相曉燕

論趙翼的戲曲觀?
——以 《甌北集》為中心的考察

相曉燕

趙翼是清代乾嘉時(shí)期著名的詩(shī)人、史學(xué)家，他一度熱衷觀劇，是個(gè)十足的戲迷。趙翼中年時(shí)激流勇退，致仕歸里，以著述自?shī)?，在觀劇聽(tīng)曲之余，創(chuàng)作了不少詠劇詩(shī)。他同情優(yōu)伶，在詩(shī)歌中熱情贊美他們的高超技藝，但晚年時(shí)卻主動(dòng)地與戲曲保持一種冷靜審慎的態(tài)度。這一態(tài)度變化，既與趙翼篤守儒家訓(xùn)誡、立身嚴(yán)謹(jǐn)有關(guān)，也緣于戲曲在當(dāng)時(shí)社會(huì)地位低下，從中也反映出乾嘉學(xué)者們對(duì)戲曲既愛(ài)又怕的矛盾心態(tài)。

趙翼；戲曲；《甌北集》；揚(yáng)州；詠劇詩(shī)

趙翼是清代乾嘉時(shí)期著名的詩(shī)人、史學(xué)家，其詩(shī)歌與袁枚、蔣士銓并稱 “乾隆三大家”，史學(xué)則與錢大昕、王鳴盛齊名，其 《廿二史札記》享譽(yù)學(xué)林。趙翼主張直抒性靈，其詩(shī)歌通俗活潑，真情流露，向?yàn)槿藗兿猜剺?lè)見(jiàn)。然亦因此遭受譏評(píng)，如清人朱庭珍曰：“俚俗鄙惡，尤無(wú)所不至。街談巷議，土音方言，以及稗官小說(shuō)，傳奇演劇，童謠俗語(yǔ)，秧歌苗曲之類，無(wú)不入詩(shī)，公然作典故成句用，此亦詩(shī)中蟊賊，無(wú)丑不備?！保?］所論雖有失公允，但所指出的確也是一些事實(shí)，即趙翼廣泛采集民歌俚語(yǔ)，甚至小說(shuō)、戲曲俗語(yǔ)入詩(shī)，這從一個(gè)側(cè)面反映出他與戲曲、小說(shuō)等通俗文藝的血肉情緣。事實(shí)上趙翼雖是一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家，卻一度熱衷觀戲品曲，是個(gè)十足的戲迷，并創(chuàng)作了大量的詠劇詩(shī)。本文擬以 《甌北集》中的相關(guān)記載為據(jù)考察趙翼的戲曲活動(dòng)及其戲曲觀，這既有助于我們深入了解乾嘉時(shí)期戲曲活動(dòng)的繁盛風(fēng)貌，也能從中管窺乾嘉學(xué)者對(duì)戲曲的態(tài)度。

一、趙翼觀戲活動(dòng)考察

乾嘉時(shí)期，社會(huì)安定，國(guó)力殷富，朝野上下都愛(ài)好看戲。戲曲是士林中茶余飯后的重要談資，品曲、觀戲是司空見(jiàn)慣之舉。在遺世獨(dú)立、皓首窮經(jīng)的表象下，作為士大夫精英的乾嘉學(xué)者在對(duì)待戲曲這種 “小道末技”時(shí)，非特與庶民無(wú)異，抑且是狂熱的愛(ài)好者、傳播者。①可參見(jiàn)筆者的 《乾嘉學(xué)者與戲曲》（《戲劇藝術(shù)》2011年第6期）。趙翼也不例外。其一生行跡遍及大江南北，為人豁達(dá)開(kāi)朗，交游廣泛，他與不少戲曲家都有很深的交誼。其中既有從事戲曲創(chuàng)作和研究的文人曲家，如蔣士銓、張塤、金兆燕、王文治、錢維喬、舒位、全德、李調(diào)元、夏秉衡、瞿頡等，也有蓄養(yǎng)梨園戲班的主人，如畢沅、張?zhí)埂⒊蹄?、江春等?/p>

趙翼出身寒門(mén)，15歲喪父后，便輟學(xué)授館，擔(dān)起了養(yǎng)家的重任。乾隆十四年 （1749）起他入京謀生謀官，之后中舉中進(jìn)士，歷任內(nèi)閣中書(shū)、軍機(jī)中書(shū)、翰林院編修充方略館纂修官，先后四度扈從乾隆帝秋狝木蘭，四次被欽點(diǎn)為順天鄉(xiāng)試、武鄉(xiāng)試、會(huì)試主考或同考官。乾隆愛(ài)好戲曲，宮廷中或外出狩獵時(shí)經(jīng)常上演大戲，趙翼作為隨從，因此得以觀摩氣勢(shì)恢宏、鋪張奢華的皇家大戲，這在他的《檐曝雜記》卷一 “大戲”條中就有反映：“內(nèi)府戲班子弟最多，袍笏甲胄及諸裝具，皆世所未有，余嘗于熱河行宮見(jiàn)之?！保?］15據(jù)其記載，乾隆帝在熱河行宮過(guò)萬(wàn)壽圣節(jié)時(shí)，從八月初六開(kāi)始演出 《西游記》《封神傳》等大戲，直至十五日結(jié)束。之所以演出這類神仙鬼怪戲，是 “取其荒幻不經(jīng)，無(wú)所觸忌，且可憑空點(diǎn)綴，排引多人，離奇變?cè)幾鞔笥^也”。換言之，就是演出過(guò)程中可以避免很多禁忌。這些文字雖是趙翼信筆記錄，但反映了清代乾隆時(shí)期宮廷戲曲及其演出的真實(shí)情形，所以格外值得珍視。

趙翼任職的翰林院，同僚中有戲曲家蔣士銓、李調(diào)元、王文治等，這些才子型曲家彼此惺惺相惜，唱酬往來(lái)，交誼綿亙終生。翰林院學(xué)士的職責(zé)以撰寫(xiě)文字為主，較為清閑。他們愛(ài)好戲曲，熟悉戲曲掌故，有時(shí)互以曲中人名戲謔調(diào)笑。如王文治為人和善，時(shí)人呼以 “王饅頭”，出自傳奇 《翡翠圍》中 “饅頭有好人”語(yǔ)。趙翼與李調(diào)元同寓椿樹(shù)胡同，朝夕過(guò)從，閑暇時(shí)常去同僚畢沅的聽(tīng)雨樓看戲。①李調(diào)元晚年有詩(shī)回憶說(shuō)：“時(shí)晴齋每招游侍，齋為汪文端太老師故居，其額尚存。聽(tīng)雨樓同看劇頻。樓為畢秋帆前輩在京宴客之所。”“聽(tīng)雨樓同看劇頻”句透露出他與趙翼兩人都愛(ài)好戲曲，同為畢沅家的常客。李調(diào)元：《得趙云松前輩書(shū)，寄懷四首》，《甌北集》卷四十四，第1133頁(yè)。乾隆二十九年 （1764）王文治外放云南臨安知府時(shí)，趙翼和京師友人們?yōu)樗?“演劇贈(zèng)行”②趙翼 “離筵忍打花奴鼓”詩(shī)句下自注云：“王夢(mèng)樓諸公出守時(shí)，同人為演劇贈(zèng)行。余則惟諸名士清尊祖餞，更番不休，自謂過(guò)之也?！壁w翼：《奉命出守鎮(zhèn)安，歲杪出都便道歸省，途次紀(jì)恩感遇之作》，《甌北集》卷十三，第246頁(yè)。。趙翼愛(ài)好戲曲當(dāng)肇始于此時(shí)，不過(guò)所作詠劇詩(shī)不多，這當(dāng)與其身為京官、立身謹(jǐn)嚴(yán)有關(guān)。這時(shí)期在蔣士銓的引薦下，他與戲曲家張塤結(jié)下了深厚的友情。

乾隆三十一年 （1766）起外放，趙翼歷任廣西鎮(zhèn)安、廣東廣州知府，貴州貴西兵備道，還曾赴云南參與擘畫(huà)征討緬甸之役。但即便在這段兵馬戎革的軍旅生涯中，他仍不忘觀戲品曲，賦詩(shī)助興。這從其 《甌北集》中的一些詩(shī)作中可察知。乾隆三十五年 （1770）在廣州守任上，母親和弟弟一家從常州老家遠(yuǎn)道南來(lái)，趙翼專門(mén)請(qǐng)了兩部戲班給他們接風(fēng)洗塵，賦詩(shī)自嘲 “莫笑寒官作豪舉，梨園兩部畫(huà)欄東”（卷十六 《太恭人同舍弟夫婦及內(nèi)子輩到官舍》 ）［3］332。據(jù)其 《戲書(shū)》 （卷十七） 自云，其廣州府衙蓄有紅雪班，后散去。［3］350次年當(dāng)他升任貴州分巡貴西兵備道，調(diào)離廣州時(shí)，廣州、韶州、肇慶等三位太守特備梨園兩部為他餞別。兩年后趙翼因受廣州讞獄舊案牽連，因此奉旨送部引見(jiàn)、離開(kāi)貴陽(yáng)時(shí)，當(dāng)?shù)毓倮粽髡儋F陽(yáng)城中唯一的一部昆班為其餞別，演出劇目中有呂洞賓、 《琵琶記》等戲。此行北上本是降級(jí)調(diào)用，趙翼心情惆悵，而這部昆班中的吳門(mén)子弟年歲已老，因此惹得他頗為感慨：“解唱陽(yáng)關(guān)勸別筵，吳趨樂(lè)府最堪憐。一班子弟俱頭白，流落天涯賣戲錢。貴陽(yáng)城中昆腔只此一部，皆年老矣。”（卷二十 《將發(fā)貴陽(yáng)開(kāi)府圖公暨約軒、笠民諸公張樂(lè)祖餞，即席留別》 之三）［3］408為生計(jì)所迫，頭發(fā)斑白了的昆班子弟依然流落西南邊陲貴陽(yáng)賣唱，這和詩(shī)人淪落天涯的自身遭際頗相仿佛。詩(shī)中也透露出當(dāng)時(shí)昆曲已流播到貴陽(yáng)這樣的僻遠(yuǎn)地方、但后繼無(wú)人的信息。

此后厭倦了宦海沉浮的趙翼激流勇退，辭官歸里，以著述自?shī)剩瑫r(shí)年46歲。乾隆五十年（1785），應(yīng)兩淮鹽運(yùn)使全德之聘，59歲的他出任揚(yáng)州安定書(shū)院山長(zhǎng)。清中葉揚(yáng)州鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)畸形繁榮，歌榭樓臺(tái)，紙醉金迷，是達(dá)官貴人的銷金窩。乾隆六次南巡時(shí)皆駐蹕于此，兩淮鹽商例蓄花雅兩部供奉，重金征召天下名伶，因此戲曲演出活動(dòng)極為繁盛。趙翼和友人湖舫雅集、詩(shī)酒唱酬之際，每每有觀戲、聆曲之風(fēng)雅韻事，因此詩(shī)興勃發(fā)，創(chuàng)作了不少詠劇詩(shī)。

二、趙翼的詠劇詩(shī)

詠劇詩(shī)是以詩(shī)歌方式對(duì)戲劇文本及演出、戲劇作家及演員、戲劇審美與傳播等戲劇文化現(xiàn)象予以詠嘆或點(diǎn)評(píng)，從中體現(xiàn)出詠詩(shī)者的美學(xué)情趣和思想觀念，也透露出豐富多彩的文化史信息。趙翼的詠劇詩(shī)主要包括三方面內(nèi)容：一是歌詠藝人的高超技藝及其獨(dú)特的人生遭際。作為史學(xué)家，趙翼非常強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、推陳出新，不落人窠臼，在詩(shī)歌主張上，他 “愛(ài)古仍需不薄今”，認(rèn)為每一朝代都有代表性的杰出詩(shī)人。同樣他對(duì)戲曲也持發(fā)展新變的觀點(diǎn)。乾嘉時(shí)期花雅兩部競(jìng)爭(zhēng)激烈，雅部昆曲多受士大夫青睞，花部戲朝氣蓬勃，卻鄙俚粗俗，被斥為 “下里巴人”。而趙翼對(duì)花部戲贊賞有加，深深地為其生動(dòng)感人的藝術(shù)魅力所折服。他寫(xiě)過(guò)兩首七言古律，歌詠的都是當(dāng)時(shí)在揚(yáng)州享有盛譽(yù)的花部戲藝人。其一 《坑死人歌為郝郎作》（卷三十）題詠的是花部戲名伶郝天秀的精湛技藝。其詩(shī)曰：

孔雀東南飛，共愛(ài)毛羽好。其雌但蒙童，五采必雄鳥(niǎo)。乃知男色佳，本勝女色姣。揚(yáng)州曲部魁江南，郝郎更賽古何戡。出水杲蓮初日映，臨風(fēng)緒柳淡煙含。廣場(chǎng)一出光四射，歌喉未啟人先憨。銅山傾頹玉山倒，春魂銷盡酒行三。遂令天下父母心，不重生女重生男。以是得佳號(hào)，坑死人，江城噪。胭脂陣上倒馬關(guān)，花月場(chǎng)中陷虎窖?？涌v不死死亦拼，深阱當(dāng)前甘自蹈。古來(lái)掘地作塹坑，或殺腐儒或降兵，不謂煙花有長(zhǎng)平。以此類推之，妙悟觸緒生。宋坑可作宋朝謚，秦坑應(yīng)換秦宮名。老夫老來(lái)怕把坑字說(shuō)，況聞美男能破舌。兢兢若將墜諸淵，惴惴惟恐臨其穴。豈知一見(jiàn)也低迷，不許廣平心似鐵。目成幾忘坎陷兇，有人從旁笑此翁。驅(qū)而納之莫知避，教書(shū)人未讀 《中庸》。［3］669

郝天秀是清中葉揚(yáng)州著名的花部戲藝人?！稉P(yáng)州畫(huà)舫錄》卷五曾記載：“郝天秀，字曉蘭。柔媚動(dòng)人，得魏三兒之神。人以 ‘坑死人’呼之。”這位原籍安慶的花部戲旦角演員，被兩淮鹽總江春征聘入春臺(tái)班后，“得采長(zhǎng)生之秦腔，并京腔中之尤者如《滾樓》 《抱孩子》 《賣餑餑》 《送枕頭》之類”［4］131。于是在揚(yáng)州掀起了一股觀摩演出的狂熱，人送之雅號(hào) “坑死人”。趙翼詩(shī)中所寫(xiě)，正是他觀摩郝郎的高超演技及當(dāng)時(shí)狂熱的觀演反應(yīng)后，情不自禁地發(fā)出了 “遂令天下父母心，不重生女重生男”的感嘆。此外，《冬至前三日未堂司寇招同鶴亭方伯、春農(nóng)中翰奉陪金圃少宰夜宴即事二首》之二：“沉沉弦索到三更，燈倍鮮妍月倍明。敢嘆鬢絲逢短至，久拼肉陣設(shè)長(zhǎng)平。歌者郝金官色藝傾一時(shí)，有 ‘坑人’之目，故云。美人變局非紅粉，樂(lè)府新腔有素箏。是日演梆子腔。惹得老顛風(fēng)景裂，歸來(lái)惱煞一寒檠?！保?］656詩(shī)中也提及郝天秀的 “坑人”雅號(hào)。

另一首 《計(jì)五官歌》歌詠的是揚(yáng)州另一位花部戲名伶計(jì)五官的高超技藝。全詩(shī)長(zhǎng)達(dá)335字，形象地反映了揚(yáng)州戲劇繁榮、新秀輩出的情景。詩(shī)歌從清初吳梅村的 《王郎曲》中的紫稼說(shuō)起，之后百年間曲部黯然無(wú)光，“天公怕斷煙花種，又出人間計(jì)五郎”，雖然 “揚(yáng)州樂(lè)府聚風(fēng)華，陳寶陳大寶。秦坑郝金官有 ‘坑人’之稱。人共夸”，但等計(jì)五郎橫空出世后， “斂避都甘作房老”，都甘心作年長(zhǎng)色衰的婢妾，一眾妒口交相稱好，而其 “偶然斜睇眼波橫，勾盡滿堂魂不守。座中耆宿也發(fā)狂，簾內(nèi)嬋娟自嫌丑”，一顰一笑間，風(fēng)情萬(wàn)種，勾魂攝魄，在觀眾席中引起一陣騷動(dòng)。末了詩(shī)人自云 “我來(lái)作客十余年，看盡梨園舞袖翩”，即便是十年間觀劇無(wú)數(shù)的詩(shī)人也不禁為之贊嘆不已。［3］904

趙翼出身寒素，深悉民間疾苦。他認(rèn)為優(yōu)伶以色事人完全因生計(jì)所迫，其 《贈(zèng)當(dāng)筵索詩(shī)者》詩(shī)云：“盈盈十五出堂時(shí)，妙轉(zhuǎn)歌喉勸客卮。也是人間生活計(jì)，老夫和淚寫(xiě)胭脂。”［3］888妙齡少女以婉轉(zhuǎn)歌喉助樂(lè)侑觴，觸及了詩(shī)人心底的柔軟處，因而當(dāng)場(chǎng)和淚賦詩(shī)題贈(zèng)。同樣，昔日名伶老去，風(fēng)華不再，也引起他的唏噓感慨，如 《康山席上遇歌者王炳文、沈同標(biāo)，二十年前京師梨園中最擅名者也，今皆老矣感賦》 《未堂司寇招同陳繩武郡丞宴集，二八女郎清歌侑酒，因憶前歲亦與繩武就司寇花酒之飲，今侍客者非復(fù)舊人，聞知或嫁或死矣，即席感賦》《松坪疊樗園韻見(jiàn)貽，仍次奉答》等詩(shī)。這類詩(shī)歌反映了趙翼對(duì)藝人持有同情、尊重的態(tài)度，這對(duì)已躋身士大夫行列的他來(lái)說(shuō)較為難能可貴。

第二類是題詠戲曲家及其作品，這類詩(shī)歌往往為友人而作。如 《題吟薌所譜蔡文姬歸漢傳奇》（卷十）題詠的是好友張塤的傳奇 《蔡文姬歸漢》，而 《題 〈鶴歸來(lái)〉戲本前明大學(xué)士瞿式耜留守桂林，城破殉難，族孫頡作此以傳》題詠的是戲曲家瞿頡的傳奇 《鶴歸來(lái)》。曲家王文治精通音律，自蓄家班，親授歌僮度曲習(xí)唱，并待客侑觴。一日趙翼至京口看望這位老友，王文治熱情地喚出歌伎唱曲，并不顧自身大腹便便，親自指點(diǎn)。這一場(chǎng)面煞是好笑，趙翼在 《京口訪夢(mèng)樓聽(tīng)其雛姬度曲》詩(shī)中諧謔地寫(xiě)道：“焰段新翻指點(diǎn)勞，要令姿致極妖嬈。自家忘卻便便腹，只管呼他學(xué)柳腰?！保?］822調(diào)侃這位老友為了 “焰段新翻”而編劇、導(dǎo)演一身兼任，渾然忘卻了自己的年齡、身份和體形。這類詩(shī)歌無(wú)疑是他與乾嘉時(shí)期曲家們交往密切的見(jiàn)證。

第三類是觀戲隨感，即興抒發(fā)自己的觀劇感受。在不少詠劇詩(shī)中，趙翼一再地贊美戲曲藝術(shù)獨(dú)特的感人魅力。如 《觀劇即事》：“逢場(chǎng)竿木逐兒嬉，顧影郎當(dāng)只自知。博得黃金買歌舞，可憐已過(guò)少年時(shí)。明識(shí)悲歡是戲場(chǎng)，不堪唱到可憐傷。假啼翻為流真淚，人笑癡翁太熱腸?！保?］547明知場(chǎng)上歌舞笑啼皆是假，聽(tīng)到動(dòng)情處，仍情不自禁地潸然淚下，惹得旁人笑謂自己這個(gè)老翁太過(guò)熱心腸。這既是演員高超的表演技藝所致，也是詩(shī)人的真情流露。戲曲之所以能感發(fā)人心，就在于它以真情扣人心弦，有著特殊的美感作用。這與他要求抒寫(xiě)真情的詩(shī)歌主張是一致的。

趙翼認(rèn)為戲劇不須出自史傳，改編自稗史小說(shuō)的戲劇更容易引起觀眾的共鳴。其 《揚(yáng)州觀劇》（卷三十七）云：“故事何須出史編，無(wú)稽小說(shuō)易喧闐。武松打虎昆侖犬，直與關(guān)張一樣傳。今古茫茫貉一邱，恩仇事已隔千秋。不知于我干何事，聽(tīng)到傷心也淚流。”［3］875武松打虎和昆侖犬等故事雖然荒誕不經(jīng)，但和關(guān)羽、張飛等英雄事跡一樣流傳千古。雖然與自己渾不相干，但因?yàn)閼騽◇w貼人情，摹寫(xiě)物態(tài)，既真實(shí)生動(dòng)，又合情合理，所以不知不覺(jué)落下淚來(lái)。這里也涉及戲劇創(chuàng)作中的 “虛實(shí)”問(wèn)題。他認(rèn)為戲曲與史實(shí)不同，曲家可展開(kāi)大膽的虛擬想象，只要合情合理，就能產(chǎn)生真實(shí)感人的藝術(shù)效果。由此可見(jiàn)趙翼對(duì)戲曲的 “傳奇皆是寓言”的本體屬性有著清醒的認(rèn)識(shí)。乾嘉時(shí)期戲曲創(chuàng)作中考據(jù)風(fēng)習(xí)甚囂塵上，許多曲家以創(chuàng)作詩(shī)文的思維方式和表現(xiàn)手法來(lái)編寫(xiě)傳奇，完全忽略了戲曲的場(chǎng)上搬演特性。而身為考據(jù)學(xué)者的趙翼竟然能旁觀者清，這無(wú)疑較為難能可貴。他如 《里俗戲劇余多不知，問(wèn)之僮仆轉(zhuǎn)有熟悉者，書(shū)以一笑》：“焰段流傳本不經(jīng)，村伶演作繞梁音。老夫胸有書(shū)千卷，翻讓僮奴博古今?！保?］1346更是自嘲雖熟讀經(jīng)史，胸有腹笥，卻反而要向僮仆詢問(wèn)村劇，這是因?yàn)閼騽×鱾鞑槐局T經(jīng)史的緣故。這里趙翼充分肯定戲曲的社會(huì)教化功能，在開(kāi)啟民智、普及歷史知識(shí)等方面有著正統(tǒng)史書(shū)無(wú)法企及的作用。

更難能可貴的是，趙翼還多次借矮人看戲來(lái)譬喻詩(shī)歌評(píng)論貴在創(chuàng)新。 《論詩(shī)》其三云：“只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何所見(jiàn)，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)?！保?］630批評(píng)的是對(duì)藝術(shù)作品信口雌黃式的隨意點(diǎn)評(píng)現(xiàn)象，指出詩(shī)歌評(píng)論要?jiǎng)e出心裁，不能像矮人看戲似的人云亦云。又如卷三十 《雜書(shū)所見(jiàn)》其二云：“后人觀古書(shū)，每隨己境地。譬如廣場(chǎng)中，環(huán)看高臺(tái)戲。矮人在平地，舉頭仰而企。危樓有憑檻，劉楨方平視。做戲非有殊，看戲乃各異。矮人得意歸，自謂見(jiàn)仔細(xì)。樓上人聞之，不覺(jué)笑噴鼻?！保?］687再次以矮人看戲作形象化比喻，指出后人看古書(shū)若拘囿于一孔之見(jiàn)，所得自然也有限。這顯然與他平時(shí)看戲的生活經(jīng)驗(yàn)積累有關(guān)，自然地運(yùn)用到了詩(shī)歌評(píng)論中。此外，學(xué)者的考據(jù)癖好使得他將治學(xué)對(duì)象擴(kuò)及戲曲本事和術(shù)語(yǔ)等，如考證戲文八仙故事的來(lái)歷 （卷三十一 《戲本所演八仙不知起于何時(shí)，按王氏 〈續(xù)文獻(xiàn)通考〉及胡氏 〈筆叢〉俱有辨論，則前明已有之，蓋演自元時(shí)也。沙溪旅館有繪圖成軸而題詩(shī)于上者，詞不雅訓(xùn)，因改書(shū)數(shù)語(yǔ)于后》）。從這類詩(shī)歌中可察知，戲曲已在趙翼的日常生活和治學(xué)中占據(jù)了重要的位置，對(duì)這位詩(shī)人、史學(xué)家的影響是不言而喻的。

三、晚年趙翼的戲曲觀

乾隆五十七年 （1792），趙翼辭去安定書(shū)院山長(zhǎng)，返回常州里居。此后每逢春暖花開(kāi)的時(shí)節(jié)，趙翼仍不時(shí)來(lái)?yè)P(yáng)州尋訪故舊，看戲聆曲，但隨著江春、程沆、張?zhí)沟壤嫌训南嗬^辭世，他對(duì)戲曲的態(tài)度也發(fā)生了顯著的變化。晚年的趙翼在常州家中雖也觀劇，但他對(duì)戲曲的態(tài)度變得審慎而理性。出身寒素的他持家節(jié)儉，認(rèn)為演劇是奢華之舉。嘉慶十一年 （1806）十月二十二日，適值他八十壽辰，兒子廷英等兄弟為他稱觴暖壽，大合樂(lè)三日。趙翼作詩(shī)嗔怪兒孫染上紈綺習(xí)氣：“鄉(xiāng)風(fēng)暖壽本無(wú)稽，兒輩尋歡欲借題。珠翠滿堂簫鼓沸，先生正制菜根齏?！保?］1250在另一詩(shī) 《兒輩既為余暖壽，遂演劇連三日，即事志感》（卷四十八）中他自嘲儒家原本儉素，為慶壽演劇這一 “豪舉”，卻 “居然歡場(chǎng)大富貴，滿堂羅綺爭(zhēng)鮮妍”，其實(shí)是 “半出假貸東西鄰”，“卻妄欲以富飾貧”。結(jié)果正如其詩(shī)尾所云：“紅袍一出戲鼓歇，霎時(shí)過(guò)眼如飚輪。吳歌楚舞復(fù)何在，依然篝燈一穗寒相親。”［3］1251所謂 “繁華落盡見(jiàn)真淳”，這應(yīng)是趙翼這位詩(shī)人、史學(xué)家看倦了世事浮沉后，視人生如戲，因此對(duì)聆曲觀劇這類娛樂(lè)性活動(dòng)自覺(jué)葆有一份警覺(jué)。

事實(shí)上，作為一位立身嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，趙翼對(duì)戲曲歌舞等娛樂(lè)活動(dòng)向來(lái)持審慎的態(tài)度。雖然自嘲“老作人間游蕩子，戲場(chǎng)到處逐笙歌”［3］563，其實(shí)他在親朋故舊的筵席上看戲賦詩(shī)，多數(shù)情況下是出于應(yīng)酬交際的需要。深受儒家思想熏陶的他，對(duì)修身、齊家、治國(guó)、平天下之類的儒家訓(xùn)誡篤信不疑，因此律己頗嚴(yán)，生活儉樸，即便置身繁華銷金窩的揚(yáng)州，也未沾染上聲色犬馬之習(xí)。寓揚(yáng)期間，趙翼見(jiàn)慣了鹽商因縱情聲色而一擲千金、夸侈斗靡，以致傾家蕩產(chǎn)的現(xiàn)象。他認(rèn)為，醉酒征歌、寄情聲色會(huì)銷蝕人的意志，有百害而無(wú)一益。年輕人尤其不應(yīng)放蕩不羈，沉湎于酒色犬馬之好。因此他在勸勉后輩秦敦夫時(shí)，殷殷告誡：“君今修途方發(fā)軔，何暇征歌醉花柳。聲華再世繼蓬瀛，易歷他年竚臺(tái)斗?！保?］769同樣，老友袁枚廣招女弟子，蓄養(yǎng)姬妾多名，以 “花里神仙”自許，其流連花酒、放蕩不檢點(diǎn)的生活作風(fēng)招致了他的詬評(píng)，他曾以游戲之筆寫(xiě)過(guò)一段訟詞，于諧謔調(diào)笑間予以委婉的批評(píng)。這其實(shí)代表了大多數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)士大夫?qū)蚯膽B(tài)度。在中國(guó)儒家文化中，戲曲與歌舞同屬聲色之樂(lè)，因此應(yīng)該有節(jié)制地享用，一旦過(guò)度就會(huì)成為“有百害無(wú)益”的 “淫樂(lè)”。晚年的趙翼雖然身在鄉(xiāng)野，但心系國(guó)事，不失為一位善于審時(shí)度勢(shì)的開(kāi)明士紳。在乾嘉盛世的光圈下，一方面是吏治窳敗，貪風(fēng)日熾，另一方面災(zāi)荒頻仍，哀鴻遍野，以致戰(zhàn)事不斷，危機(jī)四伏，尤其是川、貴、云等西南邊陲層出不窮的農(nóng)民起義，動(dòng)搖著大清王朝的根基，而揚(yáng)州、蘇州等地的富商巨賈們驕奢淫佚，恣意揮霍。目睹社會(huì)世風(fēng)的江河日下，趙翼情不自禁地提出質(zhì)疑：“不知從此后，流極更何如！”為此他天真地提出：“銷金窩成無(wú)底谷，耗盡財(cái)力此冶游。曷不禁之反樸素，遍驅(qū)熙攘歸鋤耰?！?（卷四十四 《風(fēng)氣》）［3］1131返樸歸真是他針對(duì)時(shí)弊提出的救世良方。當(dāng)然這一認(rèn)識(shí)是有其歷史局限性的。

如前所說(shuō)，乾嘉時(shí)期品曲觀劇已成為風(fēng)靡全社會(huì)的一種時(shí)尚的娛樂(lè)方式，文人學(xué)士們通過(guò)對(duì)昆曲的把玩品味，體現(xiàn)出良好的藝術(shù)素養(yǎng)、傳統(tǒng)而高雅的品位，并由衷地獲得一種文化心理上的滿足感。趙翼好友中不乏以好曲名世之人，如王文治、李調(diào)元皆蓄養(yǎng)有家班，且行必自隨；畢沅與名伶李桂官交往密切，李因此被冠以 “狀元夫人”的雅號(hào)，是士林中公認(rèn)的一樁風(fēng)流韻事。但這些畢竟是少數(shù)。謹(jǐn)守儒家禮教的士大夫仍視之為 “洪水猛獸”，在他們看來(lái)，交好優(yōu)伶這一 “狎行”顯然有損其清譽(yù)。同樣，即便是從事戲曲創(chuàng)作的曲家，也視戲曲為不登大雅之堂的 “小道末技”。蔣士銓雖有 “國(guó)朝曲家第一”之譽(yù)，但向來(lái)以 “游戲筆墨”的態(tài)度作曲。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)有權(quán)貴要薦舉他入景山為優(yōu)伶譜曲時(shí)，便毅然辭官歸里。曲家沈起鳳早年創(chuàng)作了一批深受大江南北藝人追捧的戲曲作品，至晚年身為教諭的他卻 “悔其少作”，自燒曲作以名志。這些現(xiàn)象都表明，戲曲從業(yè)者在乾嘉時(shí)期社會(huì)地位低下，士大夫們雖然喜歡戲曲，可以為它正樂(lè)譜曲、吟詠題贊，但骨子里仍歧視它。

趙翼也未能免俗。在 《閑不可耐或勸余雜撰戲本以遣時(shí)日者，余老矣，豈作此狡獪耶，謝之》（卷五十一）一詩(shī)中，他對(duì)戲曲的這種態(tài)度更為鮮明。時(shí)人見(jiàn)他如此愛(ài)好曲事，且有余閑，便勸他寫(xiě)戲，為此他賦詩(shī)辭謝：“哀樂(lè)中年易感傷，故應(yīng)絲竹遣流光。豈堪花月張三影，自譜琵琶趙五娘。羅貫中曾三世啞，李天下后唐莊宗優(yōu)名。竟及身亡。只余玉茗湯開(kāi)遠(yuǎn)，湯若士子，明末殉難。留得清芬在戰(zhàn)場(chǎng)。”［3］1322趙翼以年老為由婉拒，認(rèn)為北宋著名詞人張先不會(huì)以其生花妙筆去填詞，猶如趙五娘自我彈唱琵琶曲般，其意謂自己也不會(huì)去寫(xiě)戲。在他看來(lái)，從事戲曲這種 “小道末技”的人，大多沒(méi)有好的結(jié)局，如羅貫中三代喑啞，后唐名優(yōu)李天下不得善終，只有晚明曲家湯顯祖，兒子湯開(kāi)遠(yuǎn)在明末時(shí)殉難，留下清名。開(kāi)明豁達(dá)如趙翼，也對(duì)戲曲持有這樣的偏見(jiàn)，其他學(xué)者更可想見(jiàn)。在頻繁的品曲觀劇活動(dòng)中，乾嘉學(xué)者們對(duì)戲曲既愛(ài)又怕的真實(shí)心態(tài)可約略窺見(jiàn)。

小 結(jié)

從上述考察可知，趙翼一度是個(gè)十足的戲迷，他與乾嘉時(shí)期不少戲曲家、家班主人互動(dòng)往來(lái)，得以經(jīng)常觀摩戲劇，因此具備了較高的藝術(shù)鑒賞力。較難能可貴的是，他具有樸素的平民意識(shí)，尊重優(yōu)伶并同情他們的遭際，熱情贊美他們的高超技藝。趙翼認(rèn)為戲曲有助于高臺(tái)教化，因此自覺(jué)地以戲評(píng)詩(shī)，創(chuàng)作了不少詠劇詩(shī)。不過(guò)他對(duì)戲曲的這種喜好是克制的，他雖然享受戲曲帶來(lái)的聲樂(lè)之美，但并不耽溺其中，既不涉足戲曲創(chuàng)作，也不蓄養(yǎng)家樂(lè)，晚年更是自覺(jué)地保持一種冷靜審慎的態(tài)度，沒(méi)有像其好友蔣士銓、王文治、李調(diào)元等因愛(ài)戲而涉足戲曲創(chuàng)作和理論總結(jié)。

每一個(gè)體行為的背后都隱藏著一定的價(jià)值判斷，并反映著一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。趙翼集詩(shī)人與學(xué)者于一身，他喜愛(ài)戲曲但晚年又自覺(jué)葆有一顆審慎之心，這無(wú)疑從一個(gè)側(cè)面折射出乾嘉學(xué)者這一群體對(duì)戲曲的態(tài)度。出于應(yīng)酬交際，他們會(huì)應(yīng)邀去觀看戲曲，但其活動(dòng)范圍僅限于內(nèi)廷賞戲與公私堂會(huì)演劇，而絕少會(huì)主動(dòng)去涉足商業(yè)性的戲園茶館。他們雖然首肯戲曲的社會(huì)風(fēng)化功能，也享受戲曲帶來(lái)的聲色之娛，但更多地視之為人際交往的工具或手段，而沒(méi)有關(guān)注戲曲藝術(shù)的發(fā)展走向。失去了作為社會(huì)精英的學(xué)者們強(qiáng)有力的創(chuàng)作支持和觀看支持，戲曲藝術(shù)的主體性逐漸淪喪，這是傳奇、雜劇等古典戲曲樣式在乾嘉之后走向衰落的重要原因之一。

［1］朱庭珍.筱園詩(shī)話［M］.上海：上海古籍出版社，1995.

［2］趙翼.檐曝雜記［M］.上海：上海古籍出版社，2012.

［3］趙翼.甌北集［M］.上海：上海古籍出版社，1998.

［4］李斗.揚(yáng)州畫(huà)舫錄［M］.北京：中華書(shū)局，2007.

（責(zé)任編輯：周立波）

On Zhao Yi’s Drama Theory

XIANG Xiaoyan

Zhao Yi was a famous poet and historian during the reign of Emperors Qianlong and Jiaqing in the Qing dynasty.He was keen on drama and became a theatergoer.Zhao Yi enjoyed writing after his retirement in the middle age.In his plentiful poems about drama，he showed sympathy with the actors，giving high praise to their acting skills. When he was old，he took a calm and prudent attitude to drama.His Confucian belief and the contradictory mind of love?fear to drama among most scholars then may attribute to the change of attitude towards the art.

Zhao Yi；drama；Oubei Collection；Yangzhou；odes to drama

J803

A

2016－10－22

相曉燕 （1973— ），女，浙江嵊州人，浙江省文化藝術(shù)研究院副研究員，文學(xué)博士，主要從事元明清文學(xué)研究及中國(guó)戲曲史研究。（杭州 310013）

*本文系浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題 “花雅之爭(zhēng)中的乾嘉文人曲家研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15NDJC218YB）