欒廣君

(黑龍江中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150040)

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社會熱點論壇

“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下新型生活方式的構(gòu)建

欒廣君

(黑龍江中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150040)

作為一種經(jīng)濟發(fā)展的新生態(tài)，“互聯(lián)網(wǎng)+”以超越性、重構(gòu)性、智能性和個體性為主要特點。“互聯(lián)網(wǎng)+” 與生活方式變革之間的關(guān)系分別從其三大技術(shù)基礎(chǔ)——云計算、大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)予以哲學(xué)層面的闡釋。構(gòu)建新型生活方式要在把握“互聯(lián)網(wǎng)+”的創(chuàng)新本質(zhì)的基礎(chǔ)上，一方面在物質(zhì)生活領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)前所未有的變革，另一方面在精神領(lǐng)域建構(gòu)相適應(yīng)的價值取向和文化選擇性——既需要社會主義核心價值觀的貫徹，又需要文化與生活的融合。

“互聯(lián)網(wǎng)+”；生活方式；構(gòu)建

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”的提出背景

在第十二屆全國人民代表大會第三次會議中，我國首次將制定“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃納入政府工作報告。2015年6月李克強總理在工信部考察時再次提及，重中之重是推動工業(yè)化和信息化的深度融合，充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”對就業(yè)與創(chuàng)新的支撐作用。不僅如此，2015年上半年李克強總理六次參觀考察期間“互聯(lián)網(wǎng)+”曾被提及四次。梳理2015年以來國務(wù)院常務(wù)會議的高頻詞匯，“互聯(lián)網(wǎng)+”位居前三名。 “互聯(lián)網(wǎng)+”不僅在概念上是全新的，而且在國家層面已經(jīng)將其作為大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的新工具以及中國經(jīng)濟提質(zhì)增效的新引擎。未來幾年，中國將和整個世界共同面對“互聯(lián)網(wǎng)+”對社會深層結(jié)構(gòu)的徹底改變。其中包含的創(chuàng)造性并非簡單的概念創(chuàng)新，而是站在歷史哲學(xué)和社會哲學(xué)的高度深入理解社會的生存方式和發(fā)展方式發(fā)生的根本性變革。顯然，從哲學(xué)上審視“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下人們生活方式的變革與建構(gòu)是我們責(zé)無旁貸的時代責(zé)任。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”的內(nèi)涵及其特點

為了解析“互聯(lián)網(wǎng)+”對生活方式的深刻變革，首先需要厘清它的內(nèi)涵及其特點。最初闡釋“互聯(lián)網(wǎng)+”含義的是易觀國際董事長于揚和騰訊公司首席執(zhí)行官馬化騰。目前,“互聯(lián)網(wǎng)+”的通用定義是互聯(lián)網(wǎng)加各種行業(yè)，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在社會資源配置中的優(yōu)化和集成作用，將網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新成果深度融合于經(jīng)濟社會各領(lǐng)域中，提升全社會創(chuàng)新力和生產(chǎn)力，形成更廣泛的以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和實現(xiàn)工具的經(jīng)濟發(fā)展新形態(tài)。顯然這個概念突出的是“經(jīng)濟發(fā)展新形態(tài)”，但問題在于“互聯(lián)網(wǎng)+”與傳統(tǒng)經(jīng)濟在何種意義上是新形態(tài)？簡言之，可以概括為以下四個特點：

第一，超越性。“互聯(lián)網(wǎng)+”打破了傳統(tǒng)的孤島式的行業(yè)界限，例如行業(yè)層次、所在地域、部門限制等，形成了跨界開放的超域，實現(xiàn)了行業(yè)之間的泛在化。這里的泛在化是指打破了各種人為的界限。因此，未來的工業(yè)、商服、金融、交通、政務(wù)、教育、醫(yī)療和農(nóng)業(yè)等各個社會生活領(lǐng)域因為“互聯(lián)網(wǎng)+”的介入將面貌一新，為我們的生活帶來意想不到的便捷和智能。第二，重構(gòu)性?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”最終導(dǎo)致社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、地緣結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、生活結(jié)構(gòu)等發(fā)生結(jié)構(gòu)性重組，社會中原有的、不能適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展需求的存在方式逐漸被那些全新的活動方式和發(fā)展方式所取代。例如電報、膠片照相、唱片磁帶等傳統(tǒng)行業(yè)逐漸走向消亡，新興的熱門職業(yè)：網(wǎng)絡(luò)編輯、電子商務(wù)、動漫設(shè)計等正如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。第三，智能性?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”使得社會的各行各業(yè)實現(xiàn)了智能化，比如智能產(chǎn)品、智能物流、智能交通、智能家居、智能醫(yī)療、智能教育等。與傳統(tǒng)行業(yè)相比，這里的智能性突出地體現(xiàn)在信息交換、行動觸發(fā)、操作控制和可視影像等方面實現(xiàn)了實時掌控，即突破了時間、地域、條件的限制，更加方便快捷地監(jiān)管生產(chǎn)、流通、消費等環(huán)節(jié)。第四，個體性。工業(yè)化社會消費的特色之一就是標(biāo)準(zhǔn)化，整齊劃一的消費產(chǎn)品終歸難以達(dá)到不同人群的要求，個性化消費逐漸引領(lǐng)時代的新趨勢。這里體現(xiàn)的是對人性本身的高度尊重，企業(yè)開始全面了解客戶群體的愛好、傾向、審美、理想等，試圖令這些在消費中逐一得到滿足。結(jié)果，每一個消費者不再是受動的而是作為創(chuàng)新主體生成，而創(chuàng)新環(huán)節(jié)不再是集中的而是分散的、不再是階段式的而是參與式地納入到生產(chǎn)、流通、銷售、售后服務(wù)的所有環(huán)節(jié)中。從而力圖滿足個體需求、實現(xiàn)個性化消費、激發(fā)個人的創(chuàng)造力。

以上四個特點是對“互聯(lián)網(wǎng)+”所創(chuàng)造的新經(jīng)濟形態(tài)的核心概括，全新的社會經(jīng)濟生態(tài)即將全面走進我們的生活。20年前尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中預(yù)測的生活如今已經(jīng)從理想“照進”了現(xiàn)實，數(shù)字化技術(shù)的全面應(yīng)用正在印證他的著名結(jié)論——“計算不再只和計算機有關(guān)，它決定我們的生存”[1]。在技術(shù)革命的驚濤駭浪已經(jīng)推至我們面前時，生活于其中的人們還并未完全真切地感受到它所帶來的，或終將帶來的爆發(fā)性變革，這正是本文的立論之初心所在。尼葛洛龐帝當(dāng)年對網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化的預(yù)測無疑是超前的，而本文能做的恰是令我們的思想與全新的時代實現(xiàn)“視域融合”，保持生活于新時代的清醒頭腦和理智思考。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術(shù)基礎(chǔ)與生活方式的變革

“互聯(lián)網(wǎng)+”通過最新信息技術(shù)革命所提供的技術(shù)基礎(chǔ)，即云計算、大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)，實現(xiàn)了生活方式的全方位變革?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”看似是一個技術(shù)層面的理念，深層次來講它所帶來的卻是人與人、人與物、物與物的全新關(guān)系的建構(gòu)。而人與技術(shù)之間的關(guān)系也將隨之從線性走向復(fù)合、從單向走向互動。所以，現(xiàn)在要做的不僅僅是對一種新技術(shù)的探討，而是對其引發(fā)的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式等多方面變革的深度考量。

(一)云計算與生活方式的變革

我國云計算的發(fā)展預(yù)期是到2020年云計算應(yīng)用達(dá)到基本普及，同時云計算服務(wù)能力達(dá)到國際先進水平。具體來說，云計算就是：在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下計算技術(shù)的交付和使用方式，用戶通過網(wǎng)絡(luò)以易擴展的方式獲得所需要的服務(wù)的信息技術(shù)。其實，云計算本身是一種服務(wù)，這種服務(wù)甚至類似于自來水和電一樣可以按需供應(yīng)，它服務(wù)于各行各業(yè)也服務(wù)于個人生活，通過網(wǎng)絡(luò)這一便捷的方式得到所需要的計算服務(wù)。云計算的推廣正在悄然改變我們的生活方式。

過去我們高度依賴物理資源，例如電腦里的硬件和軟件，習(xí)慣于用這些獨立實現(xiàn)計算的目標(biāo)。但是云計算的應(yīng)用使得我們擺脫硬件對軟件的約束，靈活配置虛擬計算機的各個組件，將物理資源存于云端，我們可以隨時利用云端的物理資源提供的服務(wù)。在云計算之中，簡單來說就是軟件定義一切(Software Difined X)，這里的X包括網(wǎng)絡(luò)、存儲、數(shù)據(jù)中心等。人們不再需要依賴物理資源，只要通過網(wǎng)絡(luò)就可以實現(xiàn)。這些資源通過封裝化服務(wù)，可以打包成為人們所需要的IT服務(wù)，繼而發(fā)送給用戶，這樣的服務(wù)可以做到隨時在線、節(jié)約時間和精算需求。最后，按照使用服務(wù)的用量計算成本，如同水電計費一樣，通過對服務(wù)量化實現(xiàn)云計算產(chǎn)業(yè)的運行。

可見，云計算使用戶對資源的使用更加簡單化，我們無須了解具體的應(yīng)用實現(xiàn)方式、硬件平臺和網(wǎng)絡(luò)運行維護，我們獲得的只是一種打包的服務(wù)，目前主要的服務(wù)形式有：IaaS(基礎(chǔ)設(shè)施即服務(wù))、PaaS (平臺即服務(wù))、SaaS(軟件即服務(wù))。例如，目前已得到廣泛使用的云盤、網(wǎng)盤，用戶的存儲中心已經(jīng)從個人硬件存儲移到了云端數(shù)據(jù)中心，不僅方便免受硬件資源的限制，而且容量大、提取地點多樣化。我們的通信方式例如MSN、QQ等不僅充當(dāng)了通信工具，其中的聊天記錄、電子郵箱等也實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)存儲的功能，甚至可以通過手機與電腦的漫游實現(xiàn)同步化，同時還可以將手機中重要文件進行備份和導(dǎo)入。另外，云打印服務(wù)系統(tǒng)可以實現(xiàn)打印不再依賴具體個人電腦和設(shè)備，借助云端服務(wù)器將文件發(fā)至云打印機最終完成打印任務(wù)。不僅如此，云分析的自治化、云技術(shù)的智能化、云計算的虛擬化將無處不在，廣泛在城市生活、辦公、消費、醫(yī)療等全面滲透和普及。今后，無論是臺式機、筆記本、手機、腕表，甚至是公共查詢機，都將成為“云電腦”的終端接收器，用戶使用網(wǎng)絡(luò)的硬件或軟件資源只是服務(wù)的一種，節(jié)約了管理成本、維護成本和開發(fā)成本，快捷高效的云計算服務(wù)使得我們的生活更加開放和自治，數(shù)字化生存是人們難以逃避的生活方式。

(二)大數(shù)據(jù)與生活方式的變革

2009年甲型H1N1流感病毒蔓延速度快、應(yīng)對疫苗“無”，令全球公共衛(wèi)生機構(gòu)倍感憂心，如何最快尋找流感爆發(fā)地成了首要任務(wù)。但是疾控中心對數(shù)據(jù)的掌控和分析遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，結(jié)果導(dǎo)致對新病例延遲通知一至兩周。而谷歌公司憑借之前對冬季流感傳播的成功預(yù)測嘗試，通過搜索詞條、數(shù)據(jù)模型和高效分析及時判斷出流感的傳播地，與官方數(shù)據(jù)的相關(guān)性高達(dá)97%。此次令滯后的官方數(shù)據(jù)汗顏的谷歌公司正是建立在大數(shù)據(jù)的分析之上。何為大數(shù)據(jù)？從質(zhì)上來看是通過改變數(shù)據(jù)的應(yīng)用和形態(tài)不斷增長的數(shù)據(jù)及其能力；從量上來看，大數(shù)據(jù)是無法在可承受的時間內(nèi)用常規(guī)軟件搜集、管理和處理的數(shù)據(jù)集合。具體來講，這里的大數(shù)據(jù)在數(shù)量、形態(tài)、價值和速度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了過去所有的時代。2011年全球新產(chǎn)生數(shù)據(jù)1.8ZB，換算之后相當(dāng)于574億個32G的IPod。如此龐大的數(shù)據(jù)只能存儲在網(wǎng)絡(luò)上，不僅僅對公共衛(wèi)生事業(yè)是一種前所未有的推進方式，而且正在改變我們的生活、交流及其理解世界的思維方式。大數(shù)據(jù)專家杰夫·喬納斯明確宣稱要讓數(shù)據(jù)“發(fā)聲”，通過這種“發(fā)聲”令我們的認(rèn)知渠道、價值創(chuàng)造和服務(wù)方式全方位的發(fā)生變革。

從哲學(xué)上講，自古以來人類的所有活動都是造痕的活動，無論是生產(chǎn)、工作還是生活，最終都是一種痕跡的存留。當(dāng)人們登高望遠(yuǎn)、得觀古意的時候，正是對人類以往活動留存下來的痕跡的憑吊。如今保存這些痕跡或證據(jù)的方式發(fā)生了變化：曾經(jīng)用竹簡、紙張、繪畫、建筑等方式留存的古跡如今可以用磁帶、照片、錄音、視頻等保存，這些作為數(shù)據(jù)以數(shù)字化的形式保留和匯總就變成了大數(shù)據(jù)。當(dāng)今的信息化革命已經(jīng)進入數(shù)字革命的時代，整個人類的活動完全數(shù)字化，人們進入數(shù)字化生存的時代。數(shù)字化生存離不開大數(shù)據(jù)的支撐，伴隨其產(chǎn)生的還有三個重大的思維轉(zhuǎn)變：“首先，要分析與某事物相關(guān)的所有數(shù)據(jù)。而不是依靠分析少量的數(shù)據(jù)樣本。其次，我們樂于接受數(shù)據(jù)的紛繁復(fù)雜，而不再追求精確性。最后，我們的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不再探求難以捉摸的因果關(guān)系，轉(zhuǎn)而關(guān)注事物的相關(guān)關(guān)系。”[2]這就是大數(shù)據(jù)時代生活方式、生產(chǎn)方式、交往方式所發(fā)生的根本變化。所以，馬化騰所定位的一種新的經(jīng)濟生態(tài)正在我們這個時代逐漸生成。

(三)物聯(lián)網(wǎng)與生活方式的變革

從技術(shù)的角度來解讀，物聯(lián)網(wǎng)是通過信息傳感設(shè)備，按照約定的協(xié)議，把物品與互聯(lián)網(wǎng)連接起來，進行信息交換和通信，以實現(xiàn)識別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理。實現(xiàn)這些目的需要通過射頻識別(RFID)技術(shù)，將電子代碼的物理載體附著在物品上(相當(dāng)于擁有了人的“身份證”)，物品在多環(huán)節(jié)內(nèi)實現(xiàn)全球流通，通過傳感器識別進行讀碼、解碼。在物聯(lián)網(wǎng)內(nèi)物理和虛擬的“物件”具有身份、物理屬性，使用智能接口無縫進入互聯(lián)網(wǎng)。物聯(lián)網(wǎng)的形成使得網(wǎng)絡(luò)受體范圍擴展至物、實時監(jiān)管程度更強、對象識別能力更精。從表面上來看，物聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)的物物相聯(lián)，互聯(lián)網(wǎng)從人的世界發(fā)展到連通物與物的世界，似乎是互聯(lián)網(wǎng)的延伸和擴展。但是我國國家973物聯(lián)網(wǎng)首席科學(xué)家劉海濤博士在2015年9月11日科技創(chuàng)新大講堂上特別指出：“互聯(lián)網(wǎng)需要面對的信息共享的問題，而物聯(lián)網(wǎng)的關(guān)注點則是實體世界?！彼岢隽宋锫?lián)網(wǎng)的四大本質(zhì)特征：“關(guān)注外部、不確定性、不可重復(fù)和事件驅(qū)動”[3]。他以深夜開車為例，形象地說明所謂智能化僅僅是用紅綠燈控制車流量，而物聯(lián)網(wǎng)則可做到用車流量控制紅綠燈，因此物聯(lián)網(wǎng)要達(dá)到的是超越簡單的物物互聯(lián)，超越智能化的全新系統(tǒng)。

從哲學(xué)上來解讀，物聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了感知社會，使人與人、人與物、物與物之間的交互活動，使彼此感應(yīng)成為可能，這是與互聯(lián)網(wǎng)的虛擬社會不同的實體性可感知的泛在社會，社會節(jié)點更多，社會形態(tài)被提升到更高級的階段。在互聯(lián)網(wǎng)上雖然可以最快捷地獲取和共享信息，卻始終是一個虛擬社會的形態(tài)，解決不了現(xiàn)實世界中最直接的各種問題，而且互聯(lián)網(wǎng)的信息是事件發(fā)生之后才輸入的，帶有一定的主觀性，其間的信息更是真假混雜，但是物聯(lián)網(wǎng)使得網(wǎng)絡(luò)變成實體性可感知的泛在社會，每一個物件都有了靈魂和身份證，所有關(guān)于這個物件的信息都在人們的掌控之中，社會是一個可感知的泛在，一切東西都能進入物聯(lián)網(wǎng)而被感知。劉海濤博士把這種特質(zhì)概括為：“物聯(lián)網(wǎng)是把實體世界的每一個脈動以人為不可操縱的方式聯(lián)到物聯(lián)網(wǎng)體系，它是客觀的，內(nèi)容是真實的、實時的，可預(yù)警或可預(yù)測的。物聯(lián)網(wǎng)上的信息是實體世界的鏡像反映?！盵3]從正面上來說，物聯(lián)網(wǎng)的實現(xiàn)可以大大提高我們的管理能力、管理效率，同時有利于降低成本。未來，物聯(lián)網(wǎng)將在智能家居、智能交通、智能物流、智能環(huán)保、智能農(nóng)業(yè)等方面獲得廣泛應(yīng)用。隨著物聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)行業(yè)的轉(zhuǎn)型和升級，整個人類生活的面貌發(fā)生了根本性的變化。從負(fù)面上說，人們自身的安全、自由、生產(chǎn)與生活之間的矛盾，所有這一切都面臨嚴(yán)峻的考驗，加強“互聯(lián)網(wǎng)+”的安全防護和管理監(jiān)控隨之應(yīng)運而生。值得注意的是，在對比互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)的差別之后，劉海濤博士指出了二者蘊含的思維方式的不同：互聯(lián)網(wǎng)倡導(dǎo)的平等、確定的扁平式思維代表了西方人的思維方式；而物聯(lián)網(wǎng)主張和諧、不確定的社會化體系思維則是中華思維的體現(xiàn)。這種總結(jié)應(yīng)該說是對目前走在世界前沿的物聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域?qū)嵙Φ某浞挚隙ā?/p>

四、“互聯(lián)網(wǎng)+”的創(chuàng)新本質(zhì)與新型生活方式的構(gòu)建

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代浪潮中，冷靜思考的我們不妨借用康德哲學(xué)的三大命題思考構(gòu)建生活方式的問題：“我能知道什么”——“互聯(lián)網(wǎng)+”的創(chuàng)新本質(zhì)；“我應(yīng)當(dāng)做什么”——物質(zhì)生活方式的構(gòu)建；“我可以希望什么”——精神生活方式的構(gòu)建。

(一)深入了解“互聯(lián)網(wǎng)+”的創(chuàng)新本質(zhì)

簡單地說，“互聯(lián)網(wǎng)+”的核心理念就是建立在以信息革命3.0為平臺、以工業(yè)革命4.0的超智能化為途徑，從而實現(xiàn)供需互動的創(chuàng)新2.0目標(biāo)。具體而言：1.信息革命3.0：第一代P C革命完成了機器智能普及化；第二代網(wǎng)絡(luò)革命完成了機器智能聯(lián)通化；第三代云計算革命將會實現(xiàn)機器智能自來化。這種自來化的發(fā)生使得信息資源的使用更加自由、快捷。與以往的信息革命相比，計算資源不再是單一的線性模式而是要通過中介來完成。由供應(yīng)商、代理商和消費者、信貸商共同打造公用的信息平臺，在這些平臺上，生產(chǎn)、流通和消費的環(huán)節(jié)達(dá)到了最終的一體化，既節(jié)省了時間，又降低了成本。網(wǎng)絡(luò)在此充當(dāng)了溝通供方和需方、主體和客體、來源和去向的信息平臺，在信息技術(shù)方面實現(xiàn)了前所未有的革新和飛躍。2.工業(yè)革命4.0：工業(yè)革命1.0實現(xiàn)了機械化即大規(guī)模生產(chǎn)；工業(yè)革命2.0實現(xiàn)了自動化即電氣化生產(chǎn)；工業(yè)革命3.0實現(xiàn)了程序化即信息化生產(chǎn)。而工業(yè)革命4.0這個概念是2010年德國聯(lián)邦政府在《國家高技術(shù)戰(zhàn)略2020》中提出，內(nèi)涵是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)+工業(yè)制造。這個概念更能反映當(dāng)代工業(yè)革命的本質(zhì)，其核心是高智能化，最終實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化即定制式生產(chǎn)。生產(chǎn)不再是由數(shù)控機床或控制中心來主導(dǎo)，而是利用大數(shù)據(jù)、云計算和物聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)生產(chǎn)、流通、消費、銷售的高智能化過程。3.創(chuàng)新2.0：創(chuàng)新1.0以“科技—經(jīng)濟”組織為中心模式，所提供的創(chuàng)新產(chǎn)品滿足社會各個方面的需要，基本實現(xiàn)途徑是從創(chuàng)新者到創(chuàng)新產(chǎn)品到社會民眾的單向創(chuàng)新過程。創(chuàng)新2.0則是以“用戶—社會公眾”為中心，不僅供方是創(chuàng)新主體，需方也是創(chuàng)新主體，供需雙方共同創(chuàng)新、協(xié)同創(chuàng)新、全員創(chuàng)新，這正體現(xiàn)了李克強總理多次強調(diào)的大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新。

(二)“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下物質(zhì)生活方式的構(gòu)建

在“互聯(lián)網(wǎng)+”創(chuàng)新本質(zhì)的全力帶動下，人們的生活方式正在發(fā)生跨越式的變革。例如，第一，服飾業(yè)：青島的紅領(lǐng)服飾公司已經(jīng)開展了私人定制服飾的業(yè)務(wù)，顧客可將個性需求信息傳到生產(chǎn)線，從設(shè)計到制版再到裁剪完成實現(xiàn)了微電腦與制衣機的一體化，定制服飾不再是名人富豪的專屬。第二，醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)：蘋果公司的總裁史蒂夫·喬布斯與癌癥抗?fàn)幍姆绞绞菍ψ陨鞤NA和腫瘤DNA進行排序，基于喬布斯的特定基因選擇抗癌藥，雖未能治愈但相對其他同類病人仍然延長了生命。未來人們的用藥可以按照自身的基因去調(diào)配。第三，汽車產(chǎn)業(yè)：汽車的制造可以通過APP輸入定制化要求，工廠將要求轉(zhuǎn)化成數(shù)據(jù)，通過計算來安排原件的配送、零件的打磨、機器的組裝。整條流水線上每個元件都是按照用戶的意志生產(chǎn)的，它擁有自己的身份標(biāo)牌，機器通過解讀這些信息，發(fā)現(xiàn)不符合立刻調(diào)整，最后自動完成整車的裝配。顯然，這一過程中“人”是不參與其中的。第四，教育業(yè)：慕課的出現(xiàn)令學(xué)習(xí)者不受時間、地點和條件的限制參與到虛擬課堂教學(xué)中來，“大規(guī)模的開放在線課程”正在以更適合青年人的“數(shù)字時代原住民”的方式向傳統(tǒng)課堂教育發(fā)起挑戰(zhàn)。微課以數(shù)據(jù)量小、易于網(wǎng)絡(luò)傳輸分享、增強自主學(xué)習(xí)為特征。而翻轉(zhuǎn)課堂的成功則在于從根本上變革了課堂的教學(xué)結(jié)構(gòu)，增加學(xué)生和教師互動和個性化溝通的方法。在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的平臺中，未來的教育正朝著個性化和自主性的方向邁進。第五，電子商務(wù)：目前互聯(lián)網(wǎng)商務(wù)的類型繁多，例如ABC(代理商—商家—消費者共同搭建)，三者之間形成一個網(wǎng)絡(luò)互動、多方共贏的電子商務(wù)平臺，例如淘眾福電子商務(wù)平臺。B2B(企業(yè)對企業(yè))，例如阿里巴巴網(wǎng)站。C2C(個人對個人)，比如淘寶商鋪。B2C(企業(yè)對消費者)目前這種模式最廣泛，如卓越網(wǎng)、亞馬遜、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、京東等。O2O(線上對線下)，蘇寧易購、大眾點評等。這些新型商業(yè)運營模式的客戶參與性非常強，參與整個消費購買過程，即融入創(chuàng)新2.0之中。通過雙向有效互動，廠家越來越了解客戶的需求，客戶和廠家在電子商務(wù)中互惠互利，有力地推動了互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展。

上述對于服裝業(yè)、汽車業(yè)、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)、教育業(yè)的描述有些已經(jīng)成了現(xiàn)實只是尚未大規(guī)模普及，有的尚在嘗試階段，總體來說都以當(dāng)今人們的現(xiàn)實生活方式為藍(lán)本、以滿足當(dāng)今人們追求多元化、個性化產(chǎn)品為目標(biāo)。因此，我們要積極利用“互聯(lián)網(wǎng)+”在各個行業(yè)和領(lǐng)域中的革新勢頭，發(fā)揮其便捷、智能、高效的優(yōu)勢，打造適合“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的生活方式。

(三)“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下精神生活方式的構(gòu)建

從本質(zhì)上講，“生活方式是主體和客體相統(tǒng)一的范疇概念，生活方式概念中的主體性特征使它更強調(diào)‘個體—主體’的價值取向和文化選擇性”[4]。因此，談及當(dāng)下生活方式的變革時，我們總要關(guān)注主體的文化生活或精神生活的層面。在前面的論述中，我們通過解讀“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術(shù)基礎(chǔ)即云計算、大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)的實質(zhì)，可以理解我們即將面臨的是一個超越性、智能性、重構(gòu)性和個體性的“社會存在”，唯物史觀的基本原理認(rèn)為“社會存在決定社會意識”，在技術(shù)創(chuàng)新與信息應(yīng)用風(fēng)起云涌之際，很多問題都值得重新追問和思考：“在數(shù)字世紀(jì)我們是誰？通過符碼人性發(fā)生轉(zhuǎn)型意味著什么？其認(rèn)識論的、本體論的和倫理學(xué)的結(jié)果是什么？人的文化怎樣變成混合的，怎樣以這種方式使這種混合影響與自然過程的交互作用？又怎樣在數(shù)字經(jīng)濟中影響人與人工物的生產(chǎn)和使用的相互作用？”[5]

“互聯(lián)網(wǎng)+”作為一種信息技術(shù)革命，在顯示出新經(jīng)濟生態(tài)無限潛力的同時，人與物、人與人、物與物之間的關(guān)系已經(jīng)悄然發(fā)生了變化，人們的生產(chǎn)方式、消費方式、流通方式、交往方式呈現(xiàn)出新的標(biāo)志和特點。我們在網(wǎng)上購物、網(wǎng)上辦公、網(wǎng)上教育、網(wǎng)上醫(yī)療、網(wǎng)上交友，而智能手機、智能手環(huán)、智能家居、智能汽車令我們在生活方式上達(dá)到了前所未有的便利和個性化滿足。劉海濤博士認(rèn)為物聯(lián)網(wǎng)的提出就是令虛擬化的互聯(lián)網(wǎng)能夠解決實體世界的問題，但是我們遺憾地發(fā)現(xiàn)仍然缺失了對人精神世界的關(guān)注，而這恰恰是生活方式的題中應(yīng)有之義，即價值取向和文化選擇性。隨著網(wǎng)絡(luò)空間將人類生活分割為虛擬與現(xiàn)實，人們的精神世界也受到來自虛擬世界的全方面滲透，其內(nèi)容優(yōu)劣參半、良莠不齊，影響范圍之廣泛、程度之深刻前所未有。因此，對精神生活的觀照是我們不可回避的重要維度。這種新型生活方式的構(gòu)建僅僅通過自發(fā)難以完成而是需要雙向進行，如古人所言：上之情達(dá)于下，下之情達(dá)于上，上下一體，所以為泰。具體來說：

1.自上而下的變革：社會主義核心價值觀的貫徹。社會主義核心價值體系以理論體系為主導(dǎo)，統(tǒng)領(lǐng)理想、精神、道德等不同層面，成為人們奮斗和生活的主導(dǎo)精神力量。同時為人們的日常生活和行為選擇提供價值導(dǎo)向?，F(xiàn)實地說，社會主義核心價值體系只有成為指導(dǎo)性的價值規(guī)范，成為人們生活的必要組成部分，人們才會真正地信仰它。社會主義核心價值體系要發(fā)揮對生活的引領(lǐng)作用、成為生活的內(nèi)在組成部分，必須通過一定的方式滲透到人們的生活中。例如，把握正確的思想輿論導(dǎo)向、利用教育體系發(fā)揮引領(lǐng)作用、充分發(fā)揮大眾文化的熏陶作用等。英國文化馬克思主義的代表人物雷蒙·威廉斯將文化定義為“一種整體的生活方式”，但威廉斯尚未接觸到信息革命?！皶r至今日，隨著互聯(lián)網(wǎng)的誕生和迅猛發(fā)展，信息的搜集、派送和傳播效率已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了威廉斯的想象。通過日益多樣化的傳播途徑和渠道，大眾對文化創(chuàng)造的參與程度已然達(dá)到了前所未有的高度。”[6]

2.自下而上的變革：生活“負(fù)載”文化。將社會主義核心價值體系滲透到人們的生活中，是提高民族的精神文化素質(zhì)，實現(xiàn)和諧社會的重要途徑。一方面，我們的優(yōu)秀文化要傳承下去，同時要實現(xiàn)優(yōu)秀文化的創(chuàng)新，這個過程離不開人們的生活，只有人們的生活才是文化產(chǎn)生與滋養(yǎng)的根源。另一方面，作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過文字或者其他的文化形式傳承下來，如今依靠大數(shù)據(jù)等數(shù)字方式留存，留存下來的是文化的樣本。作為活的文化一定是滲透在人們的生活中，或者是作為人們的信仰，或者作為行為的規(guī)范。生活是人們的生命表現(xiàn)，人們總是用更多的嘗試和創(chuàng)造豐富著自己的生命，同時豐富著自己的文化。20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)家漢森曾經(jīng)用“觀察負(fù)載理性”來概括觀察受理論滲透的現(xiàn)象，如今在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代背景下，文化以更密切、更相關(guān)、更細(xì)致的方式負(fù)載于生活之中，與人們的生活密不可分。因此，文化的創(chuàng)造一定要通過人們的現(xiàn)實生活來創(chuàng)造，只有生活才是文化的源泉。

總之，精神生活的變革既需要核心價值觀的貫徹，也需要微觀上生活與文化的交匯，只有雙向的溝通，才有助于構(gòu)建精神生活的內(nèi)核。

五、結(jié)語

新一輪產(chǎn)業(yè)革命正彰顯出勃勃生機，美國、德國、中國等都在“互聯(lián)網(wǎng)+”的平臺與契機中尋找發(fā)展的新出路。國外媒體已經(jīng)注意到中國正在發(fā)動“互聯(lián)網(wǎng)+”的強大引擎實現(xiàn)經(jīng)濟的成功轉(zhuǎn)型，這也是支撐實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的數(shù)字戰(zhàn)線。如此洶涌的時代浪潮日益對我們的生活方式持續(xù)滲透和深刻影響，生活方式的變革與每一個人關(guān)系密切。認(rèn)識生活方式的變革并構(gòu)建新型的生活方式是在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代不可回避的現(xiàn)實關(guān)懷。

[1][美]尼古拉·尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳，范海燕，譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1997.

[2][奧]維克托·邁爾-舍恩伯格，[英]肯尼思·庫克耶.大數(shù)據(jù)時代[M].盛楊燕，周濤，譯.杭州：浙江人民出版社，2013.

[3]劉海濤.物聯(lián)網(wǎng)與感知中國夢[J].新華文摘，2015，(24):136.

[4]王雅林，黃鶯.“數(shù)字化生存”挑戰(zhàn)與生活方式的建構(gòu)性調(diào)適[J].自然辯證法研究，2003,(6).

[5][德]拉斐爾·卡普羅.釋數(shù)字人[EB/OL]. 孫慕天，譯. http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c45466b0101h1rr.html.

[6]趙金平.文化是一種整體的生活方式[J].理論探討，2015,(2).

〔責(zé)任編輯：徐雪野〕

2016-07-16

黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃重點項目“社會主義核心價值觀研究”(15KS18)

欒廣君(1980-)，女，黑龍江齊齊哈爾人，講師，博士，從事馬克思主義哲學(xué)、科技哲學(xué)研究。

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1000-8284(2016)09-0078-06