董聯(lián)聲

（內(nèi)蒙古扎蘭屯市工商局 內(nèi)蒙古 扎蘭屯 162650）

氏族是以血緣關(guān)系結(jié)合起來的、自然形成的最初的人類共同體，有共同的祖源，是原始社會的基本經(jīng)濟(jì)單位和經(jīng)濟(jì)組織。據(jù)史料記載，鄂溫克人的氏族制度最遲起于公元前二千年即銅、石器并用時(shí)代至夏商時(shí)期，它的全盛時(shí)期是在母系氏族社會階段。約在十七世紀(jì)之后，隨著父權(quán)制的確立，氏族公社的組織逐漸退出了歷史舞臺，鄂溫克人的氏族制度逐漸從全盛走向衰落直至幾乎滅亡絕跡。但是，被他人稱為“雅庫特”、清朝末年被清廷稱為“使鹿部”的鄂溫克人，由于從史以來就游獵于茫茫林海之中，幾乎長期與世隔絕，從事豐歉不定、極不穩(wěn)定的狩獵生產(chǎn)，在他們之中從未產(chǎn)生剝削和階級分化，沒有進(jìn)入階級社會，始終保持著比較落后的原始生活方式，直到解放前夕即1945年仍停留在原始社會末期父系家庭公社解體階段。因此，在這部分鄂溫克人中，氏族制度沒有全部消亡，其余部分一直延續(xù)到近代。

氏族，“使鹿部”鄂溫克語稱之為“奧毛克”（東北通古斯諸民族稱“穆昆”）。氏族酋長，“使鹿部”鄂溫克稱之為“基那斯”（東北通古斯諸民族稱“穆昆達(dá)”）。氏族的成員，大體由以下三種不同成員組成：1.本氏族中相繼出生的男女，這是構(gòu)成氏族群體的支柱；2.被收養(yǎng)和被接納進(jìn)來的人；3.與本氏族男性婚配而來的婦女。兩個以上氏族形成部落。

被稱作“使鹿部”的鄂溫克人的氏族制度最高形式為氏族大會，氏族大會沒有定期，根據(jù)需要，隨時(shí)可以召開。氏族大會的主要權(quán)限和內(nèi)容是：1.選舉或罷免氏族“基那斯”即氏族長。氏族長不是世襲制，需要選舉新的或罷免原來的氏族首領(lǐng)，即可召開氏族大會推舉產(chǎn)生或罷免；2.登記和修續(xù)族譜。這是氏族大會的一項(xiàng)十分重大的內(nèi)容，主要內(nèi)容是公布輩份、添補(bǔ)新人員、刪去死亡人員或被開除人員；3.決定是否收納新氏族和收養(yǎng)子嗣；4.匯報(bào)狩獵生產(chǎn)情況和劃分狩獵區(qū)；5.解決本氏族內(nèi)出現(xiàn)的矛盾糾紛，協(xié)調(diào)與其他氏族間出現(xiàn)的問題；6.處理氏族內(nèi)部成員出現(xiàn)的錯誤行為；7.保護(hù)本氏族團(tuán)結(jié)一致，如果發(fā)生本氏族成員被殺害事件，本氏族將對侵害者進(jìn)行血族復(fù)仇。

氏族長即“基那斯”既不實(shí)行終身制，也不實(shí)行世襲制。氏族長必須是有威望、有能力、辦事公道、有豐富狩獵經(jīng)驗(yàn)的老年男子，青年男子或婦女絕不可以擔(dān)任這一職務(wù)。氏族長的主要職責(zé)是：1.根據(jù)“敖教爾”（習(xí)慣法）管理氏族內(nèi)部事務(wù)；2.公布和修改、續(xù)寫、保存本氏族族譜；3.協(xié)調(diào)與其他氏族間的關(guān)系和狩獵區(qū)域的劃分；4.管理教育本氏族成員遵紀(jì)守法，處理犯錯誤的氏族成員；5.分配狩獵區(qū)域，對狩獵者進(jìn)行分工。

從事狩獵生產(chǎn)和飼養(yǎng)馴鹿的這部分鄂溫克人，歷史上曾分布于貝加爾湖周圍和貝加爾湖以東、勒拿河上游森林苔原地帶。據(jù)資料記載和老人們回憶，約十七世紀(jì)末即1695年前游獵于勒拿河流域森林苔原地帶的這部分“使鹿部”鄂溫克人，有著較健全的氏族公社組織，12個較大氏族中均有各自的氏族長，并由統(tǒng)一的部落酋長統(tǒng)領(lǐng)。十九世紀(jì)四十年代前后，他們之中的 4個氏族即布利托天氏族、卡爾他昆氏族、索羅共氏族和給力克氏族，在部落酋長的率領(lǐng)下開始向東移動。這一時(shí)期這個部落的部落酋長即“基那斯”叫瓦西里·牙克列維奇。他們曾在黑龍江支流阿瑪札爾河一帶徘徊移動，之后渡過黑龍江上游額爾古納河，逐步移動到野獸較多的大興安嶺西北麓漠河、阿穆爾河、貝爾茨河、根河流域即近代游獵區(qū)域的廣袤原始大森林之中。不久，另一大氏族索羅托斯氏族也從勒拿河流域遷到這里，與他們?nèi)诤显谝黄?。在這一段歷史時(shí)期內(nèi)，這 5大氏族之間開始逐漸分化，首先在布利托天氏族中分化出一個新的固德林氏族，索羅共氏族也分化出瑪嘎羅夫、特吉孟、恩快衣、索木孫 4個分支。這樣，游動到大興安嶺西北麓的鄂溫克人，共有 6大氏族及索羅共的4個分支，共約400余人。1761年，這部分鄂溫克人的部落酋長即“基那斯”瓦西里·牙克列維奇死去，從這時(shí)候開始，他們之中再沒有產(chǎn)生新的部落酋長，部落組織的殘余從此逐漸消亡。雖然部落組織開始消亡，但是由于他們是根據(jù)河流劃分狩獵區(qū)域的，因此，這種特殊需要使氏族制度日益鞏固和日趨活躍。各氏族在本氏族首領(lǐng)的統(tǒng)領(lǐng)下，各自選定狩獵區(qū)域進(jìn)行狩獵生產(chǎn)。直至十九世紀(jì)末期至二十世紀(jì)初期，隨著與外人開始廣泛接觸和交往，他們之中的氏族制度才隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高逐步退出歷史舞臺，以氏族長和氏族成員會議為主要內(nèi)容的氏族制度完全淡化，逐漸失去了實(shí)際意義。

以狩獵為主要生產(chǎn)方式、被稱為“使鹿部”的這部分鄂溫克人，各氏族之間相互居住很遠(yuǎn)，一般相距幾十公里至幾百公里不等，這是由于逐水而居、飄泊游移的游獵特殊需要所決定的。但是這部分鄂溫克人歷史上就有互訪的習(xí)慣，以加強(qiáng)交往和通婚。他們之間的互訪，多以“烏力楞”—— 由血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)結(jié)在一起的原始家庭公社為單位。每到春夏之季，互訪的“烏力楞”成員帶上最好的獵產(chǎn)品和其他禮物，成群結(jié)隊(duì)集中起來，互贈禮品，點(diǎn)起篝火，舉行聚會，通宵達(dá)旦進(jìn)行晚宴和歌舞。這種訪問多半是兩個氏族中的青年人舉行訂婚、結(jié)婚儀式時(shí)進(jìn)行，也有許多是為了探親而互訪的。

鄂溫克人稱氏族這種社會結(jié)構(gòu)為“奧毛克”，“奧毛克”由若干個“烏力楞”所組成。氏族首領(lǐng)都是由全體氏族成員公推選舉出來的，一般由本氏族內(nèi)年高德厚、具有豐富生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和狩獵技能的男人擔(dān)任，有時(shí)還選出一個副首領(lǐng)為他的助手。十五、六世紀(jì)薩滿教開始興起，鄂溫克人由自然崇拜、圖騰崇拜發(fā)展為薩滿崇拜。每個氏族都有自己的“薩滿”，既有男性“薩滿”，也有女性“薩滿”，“薩滿”在氏族中威望很高，并且只有他（她）才有權(quán)解釋“敖教爾”（習(xí)慣法），因此“薩滿”經(jīng)常被選為氏族首領(lǐng)，即由薩滿兼任氏族長。氏族首領(lǐng)的任期年限無定數(shù)，但不能終身任職，更不存在世襲。氏族首領(lǐng)不脫離生產(chǎn)，沒有任何額外報(bào)酬，也沒有任何特殊權(quán)利，平時(shí)同其他氏族成員一樣從事狩獵生產(chǎn)，靠自己的勞動參加分配。每年春季打鹿茸時(shí)節(jié)，即五、六月份，氏族長將召集各“烏力楞”首領(lǐng)和氏族成員會議，處理氏族內(nèi)部事務(wù)如劃分和調(diào)整狩獵區(qū)域、公布本氏族族譜、解決內(nèi)部糾紛、批評有過錯的氏族成員及改選氏族首領(lǐng)等。氏族首領(lǐng)如不稱職或道德不好，氏族成員可以在氏族會議上罷免或重新選舉。在調(diào)查者即本文作者調(diào)查時(shí)（20世紀(jì)70年代末期至80年代初期），尚健在的幾位老一輩鄂溫克老獵民還都記得，二十世紀(jì)二十年代即民國初年，曾有一個叫瓦西里的氏族長每天沉緬在酒中不替大家辦事而被大家罷免。

被稱為“奧毛克”的氏族由若干“烏力楞”組成。“奧毛克”人數(shù)多寡不同，其組成的“烏力楞”多少也不同。根據(jù)秋浦等人的《鄂溫克人原始社會形態(tài)》一書記載，約在十九世紀(jì)末，各“烏力楞”的組成情況和游獵區(qū)域是：由布利托天氏族成員組成的只有一個“烏力楞”，主要沿額爾古納河南岸游獵，以河為名，稱做“古納千烏力楞”（“千”是鄂溫克語“人”或“人們”之意）；由固德林氏族成員組成的也只有一個“烏力楞”，主要沿亞格魯其河游獵，以河為名，稱做“亞格魯其千烏力楞”；由索羅共氏族分化出來四個分支即瑪嘎羅夫索羅共、恩快衣索羅共、索木孫索羅共、特吉孟索羅共，各自組成一個“烏力楞”，冠以人名的叫做“瑪嘎羅夫索羅共烏力楞”，離河遠(yuǎn)或住在山中的叫做“恩快衣索羅共烏力楞”，離河近處的叫做“索木孫索羅共烏力楞”，認(rèn)為自己是純粹的或未經(jīng)分化的稱做“特吉孟索羅共烏力楞”；由卡爾他昆氏族成員組成的也只有一個“烏力楞”，稱做“特吉孟卡爾他昆烏力楞”，意思與“特吉孟索羅共烏力楞”相同；以給力克氏族成員為主組成的一個“烏力楞”，只有一戶；索羅拖斯氏族成員組成一個“烏力楞”也只有一戶。

由此可以看出，同一氏族或同一氏族的各個分支的若干個體家庭組成的“烏力楞”即是以血緣為紐帶聯(lián)結(jié)在一起的、由若干個個體家庭組合在一起的大家庭?！盀趿恪奔仁巧a(chǎn)生活單位，也是共同消費(fèi)的單位，是一種典型的家庭公社性質(zhì)的社會組織。

“烏力楞”的首領(lǐng)，鄂溫克人稱做“新瑪瑪楞”，也稱“新瑪楞”，意思是“公道人”“正確者”，也就是這個組合家庭的家族長。家族長“新瑪瑪楞”是本“烏力楞”全體成員選舉出來的，必須是有豐富的狩獵經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀獵手即為人勇敢、有魄力、有辦事能力、能說會道的老年男人。因此，“新瑪瑪楞”一般在群眾中享有較高的威望。

“新瑪瑪楞”接受氏族首領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)，每年五月參加氏族首領(lǐng)召集的各“烏力楞”會議，向氏族長報(bào)告本“烏力楞”的狩獵情況和存在問題?！靶卢敩斃恪痹诒尽盀趿恪钡闹饕氊?zé)是管理本“烏力楞”有關(guān)生產(chǎn)和生活中的各種事務(wù)，并負(fù)責(zé)聯(lián)系其他“烏力楞”和劃分狩獵區(qū)。全“烏力楞”會議是最重要的會議，必須由各戶的老年人和成年男子參加。而“新瑪瑪楞”也沒有任何特殊權(quán)利，和大家同樣參加狩獵生產(chǎn)，一同平等地分配獵物，是一個普通勞動者。如果不稱職或辦事不公道，全“烏力楞”成員可召開“烏力楞”會議來批評他或者撤換他。

二十世紀(jì)初期，隨著生產(chǎn)力的提高和社會的發(fā)展，這部分鄂溫克人中的“烏力楞”這一原始的社會組織逐漸蛻化，家族內(nèi)共同的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和社會單位慢慢被個體小家庭所代替，個體家庭逐漸成為最基本的生產(chǎn)生活單位和消費(fèi)單位。

被稱為“使鹿部”的這部分鄂溫克人的狩獵生產(chǎn)，有文字記載以來一直是根據(jù)氏族來劃分狩獵區(qū)的。每個氏族都有自己較明確的狩獵區(qū)域，如果進(jìn)入對方的狩獵區(qū)域狩獵，則被認(rèn)為是極不道德行為而將受到譴責(zé)。但有婚姻關(guān)系的氏族成員，則歡迎到自己的狩獵區(qū)域狩獵以表示友好。各氏族之間為了狩獵方便，或是自行選擇狩獵區(qū)域，或是結(jié)合在一起共同選擇狩獵區(qū)域。狩獵區(qū)域的劃分主要以河流為界，逐水而獵，逐水而居，因此，他們曾分別被稱為“金千”“茂千”“孟輝千”“好高牙千”“亞格魯其千”等等，意思是“住在×××岸的人們”。據(jù)作者調(diào)查，十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，這部分鄂溫克人狩獵區(qū)域的劃分大體是：當(dāng)時(shí)的6個氏族，分三部分進(jìn)行狩獵生產(chǎn)，一部分是索羅共氏族、給力克氏族和后來遷來的索羅拖斯氏族，游獵于漠河、老潮（槽）河、呼瑪爾河即今黑龍江省漠河縣、呼瑪縣西部一帶；一部分是布利托天氏族的一支和卡爾他昆氏族，游獵在今黑龍江省呼瑪縣西南杜林河、克坡河一帶；布利托天氏族的另一支和固德林氏族游獵在貝爾茨河（今激流河）、阿巴河、根河、得耳布爾河一帶即今內(nèi)蒙古自治區(qū)根河市（原額爾古納左旗）、額爾古納市（原額爾古納右旗）的廣大山區(qū)。

二十世紀(jì)二、三十年代，由于這部分鄂溫克人在不同地點(diǎn)和俄羅斯商人進(jìn)行交易，因而很自然地分成了三部分：被稱為“阿穆爾千”的索羅共氏族、索羅托斯氏族大部主要游獵于漠河、阿爾巴吉河一帶；被稱為“貝斯特拉千”（又稱奇乾千）的固德林氏族游獵在貝爾茨河北部、烏瑪河、漠河一帶；被稱為“古納千”的布利托天氏族和給力克氏族主要游獵在貝爾茨河南部。據(jù)老獵民回憶，這一時(shí)期，不僅游獵區(qū)域不同，所戴的帽子也有很大區(qū)別，根據(jù)所戴帽子式樣即可分辨出所屬氏族。“阿穆爾千”獵民戴的帽子最漂亮，帽子是用駝鹿皮制做的，顏色鮮艷，還有兩個駝鹿耳朵；“貝斯特拉千”獵民的帽子用灰鼠皮制做的，“古納千”獵民的帽子是用各種顏色的彩布縫制的，上面還縫制成一個灰鼠的頭，戴時(shí)歪戴著。從帽子的樣式上即可分辨出是哪部分鄂溫克人。

1944年，為反抗日本帝國主義的殘酷壓迫和統(tǒng)治，“阿穆爾千”中的索羅托斯氏族8戶45人渡過額爾古納河遷到前蘇聯(lián)境內(nèi)原祖居地。這一時(shí)期，剩下的“貝斯特拉千”的固德林氏族和索羅共氏族一部分游獵到了烏瑪爾河、阿巴河上游和貝爾茨河北部一帶；卡爾他昆氏族和固德林氏族一部分游獵到貝爾茨河上游；被稱為“亞格魯千”的固德林氏族一部分游獵到阿巴河中游南北兩岸；被稱為“古納千”的布利托天氏族游獵到貝爾茨河上游支流好高牙河流域；被稱為“孟輝千”的卡爾他昆氏族游獵到貝爾茨河支流孟輝河流域；被稱為“金千”的給力克氏族游獵到貝爾茨河支流金河流域。不久，這部分鄂溫克獵民大部分游獵到野獸較多的貝爾茨河流域廣大地區(qū)。這時(shí)，這部分鄂溫克獵民基本上分為兩大部分：一部分是留在漠河一帶游獵的索羅共氏族，即“阿穆爾千”；另一部分是遷至貝爾茨河流域的被稱為“貝斯特拉千”的布利托天、卡爾他昆、給力克和新分化出來的固德林以及索羅共氏族一部分。1957年至1962年，游獵于貝爾茨河流域的這部分鄂溫克人陸續(xù)定居于當(dāng)時(shí)的額爾古納旗（今額爾古納市）奇乾鄉(xiāng)（舊稱烏啟羅夫），并建立了奇乾鄂溫克民族鄉(xiāng)。1965年9月23日，根據(jù)他們自己的愿望，在黨和政府的幫助下，4個氏族35戶計(jì)136人全部定居于今根河市（原額爾古納左旗）境內(nèi)貝爾茨河畔的敖魯古雅地區(qū)并建立了敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)。從此，結(jié)束了幾千年來鉆野林、吃獸肉、住“撮羅子”、居無定所、飄泊游移的游獵生涯。

二十世紀(jì)八十年代初期，以氏族劃分狩獵區(qū)域的形式已被徹底打破，取而代之的是以狩獵小組為狩獵單位的集體經(jīng)濟(jì)組織形式，在近代狩獵區(qū)內(nèi)游獵，以狩獵為主，同時(shí)飼養(yǎng)馴鹿。據(jù) 1982年的調(diào)查，這時(shí)這部分鄂溫克獵民共分為 3個狩獵點(diǎn)，以謝力杰依為組長的狩獵組在滿歸鎮(zhèn)以北貝爾茨河上游拜拉馬坎河一帶狩獵并飼養(yǎng)馴鹿；以馬克辛姆為組長的狩獵組在阿龍山鎮(zhèn)以北烏魯吉?dú)夂右粠в潍C并飼養(yǎng)馴鹿；以哈協(xié)為組長的狩獵組在貝爾茨河上游敖魯古雅河一帶狩獵并飼養(yǎng)馴鹿。至1991年冬，仍有3個狩獵點(diǎn)，即以拉吉米為組長的狩獵組在阿龍山鎮(zhèn)以北貝爾茨河中游烏魯吉?dú)夂右粠в潍C，以哈協(xié)為組長的狩獵組在滿歸鎮(zhèn)以北拜拉馬坎河一帶游獵，以格列什克為組長的狩獵組在滿歸鎮(zhèn)以北孟庫伊河一帶游獵。這一時(shí)期，這3個狩獵點(diǎn)共有獵民33人，共飼養(yǎng)馴鹿933頭。

進(jìn)入二十一世紀(jì)后，隨著社會進(jìn)步和各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，歷史上曾從事脆弱的狩獵生產(chǎn)的這部分鄂溫克人已逐步放下了手中的獵槍，實(shí)行“發(fā)展旅游業(yè)興鄉(xiāng)，特色養(yǎng)殖業(yè)富民”的民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，狩獵生產(chǎn)已逐步退出歷史舞臺。

據(jù)2005年末的調(diào)查，居住在敖魯古雅地區(qū)的鄂溫克人（包括散居在外地的本地鄂溫克人和居住在本地的外地鄂溫克人），共有232人，仍分為4個氏族，即布利托天氏族，簡稱姓“布”；卡爾他昆氏族，簡稱姓“何”或姓“葛”；索羅共氏族，簡稱姓“索”；固德林氏族，簡稱姓“古”。

如今，曾以游獵為其主要生產(chǎn)方式的這支鄂溫克人，已由原始社會末期階段直接過渡到社會主義社會，走上了建設(shè)社會主義的康莊大道。目前形式上仍存在的氏族只表明血緣關(guān)系和姓氏，并無實(shí)際意義。這部分鄂溫克人的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)成分也發(fā)生了很大變化，專門從事狩獵生產(chǎn)的獵民已不存在，不再劃分狩獵區(qū)域，主要沿貝爾茨河中游和敖魯古雅河流域飼養(yǎng)馴鹿，實(shí)行多種經(jīng)營。2003年8月，黨和政府幫助這部分鄂溫克人62戶（其中本地鄂溫克人常住人口51戶共115人，不含居住在外地的本地鄂溫克人和居住在本地的其他地區(qū)鄂溫克人），由敖魯古雅地區(qū)全部搬遷到根河市郊區(qū)，住進(jìn)了統(tǒng)一建造的磚瓦房屋，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)移民，永遠(yuǎn)結(jié)束了千百年來漂泊游移、居無定所的游獵生活。這部分鄂溫克人或飼養(yǎng)馴鹿，或從事商業(yè)、加工業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等各業(yè)生產(chǎn)，狩獵業(yè)已基本不存在。因此，狩獵區(qū)域的劃分完全消亡，形式上仍存在的氏族只是軀殼和形式，沒有了實(shí)際意義。