袁禮輝,戴如蓮

（遵義師范學(xué)院，a.馬克思主義學(xué)院；b.教務(wù)處，貴州遵義563002）

儒家“學(xué)以致用”教育觀的當(dāng)代解讀

袁禮輝a,戴如蓮b

（遵義師范學(xué)院，a.馬克思主義學(xué)院；b.教務(wù)處，貴州遵義563002）

“學(xué)以致用”教育觀，是中國儒家重要的教育理念，在它的影響下，儒家為中國漫長的封建社會(huì)造就出了許多有識(shí)之士和杰出的人才，助推了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展?！皩W(xué)以致用”，學(xué)是用的前提和條件，沒有學(xué)就談不上用；用是學(xué)的最終目的和歸宿，學(xué)以致用，以用促學(xué)，用不但體現(xiàn)在人對物質(zhì)財(cái)富的增加上，還應(yīng)體現(xiàn)在人對精神財(cái)富（真善美）的提升上，其目的就是追求并享受美好的生活。

儒家；學(xué)以致用；教育觀；當(dāng)代解讀

在人類教育史上，“學(xué)以致用”教育觀是一條重要的教育原則和主張，也是最重要的教育思想之一，它在古今中外的教育領(lǐng)域受到了不同程度的重視與推廣，就中國的儒家及其教育思想而言，“學(xué)以致用”教育觀更是備受推崇。儒家在“學(xué)以致用”教育觀的影響下，為中國兩千多年的封建社會(huì)培養(yǎng)出了一代又一代的人才，為中國古代封建政權(quán)的穩(wěn)固、統(tǒng)治階級既得利益的維護(hù)以及社會(huì)的穩(wěn)定輸送了大量的人力資源，助推了社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)，有的人對儒家“學(xué)以致用”教育觀產(chǎn)生了質(zhì)疑，批評其急功近利的做法，甚至還認(rèn)同“讀書無用”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。其實(shí)，儒家“學(xué)以致用”教育觀本身并沒有錯(cuò)，關(guān)鍵就在于怎樣理解“學(xué)以致用”之“用”。在當(dāng)下，我們認(rèn)為，學(xué)以致用之“用”有小用和大用之分，有現(xiàn)實(shí)之用和將來之用之別，有技術(shù)層面之用和理論層面之用，還有無用之用。學(xué)以致用之“用”不但體現(xiàn)在人對物質(zhì)財(cái)富的增加上，還應(yīng)體現(xiàn)在人對精神財(cái)富（真善美）的提升上，學(xué)以致用的目的就是為了追求并享受美好的生活。

一、儒家“學(xué)以致用”教育觀及其內(nèi)涵

以孔子、孟子為代表的儒家思想是中國古代極具影響力的思想學(xué)派，它是古代中國社會(huì)固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)，兩千多年來一直被封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)。而儒家的教育思想是組成其思想體系不可或缺的重要組成部分，其教育思想中蘊(yùn)涵著諸多對后世影響極為深遠(yuǎn)的觀念和做法，諸如“循循善誘”、“因材施教”“克己復(fù)禮”“傳習(xí)結(jié)合”“有教無類”“學(xué)以致用”“誨人不倦”、以及“學(xué)思并重”等，而其中的“學(xué)以致用”教育觀便是儒家教育觀的重要體現(xiàn)，也是儒家教育思想中的一條重要的原則和主張?！皩W(xué)以致用”教育觀在儒家孔子、荀子、司馬光、羅大經(jīng)等人的教育思想中得到了很好的體現(xiàn)。

其一，“學(xué)以致用”教育觀首先由孔子提出。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”(《論語·子路》)孔子說：如果一個(gè)人熟讀《詩經(jīng)》300篇，但對交給他的政治任務(wù)卻辦不成，辦不好；派他出使別的國家，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對，這樣的人，書雖讀得很多，又有什么用處呢？在這里，孔子主張學(xué)習(xí)是自己的事，學(xué)習(xí)是為了自己，為了能使自己適應(yīng)社會(huì)并能把事辦成。反之，書讀得再多，不與實(shí)踐相結(jié)合，解決不了實(shí)際的問題，是沒有任何作用的，這便是學(xué)以致用。

其二，荀子重視知行統(tǒng)一的思想。荀子認(rèn)為：“知之而不行，雖敦必困?！?《荀子·儒效》)其意是指：人盡管知曉許多道理卻不付諸實(shí)踐，即使知識(shí)很豐厚，也必將遇到困厄。荀子告訴我們，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，“知”對人而言是非常重要的，要是沒有“知”人便無法適應(yīng)社會(huì)，當(dāng)然也就不可能有人類文明，可是，“知”本身并不是人所追求的目的，人所擁有的“知”是為了實(shí)際的“用”，如果人只有“知”而不懂得如何去用，不懂得將知較好地轉(zhuǎn)化成為實(shí)際行動(dòng)，那么，即使是他擁有再淵博的知識(shí)也是沒有用的，并且，在社會(huì)生活的方方面面也會(huì)遇到麻煩和困難的。這體現(xiàn)出了荀子“學(xué)以致用”的教育觀以及知行統(tǒng)一的思想。

其三，司馬光強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是為了付諸實(shí)踐。司馬光認(rèn)為:“學(xué)者貴于行之，而不貴于知之。”(《答孔文仲司戶書》)其意是指：學(xué)習(xí)最關(guān)鍵的也是最重要的地方就在于付諸實(shí)踐，而不僅僅只在于懂得道理。司馬光在此所謂的“不貴于知之”，并非是說“知”不如“行”那么重要，也不是說行很重要而知不重要，而是將“知”與“行”進(jìn)行比較，在兩者之間更應(yīng)該注意對人“行”(實(shí)踐)能力的培養(yǎng)。這就是說，人獲取知識(shí)的目的就在于用（付諸具體的實(shí)踐），要是人掌握了淵博的知識(shí)，卻絲毫派不上用場，即使用了可又不能加以靈活地運(yùn)用，那么，這樣的“知”就是再多也談不上珍貴，真正稱得上珍貴的知一定是能用的。這也體現(xiàn)出了司馬光“學(xué)以致用”的教育觀。

其四，羅大經(jīng)認(rèn)為所學(xué)應(yīng)具有實(shí)用價(jià)值。南宋學(xué)者羅大經(jīng)認(rèn)為：“學(xué)不必博，要之有用；仕不必達(dá)，要之無愧。”“學(xué)而無用，涂車芻靈也；仕而有愧，鶴軒虎冠也?！?《鶴林玉露》)意思說是：學(xué)習(xí)不一定追求廣博，關(guān)鍵是所學(xué)的東西應(yīng)當(dāng)有實(shí)用價(jià)值；做官不一定追求顯貴，關(guān)鍵是所仕之職應(yīng)當(dāng)受之無愧。學(xué)的東西派不上用場，就像送葬用的泥車草人一樣，空好看而已；做官尸位素餐，受之有愧，無異于乘軒車的鶴，戴冠冕的虎，濫廁祿位罷了。羅大經(jīng)在這里強(qiáng)調(diào)的是要學(xué)以致用，并認(rèn)為做官須稱職，做事要做到知與行統(tǒng)一、名與實(shí)相符。

二、儒家對“學(xué)”與“用”及其關(guān)系的詮釋

（一）關(guān)于“學(xué)”

孔子的弟子子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?《論語·子張篇》)這里的“仕”，據(jù)清代文字學(xué)家段玉裁在《說文解字注》中指出：“訓(xùn)仕為入官，此今義也?！彼睹妭鳌窞閾?jù)，認(rèn)為：“仕，事也?！倍渲械摹皟?yōu)”，據(jù)清朝劉寶楠在《論語正義》中講：“《說文》：優(yōu)，饒也。饒，余也。言人從事于所當(dāng)務(wù)，而后及其余，不泛騖也?！笨芍?，“優(yōu)”的本義是豐富、充足、寬裕，當(dāng)“有余力”講，并非指優(yōu)良，只是后來才被引申作優(yōu)良講。子夏說：人在工作之余還能繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)是可以增長才干的，而在學(xué)習(xí)之后參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐過程中就能檢驗(yàn)所學(xué)的東西。在此，子夏道出了怎樣正確處理“學(xué)”與“仕”的關(guān)系，要是按照現(xiàn)今的話來講，也即正確處理學(xué)習(xí)（學(xué)）與實(shí)踐（用）的關(guān)系。南宋儒學(xué)大師朱熹對以上兩句話的辯證關(guān)系作了極為精辟的闡發(fā)，認(rèn)為：“優(yōu)，有余力也。仕與學(xué)，理同而事異，故當(dāng)其事者，必先有以盡其事，而后可及其余。然仕而學(xué)，則所以資其仕者益深，學(xué)而仕，則所以驗(yàn)其學(xué)者益廣?！?《四書集注》)綜觀儒家教育思想，不難看出，儒家所謂的“學(xué)”實(shí)際上是一個(gè)(仁)化的無窮盡的過程，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用，并且反對讀死書。子曰：“行有余力，則以學(xué)文?！?《論語·學(xué)而》)孔子的意思是說“學(xué)”的最終目的是為了“行”（實(shí)踐）。反之，要是不能“行”，即使書本知識(shí)掌握得再多也是沒有任何作用的。相反，如果人的言談舉止都很得體，并且其行為方式又恰到好處，其行為就如同他的弟子子夏所講的那樣：“雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?！?《論語·子張篇》)（雖然自謙說沒有讀過什么書,我也一定要說他是讀過詩書的。）

（二）關(guān)于“用”

在儒家的教育思想中，在對待學(xué)與用的關(guān)系上，在強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要性的同時(shí)，也十分重視學(xué)以致用，其“用”主要體現(xiàn)在對己之用和對社會(huì)之用兩個(gè)方面。在儒家的經(jīng)典之一《四書·大學(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者,先治其國；欲治其國者,先齊其家；欲齊其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠其意；欲誠其意者,先致其知,致知在格物?！薄拔锔穸笾?知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后齊家,齊家而后國治,國治而后天下平?！痹谶@里，儒家十分透徹地闡述了“學(xué)以致用”教育觀之“用”。認(rèn)為，首先是對己之用，即通過格物和致知兩條路徑，打牢務(wù)實(shí)的功夫，做到既誠意又正心，也就是在心中樹立起正確的倫理道德觀念，并不為任何私心和邪念所動(dòng)搖，進(jìn)而滿足社會(huì)的需求，從而最終實(shí)現(xiàn)修身的目的，也即形成完善的人格，這便是“學(xué)以致用”教育觀對個(gè)人所起的作用。其次是對社會(huì)之用，也就是在修身（形成完善的人格）的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步做到齊家和治國（即人人都竭力為促進(jìn)社會(huì)的細(xì)胞——家庭的美滿與和諧，國家的穩(wěn)定與繁榮，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)），平天下（也就是說，一旦國家治理好了，推而廣之，然后才能使天下太平。）這就是教育對社會(huì)發(fā)展所起的作用?！端臅ご髮W(xué)》中的八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，從一個(gè)人內(nèi)在的德智修養(yǎng)出發(fā)，使家庭和諧美滿，到外在的事業(yè)完成，促進(jìn)國家的繁榮、穩(wěn)定，乃至天下太平，其“用”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷展開的過程，它構(gòu)成了一幅美麗多彩的畫卷。體現(xiàn)了儒家學(xué)以致用、積極進(jìn)取的態(tài)度，以及為濟(jì)世經(jīng)邦而學(xué)習(xí)、奮斗、奉獻(xiàn)才智乃至性命的精神主張。

（三）“學(xué)”與“用”及其關(guān)系

在“學(xué)”與“用”及其關(guān)系上，儒家的教育思想告訴人們，其一，做學(xué)問的前提是樂學(xué)和愛學(xué)。子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂之者?！笨鬃拥囊馑际钦f：對于任何事情而言，了解它的人不如喜愛它的人，而喜愛它的人又不如以它為樂的人。就是說，興趣和愛好是最好的老師。其二，提倡嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問,是以謂之‘文’也?！?《論語·公冶長》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和治學(xué)精神。其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。儒家主張學(xué)習(xí)的內(nèi)容既要博又要廣，兩者不可偏頗。并進(jìn)一步提出用“文，行，忠，信”（即知識(shí)、修養(yǎng)、忠誠以及信譽(yù)）四個(gè)方面的內(nèi)容作為自己的學(xué)習(xí)綱要，此四項(xiàng)內(nèi)容無論是對自己還是對別人都具有十分重要的意義。其四，強(qiáng)調(diào)溫故知新的學(xué)習(xí)方法。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”孔子告訴我們，學(xué)到的東西有機(jī)會(huì)付諸于實(shí)踐，是一件非常值得高興的事情。同時(shí)又講“溫故而知新，可以為師矣”(《論語·為政》)。溫習(xí)舊的知識(shí)，對其有新的理解與體會(huì)，進(jìn)而懂得新的知識(shí),憑借這一點(diǎn)就可以成為老師了。其五，孔子重視實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語·為政》)認(rèn)為，只是學(xué)習(xí)（讀書）而不加以思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不學(xué)習(xí)（讀書）其精神就會(huì)疲殆。這就要求人們要把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考結(jié)合起來，彼此不可偏廢。最后，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有較強(qiáng)的針對性和明確的目的性，要“學(xué)以致用”。

三、對儒家“學(xué)以致用”教育觀的評析

以孔孟為代表的儒家，在兩千多年的中國封建社會(huì)教育教學(xué)實(shí)踐過程中，積累了相當(dāng)豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教育原則和主張，成功地創(chuàng)造了許多行之有效的教育觀念和教學(xué)方法，形成了一整套較為完整的教育思想體系，是中國古代傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn)，它對今天和未來的教育實(shí)踐活動(dòng)，仍然具有諸多的可借鑒的價(jià)值以及行之有效的實(shí)際指導(dǎo)作用。其間的“學(xué)以致用”教育觀，作為儒家教育思想中重要的教育主張和原則，占據(jù)著十分重要的地位，它在培養(yǎng)和造就人才方面發(fā)揮過十分重要的作用，產(chǎn)生過積極與消極兩方面的影響和作用：從積極方面來看，“學(xué)以致用”教育觀為國人培養(yǎng)了積極向上、樂觀進(jìn)取的參與觀念，賦予了國人許許多多的務(wù)實(shí)作風(fēng)和務(wù)實(shí)精神，取得了諸多豐碩的成果；然而，從消極方面來看，“學(xué)以致用”教育觀功利性地以“用”為目的，更多地是處理和解決形而下的現(xiàn)實(shí)具體的問題，在一定程度上影響并制約了學(xué)術(shù)以探求真理為己任的學(xué)術(shù)良知，以及追求真理為目的應(yīng)有路徑和軌跡。此外，“學(xué)以致用”教育觀還容易使一切智力活動(dòng)止步于以實(shí)用為特征的技術(shù)發(fā)明，很少進(jìn)行形而上的學(xué)理探索。［1］總之，隨著時(shí)代日新月異的不斷變化，儒家的教育思想和觀念必將暴露出它的某些不合時(shí)宜，然而，其中的“學(xué)以致用”教育觀，作為教育的基本原則和主張永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，并會(huì)隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步、發(fā)展而被賦予新的內(nèi)涵。

四、儒家“學(xué)以致用”的當(dāng)代解讀

（一）“學(xué)以致用”須服務(wù)和服從于教育的目的和任務(wù)

對于教育的目的和任務(wù)，我們認(rèn)同斯賓塞的觀點(diǎn)。早在十九世紀(jì)中期，英國社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和教育思想家赫伯特·斯賓塞，這位被西方學(xué)術(shù)界尊稱為“人類歷史上的第二個(gè)牛頓”，在他的《教育論》一書中明確指出教育的目的是“為完滿生活做準(zhǔn)備”。在他看來，人類行為的真正動(dòng)因是趨樂避苦，人生的意義和目的就是追求幸福快樂,在這些前提下，反對禁欲主義、宗教道德以及仁愛等空洞的道德說教。［2］P290他認(rèn)為，教育當(dāng)使其愉快,而一切教育當(dāng)使其有趣。［3］P436同時(shí)，他把功利主義快樂論直接納入教育過程，強(qiáng)調(diào)人己皆利、完美生活以及幸福快樂等作為人生的價(jià)值和衡量標(biāo)準(zhǔn)。并認(rèn)為，教育的目的就是幫孩子成為一個(gè)快樂之人。［4］P25成為快樂的人就是教育所追求的意義和價(jià)值目標(biāo)。他還認(rèn)為，長期以來，禁欲主義者一直把快樂看作是人生的奢侈品，可他們對快樂本身并不理解，快樂是正常有效心智活動(dòng)的一種前提。在他看來，快樂無論是對自己還是對他人都具有意義和價(jià)值，是教育追求的一種目標(biāo)。［4］P112因此，“我們?nèi)绻皇且氐浇牡赖?或不如說不道德),就必須承認(rèn)保持青年的快樂本身就是一個(gè)有價(jià)值的目標(biāo)?！保?］P82除此之外,他還強(qiáng)調(diào)說:“不管才是管教的目的。最高的教育目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)一個(gè)能自治、自省和自我教育的人。”［4］P59他認(rèn)為，教育的首要目的是傳授自我生存的知識(shí)，其次是傳授謀生的知識(shí)，再次，是傳授養(yǎng)育兒童的知識(shí)，以保證人類的生存和延續(xù)。最后，使人們學(xué)會(huì)享受人類的高雅文化，諸如藝術(shù)、文學(xué)等。斯賓塞將教育的目的逐漸上升到了人們的精神層面，且逐漸地深化。當(dāng)物質(zhì)生活得到滿足時(shí)，人們就會(huì)追求更高層次的教育需求以及更高層次的精神享受。生活本身應(yīng)當(dāng)成為教育價(jià)值的核心，教育就應(yīng)該圍繞著“完滿的生活”而展開?！巴隄M的生活”除去了物質(zhì)上的需要，剩下的就是精神層面了，為了實(shí)現(xiàn)這一目的，二者都缺一不可。

在我們看來，教育的最終目的是培養(yǎng)人，而培養(yǎng)人又可分作三個(gè)層次：第一個(gè)層次是基礎(chǔ)教育，目的主要是培養(yǎng)“會(huì)生活”的人；第二個(gè)層次是職業(yè)教育，目的主要是培養(yǎng)“會(huì)生存”的人；第三個(gè)層次是高等教育，目的主要是培養(yǎng)復(fù)合型的高素質(zhì)人才。從根本上來說，教育除了培養(yǎng)人以及促進(jìn)人的全面發(fā)展這一目的之外，沒有其他的任何目的。換句話說，所有的教育都應(yīng)圍繞教育的終極目的（培養(yǎng)人和促進(jìn)人的全面發(fā)展）來開展。然而，采用什么樣的教育理念以及教育方法去培養(yǎng)符合不斷發(fā)展變化著的時(shí)代所需要的、合格的現(xiàn)代公民這一目的，應(yīng)當(dāng)引起所有教育工作者的深思，同時(shí)，還應(yīng)成為教育工作者責(zé)無旁貸的使命和責(zé)任。“教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)人，就是根據(jù)一定社會(huì)的要求，傳遞社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)人的發(fā)展，培養(yǎng)該社會(huì)所需要的人才。”［6］P3這也是學(xué)以致用的目的所在。學(xué)的目的就是用，否則，就不用學(xué)，一切無用之學(xué)都是沒有任何意義和價(jià)值的。

（二）時(shí)代賦予“學(xué)以致用”教育觀以新的內(nèi)容

我們認(rèn)為，無論是作為生物意義上的人還是作為社會(huì)意義上的人，首先必須考慮的就是如何能在社會(huì)環(huán)境中生存下去的問題，可是，要生存就得要具備適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的生存經(jīng)驗(yàn)與生存智慧，而生存經(jīng)驗(yàn)與智慧的獲得也就是一個(gè)不斷獲取與不斷學(xué)習(xí)的過程。作為追求生命意義和價(jià)值的人而言，除了考慮生存之外，還要考慮發(fā)展，而發(fā)展的過程也就是在社會(huì)關(guān)系之中與他人不斷聯(lián)系與合作的過程，向他人取長補(bǔ)短的過程，也就是向他人學(xué)習(xí)的過程。人的一生是不斷獲取知識(shí)與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的一生，可以這樣說，人自從呱呱墜地一直到生命的終結(jié)，整個(gè)人生，為了生存與發(fā)展就得不斷地學(xué)習(xí)，以適應(yīng)不斷變化著的環(huán)境和社會(huì)生活。“學(xué)”有狹義和廣義之分，狹義的學(xué)，主要是指主體的人在學(xué)校里，在課堂上，通過書本所獲取知識(shí)的過程；廣義的學(xué)，既指主體的個(gè)人不受固定時(shí)間和空間下的自學(xué)，同時(shí)還指積極參與社會(huì)實(shí)踐，不斷地向人民群眾學(xué)習(xí)的過程?！坝谩庇行∮谩⒋笥煤蜔o用之用之分。從小的方面看，是務(wù)實(shí)之用，形而下之用（掌握各種實(shí)用技術(shù)（手藝）），即功利之用，為自己用、現(xiàn)實(shí)用，以解決最起碼的生存問題；從大的方面看，是務(wù)虛之用，形而上之用（追求人生的意義與價(jià)值），為他用、將來用，即人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；最后，則是無用之用。莊子曾說過：“無用之用，乃為大用?！保ā肚f子·天下篇》）在人類的價(jià)值王國（利、真、善、美）里，除了“利”之外，還有許多的珍寶，那些只從“利”的層面或角度看似“無用”的價(jià)值物，有時(shí)還會(huì)有其他別的價(jià)值和用途。無論如何，在教育教學(xué)實(shí)踐中，我們要正確處理好“學(xué)”與“用”的辯證關(guān)系。首先必須明白，學(xué)是用的前提和條件，沒有學(xué)就談不上用；其次，用是學(xué)的最終目的和歸宿，學(xué)以致用；最后，還要懂得以用促學(xué)。

五、結(jié)語

在某種程度上說，人是觀念的動(dòng)物，人的行為總是在其觀念支配下的結(jié)果。相應(yīng)地，人的教育觀念支配著人的教育行為。人要“學(xué)以致用”更要“學(xué)以致知”。“學(xué)以致用”，一方面，作為生物意義上的人而言，人的存在是十分現(xiàn)實(shí)的，生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，生活在當(dāng)下，生活在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境里，形而下地、現(xiàn)實(shí)地、功利性地學(xué)與用是必需的。另一方面，作為社會(huì)的人而言，生活在社會(huì)關(guān)系之中，生活在文明與尊嚴(yán)之中，生活在真善美的環(huán)境里，形而上地、超驗(yàn)地、非功利地學(xué)與用也是必需的。理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)以致用，理論產(chǎn)生于實(shí)踐,又服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)踐是第一位的，這是馬克思主義學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)。在當(dāng)下，為適應(yīng)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展變化，所學(xué)的內(nèi)容非常豐富，有技術(shù)層面的技巧，也有理論層面的知識(shí)；所用（實(shí)踐）范圍（領(lǐng)域）也十分廣闊。只有與時(shí)俱進(jìn)地不斷學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)，并將其靈活地運(yùn)用到實(shí)際工作中，才是所謂的“學(xué)以致用”，這樣就能較好地指導(dǎo)自己的實(shí)際行為，也才能達(dá)到預(yù)期的改造客觀世界進(jìn)而改造自己的主觀世界的目的。

[1]郭立場.以“學(xué)以致用”多寡定義教育成功與否有失偏頗［EB/ OL］.[2011-11-18/2015-10-12]．http://edu.people.com.cn/GB/ 139758/16304802.html.

[2]張斌賢.外國教育史[M].北京:教育科學(xué)出版社,2008.

[3]張煥庭.西方資產(chǎn)階級教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1979.

[4]斯賓塞.斯賓塞快樂教育書[M].張建威,譯.北京:中國婦女出版社,2009.

[5]斯賓塞.斯賓塞教育論著選[M].胡毅，王承緒,譯.北京:人民教育出版社,2005.

[6]顧明遠(yuǎn).解放思想轉(zhuǎn)變觀念[J].中國教育學(xué)刊，2000（,2）.

(責(zé)任編輯：徐國紅)

A Contemporary Understanding of the Educational View“Learning for Application”in the Confucianism

YUAN Li-huia，DAI Ru-lianb
(1.School of Marxismstudies,ZunyiNormalCollege,Zunyi563002,China;2.Departmentfor Teaching Affairs,ZunyiNormalCollege, Zunyi 563002,China)

“Learning for Application”is an important educational view in the Confucianism,and under its influence,many scholars and talents for Chinese feudalism were trained,promoting social progress or development.In the view,“l(fā)earning”is the prerequisite and condition of“application”,and there is no“application”without“l(fā)earning”;and“application”is the ultimate purpose of“l(fā)earning”,in short,“l(fā)earning”is for“application”,and“application”can improve“l(fā)earning”;besides,“l(fā)earning”not only adds material wealth to man,but improves their spiritual pursuit,the purpose of which is to pursue and enjoy a wonderful life.

the Confucianism;learning for application;educational view;the contemporary understanding

G40-09

A

1009-3583（2016）-0106-05

2016-06-23

袁禮輝，男，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授。研究方向：民族文化和思想政治教育。