許　榮 ，文建龍

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ，上海200092)

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社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究

社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下友善弱化現(xiàn)象探析

許榮 ，文建龍

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ，上海200092)

友善作為交往的潤滑劑不僅影響著個(gè)人幸福感，也與社會(huì)的和諧息息相關(guān)。由于資本邏輯下人們社會(huì)生活物質(zhì)化、友善價(jià)值觀不能深入人心、友善回應(yīng)體制不健全、網(wǎng)絡(luò)媒體丑化友善關(guān)系等等，在人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然方面存在著精神空虛、道德冷漠、社會(huì)信任危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等等友善弱化現(xiàn)象。中國特色社會(huì)主義制度和實(shí)踐證明，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面建成小康社會(huì)決不允許友善弱化現(xiàn)象泛濫，應(yīng)通過挖掘友善價(jià)值觀的傳統(tǒng)底蘊(yùn)和現(xiàn)代內(nèi)涵，批判繼承傳統(tǒng)友善價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“仁愛”思想積極性一面，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，將家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育有機(jī)結(jié)合起來全面推進(jìn)弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀,以提高個(gè)人幸福感，構(gòu)筑美好的精神境界，緩解道德冷漠危機(jī)，建立人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧友善關(guān)系，從而化解社會(huì)友善弱化現(xiàn)象。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；友善價(jià)值觀；友善弱化現(xiàn)象；化解

在現(xiàn)代漢語里，友善通常是指人與人之間的親近和睦。它是處理人際關(guān)系的一種基本準(zhǔn)則和道德規(guī)范。在現(xiàn)代社會(huì)里，友善在人際關(guān)系中起著調(diào)和劑、潤滑劑的作用。黨的十八大報(bào)告倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就友善與愛國、敬業(yè)、誠信作為公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則提了出來。顯然，將友善列入社會(huì)主義核心價(jià)值觀并作為公民個(gè)人層面的要求大力提倡與弘揚(yáng)，這是有利于增強(qiáng)人際和諧關(guān)系和促進(jìn)社會(huì)良性發(fā)展的。然而，就目前的中國社會(huì)來看，經(jīng)濟(jì)全球化、信息多樣化對人們思想帶來的沖擊，以及以資本邏輯為主導(dǎo)的發(fā)展方式和市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)所引發(fā)的現(xiàn)代人的生存困境，致使道德冷漠、人情關(guān)系冷淡等友善弱化的現(xiàn)象愈演愈烈，暴露出了社會(huì)道德焦慮下的嚴(yán)重的友善弱化問題。深入研究和培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀，對于化解友善弱化現(xiàn)象及全面建成小康社會(huì)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)今我國社會(huì)友善弱化現(xiàn)象的表現(xiàn)

友善弱化，是指在應(yīng)該實(shí)施友善的情境中行為主體選擇性地給予或不給予他人尊重、幫助、關(guān)心、寬容等的現(xiàn)象，也可以指行為主體友善情感的麻木、冷漠、淡薄[1]200。如今，在我國，友善弱化現(xiàn)象在人自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然等方面都有較為明顯的表現(xiàn)。

(一)友善弱化現(xiàn)象在人自身的表現(xiàn)。友善弱化在人自身的主要表現(xiàn)為精神空虛。精神空虛是人們精神懈怠的表現(xiàn)。大凡精神空虛者，都有一些共同特點(diǎn)，如：對工作缺乏興趣，要求不嚴(yán)；缺乏遠(yuǎn)大理想和崇高追求；缺乏愛心，冷漠無情；急躁、煩躁、浮躁，心理失衡；信念不堅(jiān)定，缺乏責(zé)任感、使命感，缺少昂揚(yáng)向上的精神和意志等。在我國，由于西方腐朽思想以及我國封建傳統(tǒng)落后思想的影響，加之市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)和資本邏輯的深入人心，使得一些人忽視了對精神生活的崇高追求，他們信奉拜金主義、享樂主義、利己主義和極端個(gè)人主義，為了追求金錢，可以什么都不顧；為了享受，他們可以放棄一切道德原則。這種情況的泛濫，不可避免地會(huì)導(dǎo)致人性的異化，使得社會(huì)上的一部分人越來越金錢化、物質(zhì)化，使他們無法擺脫對物的依賴，造成精神空虛，嚴(yán)重背離了馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論。

(二)友善弱化在人與人關(guān)系上的表現(xiàn)。友善弱化在人與人關(guān)系上主要表現(xiàn)為道德冷漠。道德冷漠是指社會(huì)存在的人們對道德的漠不關(guān)心的不良現(xiàn)象。從表面上看，道德冷漠只是人們對應(yīng)負(fù)責(zé)任的推拒，實(shí)質(zhì)上這是對人性的否定，有著嚴(yán)重的社會(huì)危害性。友善作為一種傳統(tǒng)美德，在維系社會(huì)人際關(guān)系和諧方面起著不可估量的作用。事實(shí)和實(shí)踐都反復(fù)證明，在社會(huì)生活中，作為美德的友善只宜強(qiáng)化而不宜弱化。友善一旦弱化，就意味著人際關(guān)系緊張和個(gè)人的道德責(zé)任感的淡化。當(dāng)今社會(huì)，正是由于一些人的友善弱化，造成了他們在人際關(guān)系中顯得極端冷漠、極端自私或極端物質(zhì)化、功利化。正是由于友善弱化，使得他們主動(dòng)推拒責(zé)任，面對道德問題意識(shí)麻木，感受不到道德的神圣召喚，無視他人的痛苦。如此，社會(huì)道德冷漠危機(jī)是不可避免的慘痛結(jié)局?！皬?fù)旦投毒案”和“小悅悅事件”就是友善弱化所導(dǎo)致的典型的道德冷漠現(xiàn)象的具體表現(xiàn)。

(三)友善弱化在人與社會(huì)關(guān)系上的表現(xiàn)。在人與社會(huì)關(guān)系上，友善弱化主要表現(xiàn)為社會(huì)信任危機(jī)。近些年，關(guān)于“老人摔倒到底該不該扶的問題”一直爭論不休，這個(gè)話題所反映的正是社會(huì)的信任危機(jī)問題。應(yīng)該說，我們社會(huì)里絕大部分人面對老人摔倒，心里都會(huì)認(rèn)為應(yīng)該去扶一把，他們也明白，扶起摔倒的老人的舉動(dòng)是一種有道德的行為。然而，遺憾的是，在今天，一旦有老人在他們身邊摔倒，他們不是毫不猶豫地去扶老人，而是首先想到這位摔倒的老人會(huì)不會(huì)將摔倒的責(zé)任原因賴在自己身上，由此產(chǎn)生出一種在助人為樂上的心理或精神恐懼，這是極不正常的社會(huì)現(xiàn)象，反映出我們社會(huì)嚴(yán)重的信任危機(jī)?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們的社會(huì)就有人故意摔倒而把摔倒的責(zé)任完全賴在前來幫扶的人身上的例子，這種現(xiàn)象嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)道德，致使人們見到歹徒作惡不敢挺身而出，見到老人摔倒不敢伸出援手。久而久之，就會(huì)使得人們在行善時(shí)猶豫不決或者根本就害怕行善。近些年，公交車縱火案、暴力恐怖案等等群體性案件多有發(fā)生，這是不法分子友善弱化、人性冷漠的極端表現(xiàn)形式。

(四)友善弱化在人與自然關(guān)系上的表現(xiàn)。在人與自然的關(guān)系上，友善弱化表現(xiàn)為生態(tài)危機(jī)。在歷史上，中國古人一直強(qiáng)調(diào)“天人合一”的理念，認(rèn)為應(yīng)該善待自然。在這種世界觀、價(jià)值觀的支配下，他們“畋不掩群，不取麛夭；不竭澤而漁，不焚材而獵”(《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)。中國古人在處理人與自然關(guān)系問題上，很值得我們效法和深思。當(dāng)然，在人與自然關(guān)系問題上人們顯得不夠友善，不僅僅是當(dāng)今中國社會(huì)的問題，也是一個(gè)世界性的問題。西方進(jìn)入資本主義社會(huì)后，在資本邏輯操縱下，他們拼命向自然攫取，造成了許多公害。我國改革開放以來，人們出于追求金錢、滿足一己私欲等目的，對大自然毫不客氣，致使自然界的均衡狀態(tài)遭到了嚴(yán)重程度的破壞。這就是人們在生態(tài)上的友善弱化的表現(xiàn)。

二、當(dāng)今我國社會(huì)友善弱化的原因

在我國發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，以資本邏輯為主導(dǎo)的發(fā)展方式已經(jīng)滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，在一定程度上導(dǎo)致了拜金主義的盛行忽視精神追求，加之正處于改革時(shí)期的中國友善回應(yīng)機(jī)制的不健全、網(wǎng)媒歪曲導(dǎo)向等等引發(fā)社會(huì)友善弱化現(xiàn)象。

(一)資本邏輯下人們精神生活的物質(zhì)化導(dǎo)致友善價(jià)值觀難以深入人心。在傳統(tǒng)社會(huì)里，人為了更好地適應(yīng)自然，往往會(huì)結(jié)成以血緣關(guān)系為紐帶的血緣共同體，進(jìn)而逐漸發(fā)展為地緣共同體。無論是血緣還是地緣共同體，人們之間相互親密、相互依賴、相互信任、互相幫助，都有著深厚的感情。但是，進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，資本起著改變世界的巨大作用，它使勞動(dòng)力從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市，使大量的自由勞動(dòng)力集中到資本生產(chǎn)過程當(dāng)中；它把所有人與現(xiàn)代機(jī)器相結(jié)合，使得人際的交往關(guān)系變得功利化、物質(zhì)化、金錢化、貨幣化。在這個(gè)過程中，人與人的感情淡化了，友善弱化了。在資本邏輯視域下，人們生活目的變成了最大限度地追求資本和財(cái)富的增長。這種情況導(dǎo)致人們消費(fèi)的低俗化和對物質(zhì)生活的過分追求，從而忽視了對自身精神需要的滿足及個(gè)人發(fā)展的追求。不可否認(rèn)，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)條件有了翻天覆地的變化，但是社會(huì)倫理道德或者人們觀念的進(jìn)步速度趕不上經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的速度，使得友善價(jià)值觀不能深入人心，不能自覺地轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊牡赖伦月刹⒙鋵?shí)到具體的社會(huì)生活中。

(二)友善回應(yīng)機(jī)制不健全引發(fā)友善實(shí)踐的不作為。友善作為一種道德，它是需要人們在實(shí)踐中積極回應(yīng)的。否則，友善這種道德在社會(huì)上就難以生存和發(fā)展，甚至還有萎縮的可能。所謂友善回應(yīng)機(jī)制，是指人們在正視自身、他人、社會(huì)和自然存在的前提下，協(xié)調(diào)自身以及自身與他人、社會(huì)和自然彼此之間關(guān)系以便更和諧地生存和發(fā)展的行為方式。顯然，社會(huì)越是文明，就越需要建立并健全友善回應(yīng)機(jī)制。十八屆三中全會(huì)指出，我國正處于改革的深水區(qū)和攻堅(jiān)克難階段，社會(huì)的利益訴求表達(dá)機(jī)制仍不健全，關(guān)于這一點(diǎn)，在道德回報(bào)機(jī)制和友善回應(yīng)機(jī)制上顯得尤為突出。所謂道德回報(bào)，“就是社會(huì)給予行為主體的道德行為的善或惡的評價(jià)”[3]，而友善回應(yīng)則是道德回報(bào)中道德善行應(yīng)該得到的獎(jiǎng)勵(lì)。只有友善行為得到了應(yīng)有的回報(bào)，才能增強(qiáng)社會(huì)主體行善的積極主動(dòng)性，否則，必然會(huì)造成友善弱化，嚴(yán)重影響社會(huì)的公平正義和社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的秩序。因此，道德回報(bào)的社會(huì)機(jī)制必須健全起來，否則就會(huì)給行善者帶來一定的道德風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而影響人們友善實(shí)踐的選擇。在我國，友善回應(yīng)機(jī)制很不健全，表現(xiàn)在人們在行善時(shí)往往會(huì)遭到一些人的冷遇甚至嘲笑。我國社會(huì)一些人不敢揚(yáng)善抑惡、奉行明哲保身的人生態(tài)度，不能說與我國社會(huì)友善回應(yīng)機(jī)制不健全沒有關(guān)系。

(三)網(wǎng)絡(luò)媒體導(dǎo)向不正確導(dǎo)致人們漠視社會(huì)友善關(guān)系。當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體異常發(fā)達(dá)，已經(jīng)進(jìn)入自媒體時(shí)代。在這種時(shí)代，博客、微博、微信、貼吧、論壇等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)風(fēng)靡全球，極大地改變和影響著人們的生活。自媒體借助互聯(lián)網(wǎng)大行其道，使得會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)的人們都能制造和傳播信息。這既有有利社會(huì)發(fā)展的積極一面，又有不利于社會(huì)發(fā)展的消極影響。從積極方面來說，它有利于發(fā)揚(yáng)民主，有利于人們參與社會(huì)治理活動(dòng)，自然也有利于傳播正能量；就消極方面來說，由于它是自媒體，它所發(fā)布的海量信息的內(nèi)容積極與否、健康與否等等很難保證，對于道德高尚的人來說，他們使用自媒體，對社會(huì)傳播的可能基本上都是正能量，但對于道德水準(zhǔn)低下的人來說，他們使用自媒體，往往會(huì)給社會(huì)帶來消極影響甚至?xí)?yán)重危及社會(huì)秩序。一些媒體及其發(fā)布的信息存在著不同程度的問題，主要是導(dǎo)向不正確。一些媒體有意無意地放大道德悲情，丑化社會(huì)友善關(guān)系，沒有起到正確引導(dǎo)輿論的積極作用，致使人們的道德懷疑感增強(qiáng)，甚至讓人們認(rèn)可“講道德吃虧，不講道德沾光”的消極局面。一些網(wǎng)絡(luò)推手尋釁滋事，為了獲得點(diǎn)擊率，不惜嘩眾取寵，丑化道德模范，錯(cuò)誤引導(dǎo)民眾對輿情的正確判斷，丑化社會(huì)友善關(guān)系，致使人們的社會(huì)信任感大為降低。

三、我國弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀的緊迫性和現(xiàn)實(shí)意義

目前我國社會(huì)存在的友善弱化現(xiàn)象，與我國社會(huì)的友善價(jià)值觀缺失密切相關(guān)。正是由于我國社會(huì)的友善價(jià)值觀缺失，才使得我國社會(huì)普遍地存在著人自身的精神空虛危機(jī)、人際的冷漠危機(jī)、社會(huì)中的信任危機(jī)及人與自然的生態(tài)危機(jī)等現(xiàn)象，它們嚴(yán)重腐蝕著我國社會(huì)主義的形象和肌體，阻礙著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的順利開展。因此，在我國大力培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀有其緊迫性和現(xiàn)實(shí)意義。

(一)我國弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀的緊迫性和必要性

1.建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，不能聽任友善弱化現(xiàn)象泛濫。我國所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義友善價(jià)值觀是其題中之義。友善弱化不僅影響個(gè)人的價(jià)值觀取向和幸福感，不利于國民素養(yǎng)的塑造，還會(huì)嚴(yán)重影響文化認(rèn)同，引發(fā)社會(huì)道德危機(jī)等。當(dāng)前，中國社會(huì)正處于劇烈變動(dòng)和改革的時(shí)期，仍處于社會(huì)主義初級階段，社會(huì)中的各種矛盾仍非常突出。因此，大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義友善價(jià)值觀，努力提高人們的文化素養(yǎng)和精神境界，不僅是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義友善價(jià)值觀的必要步驟，也是應(yīng)對當(dāng)前我國社會(huì)友善弱化危機(jī)的重要舉措。

2.中國特色社會(huì)主義制度和實(shí)踐不允許友善弱化現(xiàn)象泛濫。我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義，既要建設(shè)高度的物質(zhì)文明，也要建設(shè)高度的精神文明，還要建設(shè)高度的政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明。顯然，友善弱化現(xiàn)象是與建設(shè)中國特色社會(huì)主義相違背的。中國特色社會(huì)主義制度不允許友善弱化現(xiàn)象泛濫，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐排斥友善弱化現(xiàn)象泛濫。因此，不允許友善弱化現(xiàn)象泛濫，大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義友善價(jià)值觀，是由中國特色社會(huì)主義制度和實(shí)踐決定的。之所以這樣說，在于，中國特色社會(huì)主義制度屬于制度上層建筑，它決定了需要健康的、積極向上的、符合廣大人民要求的價(jià)值觀與之相適應(yīng)。而社會(huì)主義友善價(jià)值觀正是中國特色社會(huì)主義制度需要的價(jià)值觀。改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面所取得的巨大成就為弘揚(yáng)社會(huì)主義友善價(jià)值觀打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，中國特色社會(huì)主義制度和實(shí)踐則為我們弘揚(yáng)社會(huì)主義友善價(jià)值觀指明了正確的方向。中國特色社會(huì)主義制度和實(shí)踐要求我們加大力度培育和弘揚(yáng)適合我國國情的有利于提高公民幸福感、歸屬感的社會(huì)主義友善價(jià)值觀。

3.友善弱化現(xiàn)象是我國全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大目標(biāo)所不允許的。全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大目標(biāo)，內(nèi)在的包含有高度的建設(shè)社會(huì)主義精神文明的內(nèi)容。它要求人們具有良好的精神面貌和高尚的道德水平與之相適應(yīng)。因此，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義友善價(jià)值觀，抵制友善弱化現(xiàn)象泛濫是我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代要求。十八大以來，黨中央提出了“四個(gè)全面”的發(fā)展目標(biāo)，帶領(lǐng)全國各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。中國夢是以國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為主要內(nèi)容，是國家、民族和人民的夢，是和平、友善的夢。在這種背景下，友善價(jià)值觀作為中華民族的傳統(tǒng)美德，成為了實(shí)現(xiàn)中國夢的重要價(jià)值力量和精神力量?？梢姡谖覈罅ε嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義友善價(jià)值觀，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然要求。

(二)我國弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義

1.有利于增強(qiáng)人們的幸福感，構(gòu)筑美好的精神世界。當(dāng)前，我國正處在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大征程中，這種情況對精神文明建設(shè)提出了高要求。它要求在滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，更要滿足人們的精神需求。弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀，正好契合了這種需求。因此，通過弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀，讓全國人民在快節(jié)奏的生活中關(guān)注自身的精神世界，體會(huì)友善這種珍貴的個(gè)人品質(zhì)所帶來的愉悅，在與人為善的過程中收獲幸福，這本身就是中國特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基本內(nèi)容。從功利主義角度出發(fā)，友善是可以成為核心價(jià)值觀的，因?yàn)椤霸凇焉啤校詯酆退麗鄣玫搅送昝赖慕Y(jié)合，自利與他利之間也構(gòu)筑了通達(dá)的橋梁”[4]。今天，我們大力弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀，目的就在于讓人們在實(shí)現(xiàn)自身利益的同時(shí)關(guān)注他人的利益，在自利與他利的和諧關(guān)系中實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大利益，獲得共同的快樂。

2.有利于緩解道德冷漠危機(jī)，建立和諧的人際關(guān)系。人是社會(huì)的人，具有社會(huì)屬性，正如馬克思所指出的：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]505人們離不開彼此的社會(huì)交往，人需要通過這樣的社會(huì)交往來獲得自身的需求。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人在實(shí)現(xiàn)了基本的生理和安全需求后，人們對社交和尊重的需求也會(huì)逐漸增多，而通過友善價(jià)值觀在全社會(huì)的弘揚(yáng)和培育，則會(huì)有利于建立良好的人際及社會(huì)關(guān)系，增添人際信任，緩解社會(huì)道德冷漠危機(jī)，從而形成穩(wěn)固社會(huì)關(guān)系的價(jià)值基礎(chǔ)。改革開放以來，社會(huì)道德冷漠危機(jī)時(shí)有表現(xiàn)。因此，大力弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀是極具針對性的精神文明建設(shè)舉措，它能起到緩解道德冷漠危機(jī)和建立和諧人際關(guān)系的積極作用。

3.有利于改善人與自然關(guān)系，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。人的生存離不開自然環(huán)境。人與自然和諧相處，是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基本前提。人類社會(huì)在相當(dāng)長的時(shí)間里，人們對自然的破壞并不顯著。進(jìn)入資本主義時(shí)代以后，人們在利益的驅(qū)動(dòng)下，不加節(jié)制地向大自然索取，導(dǎo)致自然環(huán)境的嚴(yán)重惡化。這種情況即使到了今天仍然沒有得到緩解。之所以這樣，說到底，是人的觀念錯(cuò)誤、行為錯(cuò)誤造成的，是人們忽視自然倫理和對自然生態(tài)的不友善所造成的。自然生態(tài)上的友善，指的是人與自然和諧相處，與自然生態(tài)為友，遵循人與自然發(fā)展規(guī)律，尊重、善待和保護(hù)大自然的友好狀態(tài)。黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明納入到五位一體的布局，提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國。這實(shí)際上就是要求我們培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀，從觀念上層建筑層面提出了人們在利用自然時(shí)應(yīng)持有的正確態(tài)度，從而引導(dǎo)人們完善生態(tài)制度。顯然，在我國大力弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀，有利于保護(hù)自然生態(tài)，有利于建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。

4.有利于穩(wěn)固社會(huì)關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨和人民政府的重大目標(biāo)和追求，與我們每一個(gè)公民都休戚相關(guān)。這里的“和諧社會(huì)”既包括人的身心和諧、人與人之間的和諧，也包括人與社會(huì)的和諧，還包括人與自然之間的和諧等多重內(nèi)容，它還理所當(dāng)然包括了這諸多和諧之間的有機(jī)統(tǒng)一和必然聯(lián)系。從心理學(xué)和倫理學(xué)的角度看，這諸多的和諧，都與人自身的友善價(jià)值觀有著極為密切的關(guān)系。人一旦缺乏友善價(jià)值觀，不但身心難以和諧，與他人、與社會(huì)也無法和諧，與自然也不可能和諧。因此，弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀，有利于化解社會(huì)矛盾及社會(huì)危機(jī)，有利于增強(qiáng)和建立穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系，從而有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

四、通過弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀化解友善弱化

在我國培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀對于化解友善弱化和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有緊迫性和現(xiàn)實(shí)意義。那么，怎么通過弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀來化解友善弱化呢？

首先，挖掘友善價(jià)值觀的傳統(tǒng)底蘊(yùn)和現(xiàn)代內(nèi)涵，批判地繼承傳統(tǒng)友善價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)友善論以儒家“仁愛”為核心思想，以血緣親情為紐帶，認(rèn)為人與人的交往關(guān)系是一種“推己及人”的美好感情，它既重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際交往關(guān)系，也提出了“天人合一”“民胞物與”的理念，非常重視這種和諧統(tǒng)一的美好狀態(tài)，從本質(zhì)上看，這其實(shí)是倡導(dǎo)人與自然、人與人及人與社會(huì)的和諧關(guān)系。顯然，中國傳統(tǒng)友善論放到今天這樣的社會(huì)里，仍然具有理論說服力和現(xiàn)實(shí)意義。從一定程度上說，在今天的現(xiàn)代社會(huì)中，人們把自然當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的工具，對自然進(jìn)行無休止的毫無節(jié)制的索取，致使生態(tài)文明遭到嚴(yán)重踐踏，造成了我們今天在生態(tài)建設(shè)上的友善弱化現(xiàn)象，這不能不說是我們對傳統(tǒng)友善價(jià)值觀的反叛和踐踏。同樣，我們今天社會(huì)的友善弱化所導(dǎo)致的道德冷漠現(xiàn)象，無疑也是我們對傳統(tǒng)友善價(jià)值觀的反叛和踐踏。

其次，要大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“仁愛”思想積極性的一面，注重自身道德修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)友善論雖然是建立在封建等級秩序之上的，是一種“差等之愛”，講究的是一種差序性或者私有性的交往格局，即“推己及人”的交往格局。這種主張既有符合人性的一面，也有一定的局限性。具體來說就是，人們講“仁愛”，往往是先從父母等最親近的人開始的，在這種基礎(chǔ)上，再做到推己及人；如果一個(gè)人對自己最親近的人(如父母)都缺乏仁愛之心，要求他把仁愛之心推廣到其他人，顯然是不可能的。這正是中華傳統(tǒng)文化中“仁愛”思想符合人性的一面。但是在以公共性為特征的現(xiàn)代社會(huì)里，客觀上要求打破傳統(tǒng)的血緣親情局限去講“仁愛”，這樣，如果過多地強(qiáng)調(diào)差序性的交往，顯然不利于在承認(rèn)個(gè)體差異的基礎(chǔ)之上形成一種健康的和諧人際關(guān)系。今天，我們大力弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀，就是要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“仁愛”思想積極性的一面，同時(shí)注重自身道德修養(yǎng)，以達(dá)到化解社會(huì)友善弱化的目的。

最后，要將家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育有機(jī)結(jié)合起來全面推進(jìn)弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀。第一，要注重家庭教育的基礎(chǔ)性作用。父母作為孩子的第一任老師，與孩子有著最親密的接觸，父母在對子女的教育過程中應(yīng)該注重友善觀念的培養(yǎng)，可以通過一些寓言故事、社會(huì)榜樣性新聞等等教育孩子，讓他們從小體會(huì)到友善的積極作用，讓孩子們注重關(guān)懷心靈、與人友愛相處、做力所能及的社會(huì)幫助活動(dòng)、熱愛大自然等等。當(dāng)然，這里最重要的是父母要能夠率先垂范，為子女樹立起友好的榜樣，使子女自覺形成正確的友善價(jià)值觀。第二，要注重學(xué)校教育的塑造性作用。充分意識(shí)到學(xué)校教育在社會(huì)主義友善價(jià)值觀培育過程中的主導(dǎo)作用。各級各類學(xué)校應(yīng)該將友善教育貫穿到國民教育的全過程，針對學(xué)前、小學(xué)、中學(xué)、職業(yè)教育、高等教育不同階段、不同年齡、不同層次進(jìn)行富有針對性的教育，提高教育的有效性，要使友善的科學(xué)內(nèi)涵深入人心。這意味著不僅要加強(qiáng)友善價(jià)值觀理論知識(shí)的灌輸，更要在開展友善教育的實(shí)踐活動(dòng)中讓孩子們潛移默化受到熏陶。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)建立思想政治教育工作者的隊(duì)伍，及早發(fā)現(xiàn)學(xué)生隊(duì)伍中的友善弱化現(xiàn)象并做出及時(shí)的反饋，齊心協(xié)力減少甚至杜絕校園中的友善弱化現(xiàn)象。第三，要注重社會(huì)的教化作用。建立行之有效的道德回報(bào)機(jī)制和友善回應(yīng)機(jī)制，完善相關(guān)法律法規(guī)，以法治保障友善觀念和友善行為成長的土壤。當(dāng)前，我國的社會(huì)體制亟待改革，要建立和完善友善回應(yīng)機(jī)制，讓國家、社會(huì)都起來保護(hù)每一個(gè)施善者得到應(yīng)有的“友善”回報(bào)，促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)健康有序地發(fā)展。做到揚(yáng)善懲惡、公開透明、賞罰分明。要對友善行為者不僅給予物質(zhì)回報(bào)，還要給予精神鼓勵(lì)，在全社會(huì)樹立友善楷模，利用友善楷模的感召性化解社會(huì)中存在的友善弱化現(xiàn)象，促進(jìn)社會(huì)和諧。同時(shí)，要將道德和法律相結(jié)合，既從道德高度表彰友善行為者，又運(yùn)用法律法規(guī)保障人們的友善行為，嚴(yán)厲懲罰各種不友善的行為，堅(jiān)定正確的輿論導(dǎo)向，為培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀營造和諧的社會(huì)環(huán)境。

綜上所述，在人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然等方面存在著精神空虛、道德冷漠、社會(huì)信任危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等等社會(huì)友善弱化現(xiàn)象，究其原因，與資本邏輯下人們生活物質(zhì)化、不健全的友善回應(yīng)體制、網(wǎng)媒丑化友善關(guān)系等等息息相關(guān)。處于社會(huì)主義初級階段的當(dāng)今中國，全面建成小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)決不允許友善弱化現(xiàn)象惡化下去，這也使得弘揚(yáng)社會(huì)主義友善價(jià)值觀更具緊迫性和現(xiàn)實(shí)意義。因此，要通過挖掘友善價(jià)值觀的傳統(tǒng)底蘊(yùn)和現(xiàn)代內(nèi)涵，結(jié)合家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面教育來弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義友善價(jià)值觀，以化解友善弱化現(xiàn)象，構(gòu)筑人們美好的精神世界，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

[1]黃明理.社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究叢書·友善篇[M].南京:江蘇人民出版社，2015.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第 1 卷)[M].北京:人民出版社，2009.

[3]李建華.友善何以成為一種核心價(jià)值觀[J].倫理學(xué)研究，2013,(2).

[4]艾國，劉艷.從四個(gè)維度把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善的內(nèi)涵[J].思想政治教育導(dǎo)刊，2015,(10).

〔責(zé)任編輯：崔家善焉涵〕

2016-07-11

國家社科基金項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的儒學(xué)精髓融入機(jī)理研究”(15BKS096)

許榮(1993- )，女，江蘇徐州人，碩士研究生，從事思想政治教育研究。

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1000-8284(2016)09-0005-05