帥奕男

(黑龍江大學(xué) 法學(xué)院，哈爾濱 150080)

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博士碩士論壇

孟德斯鳩自然地理學(xué)說之探究
——對(duì)《論法的精神》一書的解讀

帥奕男

(黑龍江大學(xué) 法學(xué)院，哈爾濱 150080)

在法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中，孟德斯鳩從自然因素出發(fā)探究其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，這一研究為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了反神學(xué)、反封建的理論支持。其中，孟德斯鳩在《論法的精神》一書中詳細(xì)地論述了自然地理與社會(huì)政治之間的關(guān)系，他用自然地理環(huán)境的差異來解釋不同地區(qū)社會(huì)歷史發(fā)展的諸多狀況，從而強(qiáng)調(diào)了自然因素在社會(huì)發(fā)展歷程中的主導(dǎo)作用。盡管地理因素對(duì)當(dāng)代社會(huì)法律制定的影響已經(jīng)越來越小，但是，孟德斯鳩自然地理學(xué)說的研究方法對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的立法仍然有著重要的借鑒意義。

孟德斯鳩；法的精神；自然地理學(xué)說

夏爾·德·塞孔達(dá)·孟德斯鳩(1689—1755年)是法國大革命的先驅(qū)、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的杰出代表。他從20歲起就從事律師行業(yè)，1716年出任波爾多法院庭長，1728年被授予法蘭西學(xué)院院士，之后又毅然賣官，外出游歷，這一經(jīng)歷為其后期的著書立說提供了大量的事實(shí)材料。在《波斯人札記》和《羅馬盛衰原因論》成文之后，孟德斯鳩經(jīng)過了長時(shí)間的醞釀和構(gòu)思，才得以完成《論法的精神》這一歷史性的著作。孟德斯鳩的這本著作被譽(yù)為社會(huì)學(xué)學(xué)科的開山之作，特別是其中的“三權(quán)分立”理論對(duì)近代國家體制的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。然而，本文要研究的是這本著作中的另外一個(gè)理論——地理環(huán)境學(xué)說，即地理環(huán)境在社會(huì)歷史發(fā)展過程中的地位和作用。

一、孟德斯鳩自然地理學(xué)說形成的背景

任何思想觀點(diǎn)都不是無源之水，都有其自身形成發(fā)展的理論基礎(chǔ)，孟德斯鳩的自然地理學(xué)說亦是如此。孟德斯鳩潛心多年，汲取了前人和同時(shí)代學(xué)者的大量的思想精華，從而形成了其自身的思想體系。他的哲學(xué)思想既受到了英國哲學(xué)家培根的經(jīng)驗(yàn)主義的影響,同時(shí)也帶有笛卡爾理性論以及萊布尼茨的自然神論的色彩。培根的經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)一切知識(shí)來源于對(duì)客觀世界的感覺，而不是來源于頭腦里固有的東西，經(jīng)驗(yàn)主義需要對(duì)外界的每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)中的特殊的、個(gè)別的事物進(jìn)行歸納，最后得出一個(gè)普遍的道理。孟德斯鳩就是通過觀察不同地域條件下人定法的形式來總結(jié)出法的一般規(guī)律的，進(jìn)而構(gòu)建出其自然地理學(xué)說的。笛卡爾認(rèn)為，人類是精神和物質(zhì)的二元結(jié)合，并且人的原始情緒總是同一定的對(duì)象相關(guān)聯(lián)。孟德斯鳩也從法這種“外在物質(zhì)”中找到了指向人類精神的索引。

此外，孟德斯鳩的自然地理學(xué)說還有著深刻的社會(huì)政治背景。孟德斯鳩生活于17、18世紀(jì)之交，此時(shí)法國的君主專制制度和封建主義制度已經(jīng)逐步從發(fā)展的頂端走向崩潰，但統(tǒng)治階級(jí)并沒有認(rèn)識(shí)到危機(jī)的本質(zhì)，仍然大舉擴(kuò)張，這使得民生更加凋敝，社會(huì)矛盾日趨尖銳，擺脫封建專制的束縛成為社會(huì)發(fā)展的基本指向。與此同時(shí)，工業(yè)革命在法國興起，資產(chǎn)階級(jí)逐漸在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中顯示出蓬勃的生命力,但正在壯大的資產(chǎn)階級(jí)亟須理論上的引導(dǎo)和支持，以便他們?cè)谡位顒?dòng)中得到相應(yīng)的話語權(quán)。在這樣的時(shí)代背景下，孟德斯鳩希望用自己的智慧從神學(xué)以外的角度為國家建立更合理的秩序提供良策。此外，這一時(shí)期的自然科學(xué)突飛猛進(jìn),大大解放了人們的思想,整個(gè)社會(huì)洋溢著崇尚理性、確信社會(huì)進(jìn)步的樂觀主義精神。人們開始關(guān)注自然科學(xué)，相信只要不再屈服于神，而是面向自然、征服自然，就能從愚昧和迷信中解放出來，獲得巨大的力量，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。在這樣的政治基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)之上，孟德斯鳩的地理學(xué)說摒棄了形而上的方法論，運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行歸納推理，以一種前所未有的形式論證了自然地理與法的關(guān)系。

二、孟德斯鳩自然地理學(xué)說的主要內(nèi)容

(一)法與氣候性質(zhì)

孟德斯鳩將氣候類型分為三種：炎熱、溫暖和寒冷。他提出“人體外部纖維的末端因冷空氣而收縮”[1]241，因此人在寒冷的氣候下精力比較充沛的觀點(diǎn)。通過觀察綿羊舌頭乳頭狀顆粒在不同溫度下的反應(yīng)，他認(rèn)為，在寒冷氣候下皮膚中的神經(jīng)腺收縮，人們對(duì)外部刺激的感知變得不甚靈敏。低溫讓人們對(duì)于快樂、疼痛或愛情的感知較為遲笨，很容易在打獵、喝酒中獲得歡樂，因此北方之人惡習(xí)少而美德多，非常真誠和坦率；炎熱的氣候使人精神萎靡，沒有高尚的抱負(fù)和慷慨豁達(dá)之情，并且人們的器官嬌嫩脆弱，對(duì)快樂和疼痛的感覺很靈敏。由于氣候性質(zhì)不同，不同地區(qū)的人們性格各異，按照孟德斯鳩的觀點(diǎn)，氣候差異會(huì)導(dǎo)致人們的精神氣質(zhì)千差萬別，而法律又與這些精神氣質(zhì)的差別具有某種聯(lián)系，進(jìn)而，雖然自然法引導(dǎo)人們歸順造物主，但在氣候不同的地區(qū)，立法原則和宗旨是不一樣的。

寒冷地區(qū)的人們勇武異常。孟德斯鳩將英國政治的妥協(xié)性與氣候的影響聯(lián)系起來，他認(rèn)為這個(gè)民族從氣候中獲得了一種“不耐煩的脾氣”，再加上在寒冷的氣候中產(chǎn)生的勇氣，這樣的性格容易受法律支配，容易在條約上失掉他們從戰(zhàn)爭所獲得的東西。日耳曼人居住在感情極端平靜的一種氣候里，因此法律如同測量幾何圖形一般測定著犯罪程度：如果強(qiáng)迫婦女赤裸頭部，罰款六蘇；如果強(qiáng)迫婦女赤裸腿部直到膝蓋，罰款六蘇；如果迫使婦女暴露膝蓋以上部位，雙倍懲罰。他們的法律只規(guī)定看得見的東西，并不懲罰想象中的罪行。炎熱地區(qū)的酷熱使人萎靡不振，靜止令人舒適，運(yùn)動(dòng)使人痛苦，因此印度立法者順其所感，把人置于極度消極狀態(tài)，刑罰少且不嚴(yán)酷。這樣的立法給予了人們充分的信任，但同時(shí)讓人們處于極端被動(dòng)的狀態(tài)之中，從而助長了懶惰。他認(rèn)為中國的立法觀點(diǎn)比較可取，即更注重法律的實(shí)踐性，思考如何能更便于人們履行生活義務(wù)，而不是僅僅追求法律構(gòu)想出的理想狀態(tài)，這樣的立法理念也讓中國的宗教、哲學(xué)和法律更加合乎實(shí)際。這就是孟德斯鳩所說：“不同的氣候條件產(chǎn)生了不同需求，進(jìn)而構(gòu)成了各異的生活方式，而各異的生活方式最終形成了不同的法律。”[1]235可以看出，孟德斯鳩列舉出了諸多地區(qū)的法律狀態(tài)并探尋原因，雖然他沒有明確指出我們應(yīng)當(dāng)如何選擇，但正如孟德斯鳩所說：“一旦我成功地理清了原則，人們將會(huì)看到，各種法就會(huì)從它們的源頭一一流出?！盵1]12

(二)奴役法與氣候性質(zhì)

孟德斯鳩還在《論法的精神》一書中討論了奴役的問題。在專制國家里，人民已經(jīng)是政治奴隸，每個(gè)人能夠生存就應(yīng)該感到很滿足了,所以民事奴隸制相比較而言尚能得到容忍。在這里，孟德斯鳩并非承認(rèn)民事奴隸制，而是在闡述實(shí)質(zhì)上的奴役比形式上的奴役對(duì)人的迫害更深。他認(rèn)為，在君主政體下，法律的底線應(yīng)是保證人性不受摧殘和貶損，所以絕不能有奴隸制；在民主政體下，人人平等；在貴族政體下，法律應(yīng)竭盡全力使所有人獲得政體性質(zhì)所允許的最大程度的平等。所以，奴隸制違背政體精神。因?yàn)榕`只能有助于公民獲得他們所不應(yīng)該享有的權(quán)利和奢華。他認(rèn)為，在所有其他國家中，無論社會(huì)所要求的勞動(dòng)如何艱苦，任何工作都應(yīng)該由自由民去完成?？梢姡系滤锅F主張每個(gè)人都應(yīng)享有平等的權(quán)利，履行平等的義務(wù)。在共和政體下，公民的生活條件是有節(jié)制的、平等的、舒適的和溫和的，一切都透著一股公共自由的氣息。從這里，我們需要進(jìn)一步明晰他所謂的“奴役”的含義，他的奴隸法并非單純指奴隸制社會(huì)用來維護(hù)奴隸主階級(jí)的法律，而是指一切與自由相對(duì)的、壓迫人民的、不平等的法律，孟德斯鳩的根本指向是對(duì)人類自由的求索。關(guān)于奴役權(quán)的起源，有一種說法是，天氣的炎熱削弱了人們的勇氣，只有恐怖的懲罰，才能強(qiáng)迫人們履行艱苦的義務(wù)。孟德斯鳩認(rèn)為并不存在一種不允許自由人參加勞動(dòng)以獲得生存的氣候，只是因?yàn)榉芍贫ǖ貌缓?，所以才有懶惰的人；而又因?yàn)檫@些人懶惰，所以才讓他們當(dāng)奴隸。他更傾向于認(rèn)為奴役權(quán)的真正起源在于國家，也就是建立在人的自由選擇上的。

在家庭奴役部分，他既介紹了南方地區(qū)多偶制的情況，又分析了東方的道德原則。另外，在政治奴役中，孟德斯鳩統(tǒng)計(jì)了亞洲在歷史上的十三次淪陷，其中十一次被北方民族所征服。由于性格上的軟弱，炎熱地區(qū)的民族總是被征服、被奴役，寒冷地區(qū)的民族生而勇敢，因此獲得了更多自由。他談道：“自然條件把歐洲分割成許多面積不大的國家，實(shí)行民主法治不但不損害國家的存續(xù)，而且十分有利，以至于倘若不實(shí)行法治，國家就會(huì)漸趨衰微，落后于所有其他國家?！盵1]290可以看出，孟德斯鳩雖然列舉了世界各地的諸多奴役形態(tài)，但主旨仍在論述歐洲，尤其強(qiáng)調(diào)西歐的民主、平等、自由，是與生俱來、應(yīng)運(yùn)而生的；無論是從歷史傳統(tǒng)上看，還是地理物質(zhì)條件上看，民主、自由的思想都是最適合歐洲的。

(三)法與土壤性質(zhì)

正如不同的氣候?qū)θ藗兊木駳赓|(zhì)有著不同的影響一樣，地形和土壤的差別同樣對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著一定的作用。一個(gè)國家的土質(zhì)如果優(yōu)良，人就會(huì)自然地產(chǎn)生依賴，肥沃的土地往往是平原，人們無法與強(qiáng)者抗?fàn)?，只能屈服于封建皇?quán)；而山區(qū)的人們必須更加努力地去獲得土地不能給予的東西，因?yàn)槿藗円O(shè)法保留他們所擁有的一切。因此，孟德斯鳩得出結(jié)論：山區(qū)的人們對(duì)平民政體有著強(qiáng)烈的意愿，在平原居住的人們大多希望組建貴族政體，而靠海而居的人們更支持組建融合這兩種性質(zhì)的政體。此外，土地的肥沃程度也影響了一個(gè)民族的遷徙，人們總是離棄窮鄉(xiāng)去尋找寶地，而不會(huì)離棄寶地去尋找窮鄉(xiāng)。古有斯堪的納維亞人移居多瑙河流域，近代亦有日本瘋狂的殖民擴(kuò)張，雖然后者往往被視為對(duì)其他民族的入侵，但亦可以被看作一種變相的移民。當(dāng)然，游牧民族的政治狀態(tài)享有更大的自由，因?yàn)樗麄儾⒉徽加型恋?，所以用民法解決事情的狀況少，更注重掠奪物的分配和盜竊問題。孟德斯鳩著重介紹了日耳曼人的一項(xiàng)公民法——薩利克法，通過其中的繼承制度闡明政治法通常服從于公民法，來說明法律文本與民族習(xí)慣和精神息息相關(guān)。

孟德斯鳩認(rèn)為,一個(gè)國家的政治形態(tài)也與其民族的疆域范圍的大小有著千絲萬縷的聯(lián)系。他的觀點(diǎn)是,領(lǐng)土面積小的國家施行共和政體為宜,領(lǐng)土面積中等的國家施行君主政體更為穩(wěn)妥，而疆域遼闊的國家則比較適合君主專制政體。此外，島嶼和山地地形是人們崇尚自由觀念的重要因素，北方地區(qū)有著自由的傳統(tǒng),而在亞洲南部等溫暖的地區(qū)，家庭奴隸制歷史留存已久,這也是由于氣候地形不同而形成的差別。

三、孟德斯鳩自然地理學(xué)說的影響與啟示

(一)對(duì)自然法理論的延伸

經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治之后，在孟德斯鳩生活的時(shí)代，啟蒙思想家們?cè)噲D擺脫“上帝法”的控制。孟德斯鳩從客觀物質(zhì)因素的角度來解釋民族性格、法律制度以及政治格局的差異，用氣溫、土壤等地理要素來分析風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教等社會(huì)規(guī)范的地區(qū)性差異，這無疑是對(duì)神學(xué)的一種挑戰(zhàn)，但也是對(duì)自然法領(lǐng)域的延伸。啟蒙時(shí)代的自然法觀仍然建立在二元論的基礎(chǔ)上，而孟德斯鳩的特別之處在于：他將對(duì)法的精神的考察納入自然法框架之下，不只注重一成不變的自然法，同樣注重人定法。孟德斯將英國哲學(xué)家培根的經(jīng)驗(yàn)主義與笛卡爾的理性論運(yùn)用到自然地理學(xué)說的推理中，并且受到萊布尼茨的自然神論的影響。因此，在《論法的精神》一書中，孟德斯鳩以客觀的地理環(huán)境因素為依托，用理性主義哲學(xué)的方法，分析現(xiàn)實(shí)的法律，體現(xiàn)了一定的現(xiàn)實(shí)主義精神。事實(shí)上，在公元前500年的古希臘，歷史學(xué)家希羅多德就在其著作《歷史》中，分析了地理環(huán)境對(duì)人們外表、風(fēng)俗和制度的影響。到了近代，無論是機(jī)械唯物主義的代表霍布斯，還是主張?zhí)熨x人權(quán)的洛克，啟蒙思想家們從各個(gè)角度入手駁斥神學(xué)觀念，以打破上帝法的壟斷，孟德斯鳩的自然地理學(xué)說也通過自己的方式為自然法進(jìn)行解釋，希望能夠打破神學(xué)的枷鎖。經(jīng)過思考與總結(jié)，他既沒有把歷史的進(jìn)程完全歸結(jié)于機(jī)械的因果關(guān)系，又肯定了物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的決定作用。他強(qiáng)調(diào)法律和政治制度應(yīng)該順應(yīng)該地的民族性格和道德風(fēng)俗，但沒有把人類意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的創(chuàng)造成果全部歸因于客觀物質(zhì)條件。孟德斯鳩希望從客觀層面來探尋人類發(fā)展的一般規(guī)律，以掙脫神學(xué)思想在意識(shí)形態(tài)中的統(tǒng)治，為國家政治提供良策。雖然孟德斯鳩在世界觀方面是個(gè)自然神論者，但他在自然地理研究的方法上, 以實(shí)證代替古代思辨的推理和猜測，用客觀的例證解釋社會(huì)現(xiàn)象，這成為社會(huì)歷史研究從神學(xué)史觀和唯理論轉(zhuǎn)向人類社會(huì)本身的一個(gè)重要標(biāo)志。孟德斯鳩的自然地理學(xué)說，用豐富的材料證明了環(huán)境因素的作用，并對(duì)地區(qū)差異進(jìn)行系統(tǒng)分析，這是歐洲擺脫神學(xué)禁錮的重要標(biāo)志，也預(yù)示著人類在追求真理的道路上，正在向客觀主義、實(shí)證主義逐漸靠近。

(二)對(duì)后世法哲學(xué)理論的指引

《論法的精神》是世界文庫中最重要的著作之一,被伏爾泰稱為“理性和自由的法典”。在這部作品中,“地理決定論”的論點(diǎn)獨(dú)特而極具深意，引起了西方學(xué)界對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展過程中的地理環(huán)境因素的普遍重視。黑格爾的《歷史哲學(xué)》受自然地理學(xué)說的影響，發(fā)展出地理環(huán)境影響人類社會(huì)生活的理論。他認(rèn)為歷史的地理基礎(chǔ)就是“那些助成民族精神的產(chǎn)生的那種自然的聯(lián)系”[2]。地理環(huán)境承載著、見證著人類歷史的發(fā)展，世界歷史的發(fā)展與地理環(huán)境之間有著天然的、不可分割的聯(lián)系,不同的地理環(huán)境通過這一的聯(lián)系創(chuàng)造出形態(tài)各異的人類文化。透過黑格爾的理論，馬克思、恩格斯也形成了一系列關(guān)于自然地理與人類歷史發(fā)展關(guān)系的學(xué)說，這些學(xué)說后來成為其唯物歷史觀的重要組成部分。他們?cè)凇顿Y本論》中談到，經(jīng)濟(jì)關(guān)系事實(shí)上不僅包括人們生產(chǎn)和彼此交換生活資料的方式，還包括這些關(guān)系所依托的地理基礎(chǔ)，這樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史發(fā)展的決定基礎(chǔ)。也就是說，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了社會(huì)歷史的發(fā)展,而地理環(huán)境則是經(jīng)濟(jì)關(guān)系賴以發(fā)展的基礎(chǔ)?？梢姷乩憝h(huán)境在一定條件下對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起著相當(dāng)重要的作用。人的社會(huì)存在決定了人的意識(shí)，而不是人的意識(shí)決定人的存在。俄國學(xué)者普列漢諾夫是馬克思主義理論的研究者,他主張地理及社會(huì)環(huán)境對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展具有重大的影響。普列漢諾夫認(rèn)為自然環(huán)境是人類歷史運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要因子，地理環(huán)境的屬性是社會(huì)制度形態(tài)的重要影響因素,地理環(huán)境在一定程度上制約了該地域生產(chǎn)力發(fā)展。此外，我國近代學(xué)者梁啟超、嚴(yán)復(fù)等也曾以孟德斯鳩自然地理學(xué)說為依據(jù)探尋中西方差異的原因。

(三)對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域的影響

在社會(huì)歷史領(lǐng)域，孟德斯鳩的自然地理學(xué)說不但駁斥了神學(xué)，批判了君權(quán)神授，同時(shí)也開啟了一門以客觀地理為研究對(duì)象的國家哲學(xué)，讓人們能夠從這一角度來考慮國家法律的制定和對(duì)國家政治的把握。我們可以看到，孟德斯鳩將法放在整個(gè)社會(huì)中研究，他認(rèn)為立法并不是孤立的、抽象的，而是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)與民族精神、時(shí)代特性息息相關(guān)，共同構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的形態(tài)。同樣，只有在這樣的聯(lián)系中，立法才能獲得最大效能，體現(xiàn)出真正的意義。地理環(huán)境決定論這一部分對(duì)于整本書而言也不是孤立的，孟德斯鳩一直在暗示地理環(huán)境是國家本質(zhì)的一部分，所以法的精神應(yīng)當(dāng)與地理因素達(dá)成某種契合。人們受到統(tǒng)一的自然法指引，卻創(chuàng)造出各種形態(tài)的人定法，孟德斯鳩則是在引導(dǎo)人定法如何統(tǒng)一在自然理性之下。根據(jù)孟德斯鳩的觀點(diǎn)，立法者在制定法律時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，結(jié)合人民的意志，遵從民族精神，只有合適的法律制度才能夠更有效地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、民族和諧。在科技日益發(fā)達(dá)的今天，盡管地理因素對(duì)法律的影響越來越小，但是孟德斯鳩自然地理學(xué)說的研究方法對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的立法仍有所啟迪。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到改革開放，中國以一種更為寬廣的胸懷走向世界，中西方現(xiàn)代文化的差距正在逐漸縮小,但是中西方民族特質(zhì)的差異仍然存在。因此，在進(jìn)行法律移植的時(shí)候，要充分考慮兩國地理環(huán)境的異同,特別是在社會(huì)倫理方面,法律的移植必須十分慎重,要特別關(guān)注新的司法制度、法治理念建立的過程，不能只追求效率而忽視效果。此外，在權(quán)衡國家制定法與少數(shù)民族習(xí)慣法之間的關(guān)系時(shí),既要維護(hù)國家制定法的統(tǒng)一性和確定性,又要讓各民族享有保持或改革其風(fēng)俗習(xí)慣、習(xí)慣法的自由權(quán)利，只有充分考慮法律習(xí)慣的普遍性和特殊性，促進(jìn)國家和平發(fā)展。不可否認(rèn)，地理環(huán)境對(duì)生產(chǎn)方式影響重大，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,政治則是上層建筑的重要組成部分。這種影響在自然力較為強(qiáng)大的古代尤為明顯。當(dāng)今社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的發(fā)展，地理因素對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的直接影響逐漸弱化，但由地理因素決定的格局對(duì)現(xiàn)世仍然影響深遠(yuǎn)。

綜上所述，孟德斯鳩在《論法的精神》中提出的自然地理學(xué)說對(duì)其所處的時(shí)代以及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反宗教神學(xué)的銳利武器，也推動(dòng)了歷史主義法學(xué)、馬克思主義等理論的出現(xiàn)和發(fā)展。自然地理學(xué)說作為一種國家哲學(xué)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的法律制定極具啟示意義：一個(gè)民族的精神是由地理、語言、法律等要素在內(nèi)的多種因素共同致力的結(jié)果，一個(gè)地區(qū)的社會(huì)發(fā)展取決于法的精神，而培養(yǎng)良好的法的精神則在于遵從當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，找到適合其發(fā)展的立法方向。

[1][法]孟德斯鳩.論法的精神[M].許明龍，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[2][德]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí)，譯.上海：上海書店出版社，2001:82.

〔責(zé)任編輯：徐雪野田丹婷〕

2016-06-21

帥奕男(1992-)，女，黑龍江密山人，碩士研究生，從事法理學(xué)研究。

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1000-8284(2016)09-0143-04