賴翅萍

（肇慶學(xué)院 文學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

端硯·革命·性愛·風(fēng)物
——試析鐘道宇《即墨侯》的文學(xué)地理敘述及內(nèi)涵

賴翅萍

（肇慶學(xué)院 文學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

鐘道宇最新推出的端硯小說《即墨侯》，在敘事上具有清晰的文學(xué)地理寫作意識(shí)?！岸顺帯辈粌H是小說的敘事核心，也是小說的敘事邏輯。作家通過敘寫硯村郭家制硯人的人生起伏與命運(yùn)變化，展示端硯剛?cè)嵯酀?jì)的深厚文化與制硯人的偉大人格，并用端硯的文化精神與制硯人的人格力量，統(tǒng)領(lǐng)起與之有關(guān)的革命敘事、性愛敘事與風(fēng)物敘事?！耙环匠幣_(tái)，一座城市，一種文化”，這既是鐘道宇通過《即墨侯》寫作尋找到的文學(xué)礦脈，也是《即墨侯》的文學(xué)地理內(nèi)涵。

《即墨侯》；文學(xué)地理敘述；端硯；革命；性愛；風(fēng)物

新世紀(jì)嶺南文學(xué)研究

新世紀(jì)嶺南文學(xué)，是指21世紀(jì)以來的廣東文學(xué)，主要指在廣東工作、生活的作家創(chuàng)作的文學(xué)作品，也包括不在廣東工作生活的廣東籍作家的文學(xué)作品。新世紀(jì)嶺南文學(xué)作家，既有劉斯奮、郭小東等老一輩作家，也有魏微、熊育群、王十月等知名作家；既有鄭小瓊、盛可以等后起之秀，也有當(dāng)年明月、叢林狼等網(wǎng)絡(luò)作家。而就西江文學(xué)或肇慶文學(xué)而言，鐘道宇、徐金麗、聶怡穎等人的創(chuàng)作都可圈可點(diǎn)。本刊擬將“新世紀(jì)嶺南文學(xué)研究”作為專欄，邀請(qǐng)省內(nèi)外的專家、學(xué)者撰稿，不僅研究作家作品，也研究文學(xué)現(xiàn)象，分名家專輯、城市方陣、專門題材、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等板塊。此期先以本土作家鐘道宇的端硯題材長(zhǎng)篇小說新作《即墨侯》的研討為契機(jī)，拋磚引玉，力求為嶺南文學(xué)研究做些有益的探索。

主持人：黎保榮

“尋找文學(xué)的礦脈，應(yīng)該從地理空間上入手”［1］16。一方水土養(yǎng)一方人，地理空間以其豐富性與特殊性，不僅滋養(yǎng)著特定地理空間內(nèi)人們的肉身與靈魂，還構(gòu)建著文學(xué)特有的地理空間，塑造著文學(xué)的獨(dú)特氣質(zhì)。從這一意義上說，真正的文學(xué)敘述是一種文學(xué)地理的敘述。誠如楊義所言，文學(xué)地理“實(shí)際上借用地理空間的形式，展開文學(xué)豐富層面的時(shí)間進(jìn)程”［1］81。文學(xué)地理中的“地理”既包括作品描寫的地理，也包括作家的出生地以及文學(xué)活動(dòng)地的地理、作品傳播的地理等。而文學(xué)地理敘述本質(zhì)上是文學(xué)與地理的相互解釋與交互敘述，一方面“地理”尤其是地理中影響全局的關(guān)鍵性地域文化會(huì)對(duì)文學(xué)敘述起到價(jià)值內(nèi)化作用；另一方面文學(xué)敘述主體也會(huì)對(duì)客體的地理空間進(jìn)行審美觀照，并使客體的地理空間經(jīng)過積淀、升華逐步衍變?yōu)槲膶W(xué)的地理審美空間。在《即墨侯》里，鐘道宇曾說過，“他之所以重新拿起筆來寫小說，是因?yàn)榕阋粋€(gè)外地有點(diǎn)名氣的作家朋友到硯村去看端硯的時(shí)候那個(gè)作家勸他寫寫端硯的時(shí)候開始的。那位作家朋友對(duì)他說，你可以不寫其他的小說，但是你不可以不寫端硯。他問：為什么？作家朋友說：就因?yàn)槟闶钦貞c端州人……寫端硯，你有底氣，你有地域的優(yōu)勢(shì)與資源，地氣充沛”［2］143。這段自述不但表明鐘道宇對(duì)文學(xué)地理價(jià)值的深刻認(rèn)同，也表明他已經(jīng)習(xí)得了文學(xué)地理敘述的根本要義?！岸讼懦幪煜缕妫匣ㄒ拱胪潞缒??！痹阽姷烙羁磥恚瑲v史悠久的端硯文化是對(duì)肇慶地域文化乃至整個(gè)嶺南地域文化產(chǎn)生重大影響的關(guān)鍵性文化，因此，多年來，他一直深耕端硯文化，喜蓄硯善國畫，并致力于端硯系列文化小說的創(chuàng)作，相繼推出《硯癡》《千金美猴王》《紫云》《即墨侯》等端硯題材作品，體現(xiàn)出作為“端硯產(chǎn)地”作家自覺的文學(xué)地理寫作意識(shí)。如果說端硯是肇慶的一張名片，那么，端硯敘述則成為鐘道宇的作家身份證明?！都茨睢肥晴姷烙钤?015年8月推出的端硯小說，筆者試著闡釋其中所蘊(yùn)含的文學(xué)地理審美內(nèi)涵。

一、文化之厚與血火之重兩相輝映

端硯的文化之厚與革命的血火之重穿插敘述，兩相輝映，是《即墨侯》在端硯敘事上的一大特色。

作為四大名硯之首的端硯，自唐朝初年就在肇慶的古端州開始生產(chǎn)，并在漫長(zhǎng)的制作、鑒賞與收藏中，形成了悠久深厚的端硯文化傳統(tǒng)。端硯文化是一種剛?cè)嵯酀?jì)的人格文化，誠如《即墨侯》里的作家夫人所言：“端硯材質(zhì)溫潤(rùn)，硯石精光內(nèi)斂，其品格與中國傳統(tǒng)文人的道德與人格理想不謀而合，你以硯喻德，并以君子比德的審美觀念燭照端硯敘事，從而使端硯成為高貴、典雅、堅(jiān)貞等美德的隱喻，成為堅(jiān)強(qiáng)、剛正、清白等人格的象征?！保?］147不僅如此，肇慶還有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的革命文化傳統(tǒng)。1915年12月，肇慶成為討袁護(hù)國戰(zhàn)爭(zhēng)大本營(yíng)；1916年5月，肇慶成為兩廣護(hù)國軍司令部與中華民國軍務(wù)院所在地；1921年10月至1923年7月，孫中山為籌劃北伐事宜三赴肇慶；1924年5月，周其鑒在廣寧縣新樓村成立中共廣寧縣農(nóng)村黨支部，被毛澤東譽(yù)為中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的典型；1926年5月，肇慶成為北伐戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)源地；抗戰(zhàn)期間，肇慶成為西江抗日前線和保衛(wèi)大西南后方的屏障；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，肇慶成為粵桂湘邊革命根據(jù)地中心，等等，這些風(fēng)起云涌的革命運(yùn)動(dòng)，為風(fēng)光秀麗的肇慶孕育出剛性的革命文化傳統(tǒng)。

如何使剛?cè)嵯酀?jì)的端硯文化與剛性的革命文化發(fā)生審美關(guān)聯(lián)，這是鐘道宇構(gòu)思《即墨侯》端硯敘事的出發(fā)點(diǎn)。在晚清、民國與新中國等革命歷史背景下，鐘道宇敘述了硯村制硯世家郭端正一家?guī)状说娜松炎兣c命運(yùn)起伏：郭家少爺郭天賜不惜忤逆父命，遠(yuǎn)赴京城，追隨同盟會(huì)革命志士黎仲實(shí)；郭家徒弟郭樹生因私生子身份，遭受郭夫人的冷眼，忍辱負(fù)重拜師學(xué)藝；郭家小姐郭家玉在圣德女子學(xué)校讀書，與革命黨人陳子忠相識(shí)相愛……。小說伊始，鐘道宇就構(gòu)架了《即墨侯》雙線穿插敘述的敘事結(jié)構(gòu)，即將端硯敘事與革命敘事交錯(cuò)編織，立體展示肇慶從晚清以降到改革開放的社會(huì)歷史風(fēng)貌。

鐘道宇用副線簡(jiǎn)筆敘寫郭家兄妹倆的革命故事。郭天賜追隨黎仲實(shí)到京城謀炸攝政王載灃，事敗后，為了革命浪跡天涯，先后轉(zhuǎn)戰(zhàn)廣州、香港、上海，直到解放，成為肇慶新生人民政權(quán)的杰出領(lǐng)導(dǎo)者；郭家玉懷揣革命熱情，投身于肇慶的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，即便是遭受了喪夫巨痛，也從不退卻。她用教師的身份，掩護(hù)被國民黨逮捕、暗殺的共產(chǎn)黨人，加入廣東人民抗日隊(duì)伍，抗擊日本侵略者。解放后，她也和哥哥一樣成為肇慶新生人民政權(quán)的優(yōu)秀干部。

對(duì)郭端正和郭樹生等人在硯村的制硯人生，鐘道宇則用主線予以具體描寫。因受邀制作國父孫中山的“天下為公”硯，即墨侯郭端正和他的徒弟郭樹生的制硯人生便與革命的血火聯(lián)系起來。自晚清至解放前夕，肇慶地處軍事要塞，為兵家必爭(zhēng)之地，肇慶駐軍今天還是孫中山、陳炯明的軍隊(duì)，明天就變成了桂系軍隊(duì)；原本的李耀漢省長(zhǎng)，一眨眼就被廣東督軍莫榮新罷免，等等，諸如此類的腥風(fēng)血雨，使制硯人的命運(yùn)陷入了無常。高超的制硯技藝，不但使郭家有緣為軍政要人制作天下名硯，如制作國父孫中山的“天下為公硯”，省長(zhǎng)李耀漢的“百鳥歸巢硯”等，郭樹生甚至因?yàn)椤疤煜聻楣帯倍玫絿笇O中山的召見。但也因高超的制硯技巧，使郭家接連蒙難，先是郭端正因?yàn)椤鞍嬴B歸巢硯”，被砍掉了一只手，后是郭樹生因日本人逼交祖?zhèn)鞒幾V而跳塔自盡。然而，不管世事與命運(yùn)如何變幻，不變的是制硯人對(duì)“端方正直”人格的堅(jiān)守。“硯是文人心中的圖騰”［2］58，郭家人的堅(jiān)守，不僅表現(xiàn)在他們作為一名手藝人對(duì)技藝的卓絕追求上；也表現(xiàn)在他們對(duì)仁愛人倫的踐行上，“侯爺郭端正去世后，郭樹生獨(dú)力支撐侯府，每天默默地做硯，勤懇地料理生意，每天還一如既往地伺候師娘，從沒有半點(diǎn)怠慢，更不要說有一絲一毫的怨恨了。日久見人心??！這讓兒子不在身邊的郭夫人心里感動(dòng)之余，也十分的內(nèi)疚……”［2］97；更表現(xiàn)在他們對(duì)民族大義、對(duì)革命的深刻理解上。面對(duì)日本橋本太郎對(duì)祖?zhèn)鞒幾V虎視眈眈，郭樹生選擇跳塔自盡，用生命來捍衛(wèi)硯譜，護(hù)衛(wèi)端硯文化的浩然正氣。

細(xì)究上述敘事，不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)與地理的交互作用在《即墨侯》里呈現(xiàn)出歷史真實(shí)與文學(xué)虛構(gòu)共存的特征，比如同盟會(huì)成員黎仲實(shí)雖是一個(gè)真實(shí)的歷史人物，但他到京城謀炸攝政王載灃則為作家所虛構(gòu)；歷史上孫中山也確實(shí)三到肇慶，并在鼎湖慶云寺上寫下“眾生平等，一切有情”條幅，肇慶硯人也確實(shí)制作過“天下為公硯”，但作家卻根據(jù)這些歷史事實(shí)虛構(gòu)了硯人郭端正和郭樹生為孫中山制作“天下為公硯”這一情節(jié)。日本的橋本關(guān)雪自1914年起，曾30多次來到中國，并在昭和三年（1928）買下沈石友藏硯。這一歷史事實(shí)也被作家改造為橋本太郎覬覦郭家祖?zhèn)鞒幾V，逼死郭樹生這一情節(jié)。

而將歷史真實(shí)與文學(xué)虛構(gòu)相統(tǒng)一，將端硯敘事與革命敘事相關(guān)聯(lián)的內(nèi)在邏輯，恰恰是肇慶地域文化精髓的端硯文化精神。鐘道宇指出，端硯敘事，是革命敘事的必然性鏈條?！岸朔秸薄钡亩顺幘袢缣斓厣n茫一根骨，她使動(dòng)蕩的革命與歲月有了脊梁，有了靈魂，并使社會(huì)歷史發(fā)展具有了連續(xù)性。正如勒龐所言，“只有當(dāng)一個(gè)民族的精神擁有某種程度的剛性時(shí)，作為一個(gè)共同體的民族才有可能穩(wěn)定地建立”［3］。

二、性愛的忠貞柔美與端硯的端方溫潤(rùn)相得益彰

“沒有剛性，先輩的精神就無法繼承；而沒有柔性，則先輩的精神就不能適應(yīng)由于文明的進(jìn)步所帶來的環(huán)境的變化”［3］15。勒龐在闡述剛性對(duì)建立民族共同體重要性的同時(shí)，也指出柔性對(duì)民族共同體的發(fā)展有著十分重要的作用。

基于勒龐的文化邏輯，鐘道宇在挖掘并敘述制硯與革命的剛性品質(zhì)的同時(shí)，也常常將端硯敘事和性愛敘事相結(jié)合，并用柔性的性愛故事去濡染制硯人生，點(diǎn)染端硯文化，從而使端硯文化攜帶上嶺南山水文化與海洋文化所特有的陰柔氣質(zhì)。

“墨錠與硯臺(tái)，其實(shí)就是古人對(duì)生殖崇拜的產(chǎn)物”［2］7。鐘道宇對(duì)端硯的審美首先落在生命本能上。他對(duì)墨錠和硯臺(tái)的生殖聯(lián)想，得益于嶺南傳統(tǒng)生命文化的滋養(yǎng)。崇尚強(qiáng)旺的生命力，向往生命酣暢無阻的狀態(tài)，是嶺南文化的一種重要特質(zhì)，如嶺南自古就有對(duì)陽元石的生殖崇拜，廣東丹霞山的陽元石因狀似男性生殖器，而被尊稱為“祖石”，被天下人膜拜。在《即墨侯》里，鐘道宇以郭家的公狗與母狗阿花在香蕉林里的野合開頭，抒寫公狗母狗熱血沸騰的本能追求、欣喜若狂的生命愉悅與生機(jī)盎然的生命活力，從而給整部小說奠定了講述生命倫理的敘事基調(diào)。接著，作家在本能與倫理的沖突中，講述硯村人的生命本能是如何僭越封建倫理的。從封建倫理的角度來看，即墨侯郭端正和青花巷女子秋香的青樓歡愛并不“端正”，羅彩云與劉副官也不過是一對(duì)奸夫淫婦，但鐘道宇卻細(xì)膩地?cái)懰麄円蛐詯鄱檫_(dá)的生命自由狀態(tài)。青樓女子秋香的溫柔鄉(xiāng)，恰恰是郭端正生命歇息與飛揚(yáng)的所在地；羅彩云與劉副官的偷情，使長(zhǎng)期獨(dú)守空房、性愛缺失、生命淤塞不暢的她，重獲新生，得到了生命如在云端的巔峰體驗(yàn)。這些，表明了作家對(duì)生命本能懷抱一顆敬畏之心，懷揣一份悲憫之情，體現(xiàn)了他對(duì)生命倫理敘事的堅(jiān)守。

“那硯和那紙，皆宛如自己心中那超凡脫俗的玲瓏女子”［2］71。鐘道宇習(xí)慣在端硯與女人、硯癡與情癡之間作類比修辭，目的是使性愛敘事和端硯敘事相互映襯。在《即墨侯》里，隨處可見文人對(duì)硯的癡迷，戀人對(duì)情的堅(jiān)貞。前者如“文人耕硯于田，于是硯也就成了他們的精神家園。得意時(shí)，他們?cè)诔幊刂猩癫娠w揚(yáng)，甚至手舞足蹈，放浪形骸。失意時(shí)，他們?cè)诔幹刑蜓焸?，尋找寄托，聊以慰藉”?］59。后者如郭端正與秋香的艷情，郭樹生對(duì)家玉的癡情，郭樹生對(duì)翠蓮的恩情，家玉對(duì)陳子忠的同道之情等。性愛的熱烈忠貞與端硯的端方正直交相輝映，性愛的細(xì)膩柔美與端硯的溫潤(rùn)光滑相得益彰，這不但給端硯敘事增添了嫵媚和動(dòng)人的色彩，也使端硯敘事與生命敘事貫通，與市場(chǎng)趣味對(duì)接，為端硯敘事贏得了時(shí)尚感與可讀性。

三、“端方正直，堅(jiān)白同石”，端硯敘事與風(fēng)物敘事同源同質(zhì)

一方水土養(yǎng)一方人，文學(xué)是人學(xué)，這兩個(gè)經(jīng)典命題使風(fēng)物民情與文學(xué)互為融通。作家常常通過風(fēng)物敘事，表達(dá)主題，表現(xiàn)人物的行為、心理，塑造人物的性格。在《即墨侯》里，鐘道宇較為全面地描寫了肇慶的風(fēng)光物產(chǎn)、古跡軼聞、日常禮儀、節(jié)日慶典、人倫舉止、長(zhǎng)幼規(guī)范等。豐富繁多的風(fēng)物敘事，使《即墨侯》看起來就像是一部肇慶的“地方志”。但基于主題表達(dá)和人物塑造所需，鐘道宇重點(diǎn)敘寫了肇慶的名勝風(fēng)景以及與端硯有關(guān)的風(fēng)物。前者如對(duì)披云樓“披云鶴唳”勝景以及鼎湖山風(fēng)景的描寫；后者如羚羊峽的老坑、皇坑，端硯歌謠傳說，端硯拜師習(xí)俗等。

如“披云鶴唳”，作家如是寫道：披云樓前瞰西江，后枕北嶺，崇樓杰閣，形如插天。每近黃昏，群鶴歸巢，相互嬉鬧，鳴叫不絕，把古老的端城點(diǎn)綴得異?？侦`。端州古城因“披云鶴唳”勝景而生動(dòng)了好幾個(gè)世紀(jì)。這樣的風(fēng)物敘事，賦予了古老的端城與端硯以靈性。又如鼎湖山，作家以游客的欣喜，細(xì)數(shù)鼎湖山的美景：“鼎湖山山高林密，層嵐疊峰。山上有天溪、云溪兩大景區(qū)。天溪景區(qū)有慶云寺、榮睿大師紀(jì)念碑、飛水潭、寶鼎園、半山亭、補(bǔ)山亭、眼綠亭、蒼翠橋、香界橋等景點(diǎn)；而云溪景區(qū)則有白云寺、躍龍庵、老龍?zhí)?、躍龍?zhí)丁⑷短?、水簾洞天、白鵝潭、含珠澗、胡龍?zhí)兜染包c(diǎn)，形態(tài)各異，各具特色，各有典故。白云寺，又稱‘龍興寺’‘鼎湖古寺’，坐落于鼎湖山云溪景區(qū)深山內(nèi)，始建于唐高宗儀鳳三年（公元678年），為六祖惠能高足智祥親手興建。古寺建好后，盛極一時(shí)。但因建于深山，交通很不方便，自明代后，日漸衰落，所有佛事活動(dòng)，皆被交通方便的慶云寺所取代。白云寺下，還有一老龍?zhí)丁４颂端谋谇土?，幽深莫測(cè)，傳說當(dāng)年有一青龍潛入此潭，老龍蠢動(dòng)，使潭水翻滾，潭中便隆隆作響，其聲如雷，并有奇光閃耀，后為開山祖師降服?！保?］106鼎湖山悠久的歷史，豐富的文化留存，說明了肇慶有著燦爛的歷史文化，無愧于歷史文化名城的稱號(hào)。

而作家對(duì)端硯風(fēng)物的描寫，旨在全面立體地展示端硯文化的人格特質(zhì)與成因。如敘寫山高嶺峭，道路崎嶇，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)云陰霧黑的羚羊峽里的老坑與皇坑，表現(xiàn)硯工采石的艱辛；敘寫硯石歌謠：“食著采石個(gè)（這）碗飯，云蓋山頭也要行”“竹仔做床茅做瓦，手搓藤仔做門環(huán)”［2］41，表現(xiàn)采石工生活的艱辛與堅(jiān)韌；敘寫硯村的守護(hù)神——羚羊峽三塊大白石的由來，以及村民逢初一、十五的祭拜活動(dòng)，說明神佑制硯人，表現(xiàn)制硯的神圣以及制硯人對(duì)硯的敬重；敘寫大唐貞觀年間京城會(huì)試呵氣成墨的故事，為天下聞名的端硯追溯其“聞名”的由來；敘寫硯村婚嫁歌謠：“阿妹無心嫁街面，要嫁黃崗嫁硯村，羨哥會(huì)打青花硯，愛妹能繡并蒂蓮。接到新娘回家轉(zhuǎn)，拜天拜地拜祖先?！保?］49表現(xiàn)了硯村青年男女的可愛與癡情；敘寫硯神顧二娘的“相石”本領(lǐng)，旨在說明硯人的高超技藝源于長(zhǎng)期的制硯實(shí)踐；敘寫四月初八硯村“伍丁先師千秋寶誕”誕日的拜師習(xí)俗，意在表明師徒關(guān)系的重要性，重要到需要有隆重的風(fēng)俗禮儀來確認(rèn)和保護(hù)，如此等等。在諸多有關(guān)端硯風(fēng)物的描寫中，敘寫閱江樓皇帝親筆書寫的“端云——岳牧之任”的御碑，是小說端硯風(fēng)物敘事的點(diǎn)睛之筆：“‘端方’則是皇帝希望總督大人能像我們端州出的端硯一樣，端方正直，堅(jiān)白同石，堂堂正正做人，清清白白做官……”［2］76，“端方正直，堅(jiān)白同石”，正因?yàn)橥赐|(zhì)性，《即墨侯》的端硯敘事與風(fēng)物敘事獲得了敘事上的和諧與美感。

綜觀上述，不難發(fā)現(xiàn)《即墨侯》在敘事上的特點(diǎn)：“端硯”不僅是小說的敘事核心，也是小說的敘事邏輯。作家通過敘寫制硯人的人生起伏與命運(yùn)變化，展示剛?cè)嵯酀?jì)的端硯人格文化，并用端硯的文化精神與人格力量，統(tǒng)領(lǐng)起與之有關(guān)的革命敘事、性愛敘事與風(fēng)物敘事。概言之，“一方硯臺(tái)，一座城市，一種文化”［2］143，這既是鐘道宇通過《即墨侯》的寫作尋找到的文學(xué)礦脈，也是《即墨侯》的文學(xué)地理內(nèi)涵。

［1］楊義.重繪中國文學(xué)地圖通釋［M］.北京：當(dāng)代中國出版社，2007：16.

［2］鐘道宇.即墨侯［M］.廣州：花城出版社，2015.

［3］古斯塔夫·勒龐.革命心理學(xué)［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2004：15.

Duan Inkstone·Revolution·Sex·Scenery：Abrief analysis of the narration and connotation of Zhong Daoyu's Ji Mo Hou

LAI Chiping
（College of Chinese Language and Literature，Zhaoqing University，Zhaoqing，Guangdong 526061，China）

Ji Mo Hou，a new piece of work written by Zhong Daoyu，developed a clear sense of literature and geography in its narration.Duan Inkstone was not only the core，but also the narrative logic in this novel.The novel presented a story of ups and downs in Guo's family，who relied on making inkstone for a living.Through the story，the strength and softness，the profound culture and the spirit of inkstone were shown to the readers. Moreover，the power of inkstone guided series of narrations of revolution，sex，and scenery.“An inkstone，a city，and a culture”，this statement was a great fortune founded through Zhong's work，and it also contained a deep connotative meaning in the field of literature and geography.

Ji Mo Hou；literature geography narrative；Duan inkstone；revolution；sex；scenery

I207.425

A

1009-8445（2016）03-0001-04

（責(zé)任編輯：盧妙清）

2015-10-12

賴翅萍（1964-），女，廣西陸川人，肇慶學(xué)院文學(xué)院教授，博士。