魯晟琿，麥義珠

(山東大學(xué)法學(xué)院，山東 濟南　250100;上海洹翌商貿(mào)有限公司，上?！?01800)

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淺談中國古代繼承制度的演進

魯晟琿，麥義珠

(山東大學(xué)法學(xué)院，山東 濟南250100;上海洹翌商貿(mào)有限公司，上海201800)

中國擁有漫長的古代文明，在這段時期古代繼承制度也在不斷地變遷。每個時代繼承制度的形成和演進，除了跟生產(chǎn)方式以及由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的家庭地位和結(jié)構(gòu)有很大關(guān)系外，也受宗教信仰，民族傳統(tǒng)習(xí)慣，道德觀念等的影響。

繼承制度；繼承方式；法定繼承；遺囑繼承

一、中國古代繼承制度的演進

夏朝的時期，父死子承的繼承制度已經(jīng)出現(xiàn)，當時主要是表現(xiàn)在王位繼承上。商朝的前期是以用兄終弟及的方式繼承，后期則實行父死子承的繼承方式。周代的時候，主要是以父死子繼的方式為主要繼承方式，間或出現(xiàn)過兄終弟及的繼承方式，這是對夏商繼承制度的繼承和靈活運用。在周朝的時候，王位繼承上主要是嫡長子繼承制度，也就是正妻所生的兒子，因為在西周時期已經(jīng)是一夫多妻制，正妻的嫡長子繼承王位，是不需要考慮嫡長子是否賢能的，而如果正妻無所出的情況下，可以由貴妾的兒子來繼承，這時候則不需要考慮年齡的大小，公爵王侯的繼承也跟王位的繼承很相似。而有關(guān)于財產(chǎn)的繼承，在夏商周時期，都是從屬于身份繼承的，土地，財產(chǎn)的繼承在身份繼承之后，而除嫡長子之外，其他兄弟只能從長兄那里分到少部分財產(chǎn)，對爵位是沒有繼承權(quán)的。

春秋戰(zhàn)國時期，商品經(jīng)濟的發(fā)展，生產(chǎn)力的進步，導(dǎo)致了社會上的私有財產(chǎn)增多，封建社會的初級形態(tài)顯現(xiàn)，原有的繼承制度已經(jīng)不適用于社會的發(fā)展，商鞅變法時在秦國頒布的分異令，肯定了家庭財產(chǎn)的繼承，《秦律》中也吸收了改革派很多新的思想，形成了一套較為完整地繼承制度，但奴隸制社會中的嫡長子繼承制度依然被沿用了下來。中國擁有漫長的封建時期，在這段時期，繼承制度又發(fā)生了很多新的變化。

漢承秦律，漢代時期，強化了嫡長子繼承制度，在身份繼承上就有明文規(guī)定，只有嫡長子才能承爵，否則就違反了法律的規(guī)定，要受到處罰。在財產(chǎn)繼承上，則是諸子均分，而且也規(guī)定了女子也可以分得財產(chǎn)，這是我國繼承制度的一大進步，漢代也出現(xiàn)了遺囑繼承，書面遺囑被稱為“遺令”或者“先令書”?！稘h書·何并傳》：“性清廉，妻子不至官舍。數(shù)年，卒。疾病，召丞掾作先令書?！?顏師古 注：“先為遺令也?！?/p>

魏晉南北朝時期，十分強調(diào)嫡長子繼承制度，且妻妾有別，妾不得威脅正妻的位置，西晉時期晉武帝曾下令禁止亂嫡庶之位，在此時期，為了防止家族財產(chǎn)的外流，禁止收養(yǎng)異性之子來繼承財產(chǎn)。

唐代和五代十國，主要分為宗祧繼承和財產(chǎn)繼承，在宗祧繼承上唐代嚴格實行宗祧嫡長子繼承制，嫡長子繼承爵位與家族的祭祀權(quán)，對于繼承順序，唐規(guī)定：“無嫡子及有罪，疾，立嫡孫；無嫡孫，以次立嫡子同母弟；無母弟，立庶子；無庶子，立嫡孫同母弟；無母弟，立庶孫，曾，玄以下準此?！痹谪敭a(chǎn)繼承方面，唐朝的財產(chǎn)繼承相對以前是有了長足的進步，法律規(guī)定了諸子均分的繼承制度，但是當有遺囑時，遺囑繼承優(yōu)先于法定的諸子均分的繼承方式，唐朝在中國古代封建時期是一個國力相對強大的朝代，比如貞觀盛世，政治經(jīng)濟文化都得到了大力的發(fā)展，在這種情況下，唐代女子的社會地位也取得了提升，女子也可以參與政治經(jīng)濟活動，可以繼承家產(chǎn)，雖然以前也有過女子繼承的事實，但是直到唐朝，女子繼承才被寫進法律，得到保障。一般情況下，出嫁的女子是不能享有家族繼承權(quán)的，但是女子未出嫁前若父母亡故，可以得到一份份額有兄弟聘財一半的財產(chǎn)作為自己的嫁妝，而戶絕時還有很大可能繼承全部財產(chǎn)，出嫁的女子對自己的嫁妝擁有絕對的所有權(quán)，當丈夫死亡又沒有兒子繼承家業(yè)時，可以繼承丈夫的財產(chǎn)，而歸宗女和改嫁女，在法律上是同在室女的。

兩宋時期，商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，法律作為調(diào)節(jié)民事關(guān)系的工具，也隨之發(fā)生了很大的變化，吸收了前代經(jīng)驗的同時，相比于前代更嚴密更完備也更創(chuàng)新。在中國封建社會的家庭，一般是不分家的，只有父母亡故的時候，大家族無法繼續(xù)下去，才會出現(xiàn)分家析產(chǎn)的現(xiàn)象。在宋代，分家析產(chǎn)的現(xiàn)象十分普遍，雖然歷朝歷代都提倡家族聚居，《宋刑統(tǒng)》也規(guī)定‘諸祖父母，父母在，而子孫別籍異財者，徙三年’。但是隨著這種現(xiàn)象的普遍發(fā)生，禁止別籍異財?shù)囊?guī)定已經(jīng)不能適用于社會的發(fā)展，因此南宋時期規(guī)定，只要父母同意并立字據(jù)就可以合法的分家，默認了異財?shù)姆傻匚?。且《宋刑統(tǒng)》基本上是沿襲唐律，而在宋代基本上是未被實施的。

在遺產(chǎn)的繼承范圍方面，已經(jīng)分家的家族和沒有分家的家族是不同的，沒有分家的大家族，父祖死后，除了父祖財產(chǎn)中的田產(chǎn)，屋舍，牲畜等財產(chǎn)，對于其他家庭成員的私有財產(chǎn)，法律規(guī)定是不準分的，而且，妻子的隨嫁財產(chǎn)是‘并同夫為主’由丈夫支配。

在遺產(chǎn)繼承的順序和份額方面，自漢代以來，都是按諸子均分的原則繼承，《宋刑統(tǒng)》規(guī)定，不分長幼嫡庶，即便是‘遺父之男’，對于父祖的財產(chǎn)，都是平均分配的，對于沒有娶妻的男子另有聘財，在室女享有男子聘財?shù)囊话?，對于嗣子，分為‘命繼’和“立繼”兩類，立繼者，可以得到全部的財產(chǎn)繼承權(quán)，命繼者，只得三分之一的財產(chǎn)繼承權(quán)。立繼的嗣子，對于養(yǎng)父母的贍養(yǎng)義務(wù)跟親子是相同的，命繼的嗣子，除祭祀外則無須贍養(yǎng)服侍嗣父母。對于養(yǎng)子方面，宋朝法律規(guī)定‘夫亡而有養(yǎng)子，不得為之戶絕’，養(yǎng)子法律地位與親子相同。唐朝以前，法律規(guī)定只可以收養(yǎng)同宗的孩子為養(yǎng)子，不得收養(yǎng)異性之子。宋朝則規(guī)定三歲以下的異性可以收養(yǎng)為養(yǎng)子，對于非婚生的奸生子女，只有生父認領(lǐng)其歸宗籍，才能享有繼承權(quán)。

宋代的代位繼承制度是承襲唐代的，若父親在祖父前亡故，子孫可以代父親分財產(chǎn)，如果父輩皆在祖父前亡故，孫子輩可以直接平分財產(chǎn)，宋代有寡妻代夫承受財產(chǎn)，但是這與“子承父分”不同，中國自古重視血親關(guān)系，因此子承父分更名正言順，“妻承夫分”則有很多的附加條件，只有兄弟皆亡而又無子者，在夫家守志者才可以代位繼承，而且必須為亡夫立嗣，繼承的財產(chǎn)也不可以隨意變更使用，因此妻承夫分實際上沒有實質(zhì)性的繼承權(quán)。

到了元代，因為少數(shù)民族對國家的統(tǒng)治，民族融合的加強，主張蒙古人與色目人，即西夏，回回各依照本族的慣例來進行財產(chǎn)和權(quán)位的繼承，承認了寡婦和無子之家女子的繼承權(quán)，對于漢族，還是采取嫡長子承襲爵位，眾子平分財產(chǎn)的方法來繼承。在室女和出嫁女也有繼承權(quán)，但是少于女子，奸生子的繼承是嫡子的四分之一，是庶子的三分之一。

明朝時期的繼承制度，基本上是遵守唐宋時期繼承法的固有傳統(tǒng)，但在具體的繼承制度上也有一定的發(fā)展，比如立嗣制度就比前代更加靈活。奸生子的繼承權(quán)得以提高，明朝的法律規(guī)定了嗣子的擇立必須是從同宗的近支或者同姓的親屬中擇立，而且不能失去尊卑的順序，也不允許立異姓子為嗣，不允許立養(yǎng)子義子為繼承人，但是獨生子可以享受同宗兩家的繼承權(quán)。這種做法比較像魏晉南北朝時期的做法，而且如果嗣子不孝順與繼親相處不和，可以稟告官府辦理廢除立繼的手續(xù)另立嗣子，如果生身父母愿意領(lǐng)會親子，雙方同意后也可以撤銷立嗣關(guān)系。明朝中葉時期的法律是比較靈活的，可以擇立親近對自己愛戴的人為嗣，稱為擇繼。對奸生子，唐朝時期認為奸生子是沒有繼承權(quán)的，宋代這種規(guī)定有所松動，金元則給予奸生子相當于嫡子四分之一的繼承份額，明代時期的奸生子可以繼承相當于嫡子二分之一的遺產(chǎn)，別無子而立嗣，奸生子則與嗣子均分財產(chǎn)，如無立繼之人，奸生子可以繼承全部的遺產(chǎn)。

清朝是中國封建社會的最后一個朝代，它的繼承制度基本上是明朝繼承制度的一種沿襲。分為宗祧制度和封爵制度兩種，宗祧制度就是前代的嫡長子繼承制度，嫡長子-嫡長孫-嫡次子-嫡次孫-庶長子-庶長孫-庶次子-庶次孫為繼承順序，在無前者的情況下，就以后者為繼，違反這種繼承順序要受到刑杖80的懲罰，如果嫡庶子孫全無的家庭，可以采取立繼的方式確立繼承人，這與絕戶制度相似，即使立繼之后又養(yǎng)了男孩，嗣子的身份也不會變。封爵繼承制度則是適用于世襲的貴族家庭和有軍功的家庭，嫡長子享有優(yōu)先繼承權(quán)，在財產(chǎn)的繼承上，清朝法律規(guī)定，贅婿和養(yǎng)子也有繼承權(quán)，在無男子的情況下，親生女是可以繼承絕戶的財產(chǎn)，這跟唐宋的舊制規(guī)定相同，對于寡妻，無子守節(jié)的寡妻可以繼承丈夫的財產(chǎn)，這跟金元時期的制度相似。

二、中國古代繼承制度的特點

我國古代社會是簡單商品生產(chǎn)者的社會，是小農(nóng)經(jīng)濟的社會，這種背景就決定了它主要有以下幾個特點。

(一)對身份權(quán)利繼承的重視大于對財產(chǎn)

繼承古代所說的繼承主要指直系親屬從長輩處獲得家族宗祧和爵位的繼承權(quán)。而有權(quán)利繼承宗祧和爵位的一般都是嫡長子，居喪和祭典這兩件對古代家族非常重要的事情也必須由嫡長子完成，如果嫡長子有疾，庶子才有權(quán)利去代替。由此就可以看見古人對身份的重視。封爵制度在唐朝得以確立，唐和唐代以后的法律都十分強調(diào)嫡長子繼承，而古代受儒家思想的影響，在司法過程中，對財產(chǎn)的繼承常常有意回避。

(二)長幼有序，男女有別在繼承法中得以充分的體現(xiàn)

宗祧繼承和封爵繼承一般情況下都是嫡長子繼承，特殊情況下嫡長子有疾或者病故，庶子中的長子才有權(quán)繼承，而其他子女則與這些象征權(quán)利的繼承毫無關(guān)系。這種長幼有序，男女有別的特點，從商周到唐宋明清的立法都得以充分的體現(xiàn)，古代有“男女有尊卑之序，夫婦有唱隨之禮，此常理也”的說法，首先，財產(chǎn)繼承都是諸子均分，但是直系卑幼男子的繼承權(quán)才是核心內(nèi)容。另外，女子在古代繼承中的地位是很低的，女子要想繼承要受到種種的限制，女子的繼承一般按照婚姻狀況分為在室女，已婚女，歸宗女。在室女和男子一樣是擁有繼承權(quán)利的，但是繼承的份額十分的低，只是相當于男子財產(chǎn)的一半的嫁妝，只有戶絕的人家無男子繼承家業(yè)時，在室女才可以繼承全部的財產(chǎn)，對于歸宗女，北宋的律法規(guī)定，只有跟丈夫離婚時，沒有從夫家獲得財產(chǎn)的女子才有繼承權(quán)，南宋時期，歸宗女和在室女是一樣對待的，出嫁女除了戶絕的情況下，一般是不得參與繼承的。而“夫為婦綱”的古代，寡妻并沒有實質(zhì)上的繼承權(quán)，不但要受到種種限制，一旦改嫁就毫無繼承權(quán)可言。

(三)就繼承方式而言，法定繼承優(yōu)于遺囑繼承

相對于法定繼承而言，遺囑繼承并不十分普遍，法定繼承的繼承人，繼承范圍均有法律規(guī)定，在古代，法律規(guī)定的繼承權(quán)利和繼承順序等是要依法實行的，違反規(guī)定將受到法律的制裁，因此基本上不存在遺囑繼承的情況，只有沒有法定繼承人的情況下才適用于遺囑繼承。漢代出現(xiàn)最早的遺囑繼承，但是現(xiàn)在所知道最早出現(xiàn)的關(guān)于遺囑繼承的法規(guī)則是出現(xiàn)在了唐代，在中國古代的繼承制度中，法定繼承一直是主要的繼承方式。

(四)法律上沒有統(tǒng)一規(guī)定繼承開始的時間

現(xiàn)代民法中的繼承，一般是從被繼承人死亡的時候開始的，而在古代，對繼承的時間沒有統(tǒng)一的規(guī)定，可以在被繼承人死亡時開始，也可以是被繼承人死亡之前開始，這種繼承的方式稱為“繼統(tǒng)”。如《紅樓夢》中賈敬因為一心想要煉丹成仙，讓其子賈珍在其生前就襲了官位。再如唐高祖?zhèn)魑焕钍烂瘢魑患螒c，都屬于“繼統(tǒng)”。在財產(chǎn)繼承方面，分家析產(chǎn)發(fā)生在被繼承人死亡之前也是一種繼統(tǒng)的表現(xiàn)，但是西漢后受儒家思想的影響，財產(chǎn)的繼承就大多發(fā)生在父輩死后若干年，后世的法律都對父輩未亡就分家的行為進行了處罰。

三、中國古代繼承制度對后世的影響

中國古代繼承制度的行程，是由當時社會的政治經(jīng)濟條件決定的，同時它的存在也對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。諸子均分的繼承方式，鞏固了中國的小農(nóng)經(jīng)濟，使中國歷史上一直也沒有出現(xiàn)像歐洲那樣的世襲大地產(chǎn)，因為在歐洲的繼承制度中，長子對于家產(chǎn)的繼承是完全的，因此可以鞏固莊園經(jīng)濟的發(fā)展，在中國的繼承制度中，土地被諸子均分，一再的化整為零，即使有土地兼并的現(xiàn)象發(fā)生，也很難達成大規(guī)模的地產(chǎn)。這就使得中國的小農(nóng)經(jīng)濟一直占據(jù)了中國古代經(jīng)濟的命脈。這種小規(guī)模的經(jīng)濟極大地調(diào)動了中國古代人民的勞動積極性，因此中國古代的國力一直占據(jù)世界前沿，形成了燦爛的東方文明。其次，這種繼承方式使夫妻成為家庭的主要核心，這種小家庭的結(jié)構(gòu)是中央集權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)，各階層必須依靠國家的力量來進行基本的生產(chǎn)生活，正因為如此，才造就了中國長達千年的封建統(tǒng)治。再次，諸子均分使得各人都有一定的財產(chǎn)，不至于出現(xiàn)大量的無業(yè)游民，這使得中國古代的社會結(jié)構(gòu)很穩(wěn)定，不至于動蕩不安，這對中國古代社會發(fā)展史是起到一定的積極作用的，但是當封建社會衰落，資本主義萌芽產(chǎn)生，世界發(fā)生翻天覆地變化的時候，由于中國社會長期處于這種小安定的狀態(tài)，人們不愿意革新，這種繼承制度大大的阻礙了社會的發(fā)展。

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LU Sheng-hui, MAI Yi-zhu

(SchoolofLaw,ShandongUniversity,ShandongJi’nan250100;ShanghaiHuanyiChamberCommercelimited,Shanghai, 201800)

ancient Chinese culture is created during a long period, when the ancient inherit system is also under transformation. Formation and evolution of inherit system is largely related to production mode, family status and structure which is determined by production mode. Besides, it is also under influence of religious belief, ethnic traditional customs and moral ideas.

inherit system; inherit ways; inheritance by operation of law; testamentary succession

2016-06-06

魯晟琿(1994-)，男，河南洛陽人，山東大學(xué)法學(xué)院2015級碩士研究生，主要對行政法與行政訴訟法學(xué)習(xí)與研究工作；麥義珠(1992-)，女，遼寧丹東人，上海洹翌商貿(mào)有限公司品牌經(jīng)理。

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1673-582X(2016)09-0037-05