為學(xué)生著想，他們擁有強烈的職業(yè)使命感和責(zé)任感，也許正是這種強烈的使命感和責(zé)任感使他們無暇顧及或者忘記了學(xué)生的感受，所以經(jīng)常導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生難以承受之感?？梢?，教師僅僅擁有博愛和真愛，還是難以完成教育培養(yǎng)人的使命的，社會的發(fā)展和時代的進(jìn)步更需要從事教育教學(xué)活動的教師擁有正愛的能力。

所謂正愛，就是指教師要理智與用心地去愛學(xué)生。正愛一方面要求教師要用心地去愛，即要真愛?？梢?，真愛是教師從事教育教學(xué)活動所必須的，但是僅有真愛并不能保證教師獲得理想的教育效果，反而容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生負(fù)重感和逆反情緒，即人們常說的“好心辦壞事”。所以另一方面還要求教師要理智、正確地愛，即不能偏愛更不能溺愛，偏愛會導(dǎo)致教育不公平的出現(xiàn)，會引起學(xué)生的反感；而溺愛則不利于學(xué)生健康地成長，會導(dǎo)致教育目的的偏離。

正愛是對真愛的又一次超越，其本質(zhì)是要求從事教育教學(xué)活動的教師擁有教育智慧，成為智慧型教師，“教育智慧應(yīng)該成為教育工作者的一種特殊的品質(zhì)”[11]。從1990年起在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域進(jìn)行的課程改革，實際上已經(jīng)給教師的從教素質(zhì)指出了新的發(fā)展方向，一方面要求教師要熱愛并忠誠于教育事業(yè)，要“心系教育、心系學(xué)生”，把學(xué)生的發(fā)展和成長作為其職業(yè)發(fā)展的重要目標(biāo)來完成；另一方面更要求教師在面對教育教學(xué)活動中的問題或困惑時，要及時更新教育觀念并能夠積極主動地尋找好的教育策略，來促進(jìn)學(xué)生積極主動的發(fā)展并達(dá)到理想的教育效果。擁有教育正愛的能力正是對教師應(yīng)該擁有教育智慧品質(zhì)要求的一次重新觀照與彰顯。

(二)正愛何以可能

首先，教師自身的內(nèi)在素質(zhì)使教育正愛的產(chǎn)生成為可能。教師是人類社會中一種比較古老的職業(yè)，從人類社會的整個發(fā)展過程來看，教師職業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了并依然存在著“長者為師、官者為師、能者為師、專者為師”四種狀態(tài)*所謂“長者為師”指年長的一代承擔(dān)教育下一代的教育職責(zé)，就像現(xiàn)在所說的“家長是孩子的第一任教師”；“官者為師”指封建社會時期，“學(xué)在官府”、“官師合一”的現(xiàn)象，就我國現(xiàn)在而言，教師依然屬于國家干部的身份；“能者為師”指有生產(chǎn)和生活知識經(jīng)驗的人來充當(dāng)教師，在古代有知識的人就可以開館授學(xué)，如現(xiàn)代工廠里的師傅帶徒弟就是如此；而“專者為師”則主要指現(xiàn)代意義上的教師，教師類似于醫(yī)生或律師一樣，有較強的專業(yè)性。。這四種狀態(tài)中，“專者為師”是最典型的現(xiàn)代意義上的教師，所謂“專者”即教師是一種專業(yè)，從教人員是專業(yè)人員，成為專者實屬不易，要經(jīng)過正式的教師教育(要學(xué)習(xí)相關(guān)課程，考核還必須合格)，要經(jīng)過教師資格考試獲得從教資格，特別是像我國現(xiàn)在還必須參加競爭激勵的教師上崗考試才能成為一名人民教師?？梢?，現(xiàn)在能夠成為一名教師不僅需要教師具備廣博而精深的知識技能、靈活機(jī)智的教育應(yīng)變能力，更需要教師具備適合從教的心理素質(zhì)。而且隨著教師教育格局的開放，教師社會地位的提高，更吸引了許多高素質(zhì)的人才進(jìn)入到教師群體中來，為教師群體注入了許多新鮮的血液，他們對教育活動的本質(zhì)、對教育對象的特點、對教育內(nèi)容的理解和把握無疑要比普通人高出許多，這些都為教育的正愛的產(chǎn)生提供了可能性。

其次，教育活動的內(nèi)在品質(zhì)使教育正愛的產(chǎn)生成為可能。教育的內(nèi)在品質(zhì)是什么呢？“除了哲學(xué)在一直追求智慧外，還有一門學(xué)科也在始終不渝地追求智慧，那就是教育”[12]34，從這句話中我們可以尋覓到教育的內(nèi)在品質(zhì)其實就是智慧。其實教育從一開始就是和智慧聯(lián)在一起的，教育的一個主要作用就是傳承人類的知識和文明，而知識和文明正是人類智慧的結(jié)晶，在這個過程中，教育一方面?zhèn)鞒兄祟惖闹腔廴缡拐軐W(xué)、宗教、道德、科學(xué)、藝術(shù)等不斷地延續(xù)，同時教育也在傳承的過程中不斷地創(chuàng)造著智慧，即使哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)、藝術(shù)不斷獲得新的發(fā)展和進(jìn)步。因為教育具有智慧的內(nèi)在品質(zhì)，所以作為承擔(dān)教育責(zé)任的教師，秉承教育的內(nèi)在品質(zhì)則是義不容辭的歷史使命，教師也需要一方面?zhèn)鞒腥祟惖闹腔?，同時也需要在傳承的過程中不斷地用自己的智慧去創(chuàng)造與生成新的智慧。智慧與正愛有著不可分割的關(guān)聯(lián)性。

人類社會的任何一種實踐活動總是在不斷地反思中發(fā)展進(jìn)步的，教育活動也不例外。當(dāng)教師們意識到在教育真愛不能實現(xiàn)教育的歷史使命并取得理想的教育效果時，他們終于在反思的過程中感悟到，教育活動不僅僅需要教師有愛的態(tài)度與情懷，教育活動更需要教師有愛的實踐與能力；在教育教學(xué)活動中不僅需要教師站在自己的職業(yè)立場上去看待教育教學(xué)活動，更需要教師站在學(xué)生的立場上去思考教育教學(xué)如何才能贏得學(xué)生的信任與理解。

四、結(jié)語

我們可以說，是否具有博愛的態(tài)度是看一個人能否成為一名教師的標(biāo)志，是否具有真愛的情懷則是看一名教師能否成為一名合格教師的標(biāo)志，那么是否具有正愛的能力則是看一名教師能否成為一名優(yōu)秀教師的標(biāo)志。教育愛形式的變化，可以看出教育愛是有不同境界的，從中也可以看出為師者也是有不同境界的，那就是有資格從教的教師—合格的教師—優(yōu)秀的教師三種境界。博愛是一種大愛或神愛，是無條件的，是一視同仁的，它表明了教育愛的寬度；真愛則是一種情愛，類似于親子之愛、手足之愛、朋友之愛，是在彼此交往中得到加強，真愛是積極主動的且發(fā)自內(nèi)心深處，它表明了教育愛的深度，但這種愛容易走向權(quán)威與專制；正愛則是一種智慧之愛，其兼容了博愛與真愛的品質(zhì)，并且還超越于前兩者，強調(diào)教育愛的藝術(shù)性和實踐性，更突出了教育愛是一種能力，它表明了教育愛的能力之維?？梢娊逃龕鄄粌H有三種境界，更有三種維度：即寬度之維、深度之維與能力之維。不管是三種境界還是三種維度，都告訴為師者，教育是一項關(guān)乎愛的活動，脫離了愛的教育是難以存在的。作為教師來說，必須在這項有關(guān)愛的活動中不斷努力超越自我，不斷反思才能取得理想的教育效果。

[1] 康德.論教育學(xué)[M].趙鵬，何兆武，譯.上海：上海人民出版集團(tuán)，2005.

[2] 吳式穎，等.馬卡連柯教育文集[G].北京：人民教育出版社，1985.

[3] 劉慶昌.論從教者的三重境界:教者、教育者、教育家[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010(3).

[4] 王有升.教育愛——一個被忽略了的教育學(xué)核心范疇[J].青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報，2012(4).

[5] 秦元東.論教育愛[J].學(xué)前教育研究，2009(7).

[6] 王守紀(jì)，等.愛的藝術(shù)與愛的教育——弗洛姆愛的理論及啟示[J].外國中小學(xué)教育，2004(5).

[7] 弗洛姆.愛的藝術(shù)[M].趙正國，譯.北京：國際文化出版公司，2004.

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[9] 李秉德.教學(xué)論[M].北京：人民教育出版社，1991.

[10]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

[11]許永剛.智慧型教師[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2013(1).

[12]余華東.論智慧[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

【責(zé)任編輯 馮自變】

On Love Education on Three Levels

ZHANG Run-xi， XU Yong-gang

(JinzhongTeachersCollege,Jinzhong030600，China)

It is a common view that love is the soul of education. That means a teacher must have love in his heart. In the process of education, teachers’ love is expressed on different levels: universal love, true love and right love. The changing process indicates that a teacher needs to improve himself and help students to be best themselves with his love.

love education； universal love； true love； right love

2016-05-01

張潤喜(1963-)，男，山西榆次人，晉中師范高等?？茖W(xué)校副教授。 許永剛(1975-)，男，山西榆次人，晉中師范高等?？茖W(xué)校講師，碩士。

1672-2035(2016)06-0102-06

G40-02

A